整本书阅读《乡土中国》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

统编版高一语文必修上册第五单元《乡土中国》整本书阅读费孝通1、语言建构与运用：了解作家作品，了解学术背景。阅读《乡土中国》品味语言，了解《乡土中国》的内容和价值2、思维发展与提升：阅读梳理各个单元的核心概念，找出概念间的关系，并理清全书的逻辑思路。梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展3、审美鉴赏与创造：掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，讨论并总结，《乡土中国》的现代意义。在实践中，掌握整本书阅读的思路及方法4、文化传承与理解：引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神核心素养目标

分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。中国社会基层是乡土性的农耕文明，依靠土地

不流动，

世代定居聚村而居，孤立隔膜地方性地域限制，生活隔离。生长于斯熟悉的社会熟悉人熟悉物第1篇--------《乡土本色》1、阅读下面的材料，然后回答问题。我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。——鲁迅《故乡》少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。——贺知章《回乡偶书》，无论是贺知章还是鲁迅，都想要回到故乡，“回乡”已成为中国的一种文化现象。请你根据阅读《乡土中国》所获得的认识来解释这一现象的原因。(1)中国传统社会是乡土社会，故乡是人精神上的归宿，人们生于斯、长于斯，渴望回到故乡。(2)故乡不仅仅是地域上的一个点，故乡还有亲人，有朋友，中国的乡村是一个熟人社会，人们回故乡更多的是回到一种生活状态中。2.费孝通先生在《乡土本色》中说：“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。”请结合《乡土本色》说说应如何理解这句话。费孝通先生认为乡土社会的特点在于：人们成长于熟悉的环境，只需要从熟悉里得来个别认识就可以了，并不需要追求普遍原理或通行法则。比如，孔子并没有将“孝”抽象为一种普遍适用的原理，而是因人而异，列举各种具体的“孝”的行为，这意味着每个人只要摸熟自己父母的需求让他们高兴自己心安就行了，孝道没有统一的行为法则。思维导图文字下乡乡下人不“愚”空间阻隔下的文字语言1、知识问题，不是智力问题2、不识字并非愚的标准3、不识字和环境有关熟人社会不必通报姓名因人和人接触发生相碍而产生文字文字的缺陷传情达意不完全注重文法不得已采用的工具趋于简单化特殊语言：有效但也有束缚

第2篇《文字下乡》

重要概念文字下乡乡下人不识字，是“文盲”，需要将文字教给他们，来帮助他们改造生活。面对面社群由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分，如“行话”等。它可以摆脱字句的固定意义。（更广义的特殊语言包括表情、动作等）文字依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验，人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情感性自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义具有相对性和伸缩性。1、在《文字下乡》中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费老的这种观点吗？请展开讨论。[提示]

见仁见智，言之成理即可。[示例1]

赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。[示例2]

不赞同。乡土社会尽管世代相传，很多非物质遗产是由代代相传并非文字而记录的，但也正是因为这样，产生了很多文化的消亡；除此之外，费老的《乡土中国》是以上世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。再论文字下乡一、个人的今昔之隔二、社会的世代之隔1、人通过学习获得最重要的象征体系一一词2、文化依赖于象征体系和个人的记忆3、借助概念人的经验在时间里累积4、记忆大多是出于当前的需要，乡土社会所需记忆有限，因而产生历世不移祖先传递经验给子孙，无需累积只需保存乡土社会是一种定型的生活“结绳记事”是借助外在象征帮助记忆有语言而无文字乡土性(熟悉社会)文字是庙堂性的第3篇《再论文字下乡》差序格局中国人的私"要从社会结构上来考察（1-3)乡土社会中"家"概念的伸缩性特征（4-10)差序格局的内涵(11-16)差序格局的社会特征（17-20)西方社会团体格局中"家"的概念清晰而东方社会"家"的概念极为模糊（4-6)乡土社会结构是以个人为中心向外所推出的圈子（7)亲属关系是以己为中心关系网（8)地缘关系也是以中心势力而定的关系网（9-10)中国社会的差序结构重在层次分别向外的推延（11-13)差序结构的核心是中心的"己"，是自我主义（14-16)差序的推浪形式弄混了群己界限（17-18)克己是差序格局中最重要的德性（19)差序格局的社会中社会道德只在私人联系中发生意义（20)第4篇《差序格局》重要概念私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强。所以“私”是一个相对的概念。团体格局：西洋社会中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子(团体)，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。1．由若干人组成2．有清晰界限（群己、人我关系明确）3．有法律等规定（讲求权利与义务）差序格局：传统社会中人与人之间关系的格局所谓“差序”是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦”在这个格局中，以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的（特点一），以己为中心（特点二），依据中心势力厚薄而定（特点三），愈推愈远，也愈推愈薄（特点四），且能伸缩自如（特点五）的社会格局。个人主义：个人是对团体而说的，是分子对全体，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等。个人不能侵犯大家的权利:另一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权力上控制个人任务探究一差序格局学以致用1、贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？明确：差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。任务探究五2、费孝通先生在《乡土中国》中论述了“差序格局”问题，请结合书中的内容，评价下面的事例。不少于150字。因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。示例：差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局。小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。众多网友为小陈点赞，则说明时代已进入现代社会，很多人早已淡化甚至脱离了这种乡土意识。系维着私人的道德团体格局中象征着团体的神是无私的差序格局每个人在神面前平等神对每个人公道每条私人关系的线附着一种道德要求没有超乎私人的道德观念"否定亲子联系人人共有"天父人人互相尊重权利团体也要保障个人权利产生了宪法孝悌忠信都是私人关系的道德因素也没有不分差序的"兼爱"没有对团体的"义务"观念君主也要完成私人道德没有笼统的道德观念所有价值标准，不能脱于差序人伦而存在。道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩第5篇《系维着私人的道德》任务探究一重要概念道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。·差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。遵德观念：是在社会里生活的人自觉应遵守社会行为规范的信念系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人滥用权利，发生宪法任务探究一中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的特点：“差序格局”的特点:1、以自己(家庭)为中心;2、可大可小，有伸缩性;3、大小取决于自己(家庭)的社会影响;4、格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。任务探究三请用团体格局与差序格局两种不同的道德观念评价下面的事例。因为父亲总是在高速路上开车打电话家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈更出于对生命安全的考虑，。通过微博私信向警方举报了自己的父亲。(示例一)团体格局里的道德观念是:讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。(示例二)差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝道的。乡土社会家西洋（西方）亲子，生育，临时沿亲属差序扩大单系：父系小家族生育、事业绵续、一贯主轴：父子、婆媳（纵向）配轴：夫妻事业感情主轴：夫妻（横向）配轴：子女生育团体性社群第6篇《家族》任务探究五·《三国演义》36回徐庶这样介绍诸葛亮：·此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其父名理，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。·《旧唐书·杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这与现代人一样吗？为什么？现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学校，从事何种工作等。古人介绍祖先源于他们一种观念：家承载着历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折射出家庭观的差异。任务探究六2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？（事业社群的功能）他们是从家族作为事业社群的角度来考虑的。

（薛宝钗——薛家）

（林黛玉——孤女）

男女有别两性差别两性恋爱阻碍人与人的了解异性间产生隔膜原则：将男女在生活上隔离发展破坏社会稳定不利于社会联系对未知的摸索与友谊不同重视过程中国传统感情偏向同性缺乏良性求同的努力第7篇《男女有别》任务探究一“感情定向”：文化规定感情可以发展的方向“浮士德式文化”：认为生命价值在于不断克服由各种冲突形成的阻碍的过程的文化理念“男女有别“：为了社会稳定在男女间不在求同的情况之下，从行为到心理形成了男女之间的鸿沟，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。·男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。亚普罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。重要概念思维导图礼治秩序秩序维持熟悉社会乡土社会现代社会变迁社会礼治法治依靠传统依靠国家权力教化克己修身惩罚主动服膺从外限制第8篇《礼治秩序》思维导图无讼礼治社会法治社会诉讼无礼：道德问题原因方法目的兑变时期冲击调解，教育知礼，克己修身理论：好现象人民怎样应用：在社会结构和思想观念上改革事实：副作用破坏礼，未立法侵犯权利刑罚保护个人权利社会安全第9篇《无讼》任务探究一重要概念无讼指没有诉讼、限制甚至禁止诉讼,是乡土社会的又一大特点。“无讼”的状态其实就是一种没有人破坏礼治秩序,大家始终尊“礼”,服“礼”的状态。调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。·司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。讼师：是帮人办理诉讼事务的人，在古代社会中扮演着准律师的职能。讼师的主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状他们多出身于运途不畅的士人、具有一定社会关系的吏人、衙役宗室的子弟，以及胆大横行的豪民。在传统与都市中，讼师名声迥异。"在传统的社会里面，讼师来受人轻贱，他们的形象……贪婪、冷酷、狡黠、奸诈的，最善于播弄是非，颠倒黑白，捏词辨饰，渔人之利。"梁治平《法意与人情》思维导图社会冲突阶级团体政府和国家横暴权力压迫性质社会合作权利与义务同意权利经济需要权利工具性第10篇《无为政治》任务探究一重要概念“横暴权力”：发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力“同意权力”：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作维持各人可以互相监督责任的权力。无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。任务探究六长老统治教化权力背景内容目的原则社会继替学习文化陶冶出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子文化稳定长幼尊卑文化不稳定亲子师生社会变迁智力、专业、机会、长老失权第11篇《长老统治》思维导图乡土社会现代社会亲属亲子血缘地缘无血缘关系的结合社会稳定地位不容选择血缘投影限制冲突，依赖人情理性支配减轻社会关系负担无商业商业社会性质转变身份社会契约社会第12篇《血缘和地缘》任务探究五6、同学们，我们在填各种表都遇有“籍贯”一栏，你是怎么填的？为什么这样填写呢？你认为符合本章节的什么观点？请做简要回答。明确：我们一般都填的是所谓的老家，大都取决于父辈。因为籍贯其实就是血缘在空间上的投影。7、常说“熟人生意难做”请从血缘社会角度分析。答：因为在以人情来维持社会关系的血缘社会中，商业是难以存在的。在熟人那里做生意是很难不欠人情的,由于长时间欠人情,商业难以发展,所以商业是在血缘外发展的。人们需要在血缘关系之外建立商业基础。这就是为什么熟人的生意难做。思维导图名实的分离提出话题：乡土社会的变动方式（1）时势权力（2-4）时势权力的发生（5-11）社会结构变动源于它无法答复人的需要（2-3）时势权力就是当社会结构无法满足需要时一些“文化英雄”用以支配群众创造新文化的权力（4）时势权力已发生于初民、战争、落后的社会中，而不易发生于安定的社会中（5-6）时势权力的发生与社会变迁的关系：当社会变迁的速率与世代交替的速率一致时，社会不需改革，时势权力也无从发生（7-9）时势权