2024年上海各区高三二模语文作文汇编

2024届上海高三二模语文范文汇编（16区）

2024年杨浦区高三语文二模作文范文（10篇）............................................1

2024年徐汇区高三语文二模作文范文（4篇）.............................................8

2024年浦东新区高三语文二模作文范文（8篇）..........................................11

2024年闵行区高三语文二模作文范文（8篇）............................................16

2024年黄浦区高二语文二模作文范文（7篇）............................................22

2024年虹口区高三语文二模作文范文（4篇）............................................26

2024年宝山区高三语文二模作文范文（7篇）............................................29

2024年普陀区高三语文二模作文范文（7篇）............................................33

2024年长宁区高三语文二模作文范文（8篇）............................................38

2024年松江区高三语文二模作文范文（8篇）............................................43

2024年嘉定区高三语文二模作文范文（4篇）............................................49

2024年静安区高三语文二模作文范文（5篇）............................................52

2024年金山区高三语文二模作文范文（5篇）............................................53

2024年崇明区高三语文二模作文范文（6篇）............................................56

2024年青浦区高三语文二模作文范文（3篇）............................................61

2024年奉贤区高三语文二模作文范文（2篇）............................................63

2024年杨浦区高三语文二模作文范文（10篇）

【题目】

有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。对此，你是否认同？请写一篇文

李，谈谈你的认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）:不少于800字。

【范文】

在空无中起舞（68分）

狭小而逼仄的空间中，稍许旋转便会扬起经年的灰，而于无边的辽原上，人才能无拘无束地

起舞。同样，只有空白的心，方能托起想象的灵魂。

人心是多维的。它可以因无知而空落，也可以因了无成见而包容，还可以因心境视域的拓展

而广博无垠。我们常常将想象视为感性的代表，想象是以越越现实的畅想，于实中人虚，通过对

现实材料的重塑创造出幻妙的主观存在。拥有想象的灵魂，便是以无力有，在五色焕彩中解放人

的天性，让灵魂起舞。而这，应以一颗空白之心为前提。

最为浅层的空白，便是因初生而无知的一种自然状态。

罗素曾言：“人生而无知。”儿童正是因为心灵的绝对空白，而兴发出探索和幻想的冲动，以

本能性的欲望不断在意识中组合他们所吸纳的现实表象，又因不受常理逻辑的制约，往往表现出

极强的想象力和创造性。因不受经脸和逻辑的拘束，想象的灵魂得以自由起舞。

对于摆脱绝对无知的人而言，空白之心则表现为包容与谿达。笛卡尔以宽宏为德行之首，宽

宏之人不为特定的固有认知所束缚，不拘泥于现实的臧否，拥有好奇心和广阔的心灵空间。以无

为有，方能尽其奥；以无为用，方能畅其情。如老子所言：“有之以为利，无之以沟用。“内心不

拥挤，心绪不里塞，才能利于想象的成活。欲获得想象的灵魂，必先学会包容与宽宏。

人心不是一成不变的.心的场域是在不断扩充与收缩的c拥有空白之心，不仅可以清理心中

现存的壅塞，也可以因心脏境界的拓展而自成其阔。徐霞客行九州而观天下，陶渊明欹枕而参造

化。无论是行迹香远还是思绪广崇，对天地万物的容纳丰富了想象的材料，对人世的体悟推动低

级的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的灵魂与现世的悲喜相融，唯有一颗看遍世间的空

白之心，方能有如此广袤的畛域，才能承载这想象的灵魂。空白是一种境界，是对人世广大的体

认。

倘若丧失了空白之心，让成见壅塞胸膛，让愤世嫉俗的尘垢积土成丘，我们将丧失乐于想象

的心绪，丧失勇于想象的气力，丧失惯于想象的习性，丧失善于想象的能力。成见会先入主地使

一切蒙上主观的尘埃，囿于世俗的规制而难以改变。人如果失去了对主体能动的信念，服从于自

己或他人的定论，又何族想求的灵魂？像那为生计鞭笞的闵土，一个心如死灰、形如槁木之人，

将再无想象的力量。

真的只有截然空白之心，才能唤起想象吗？难道只有纯粹的空白才可养育想象的灵魂吗？不

然。真正的想象，绝不是脱离现实、了然无着的空想，而是虚实相生的融合。力口缪曾指出，艺术

家的与众不同，往往就扎根于与所有人的相似中。只有依附现实的逻辑，以有色之心发现生活的

荒诞和悖谬，才能真正发挥想象的力量——即在灵魂上克服时代，以人的主体性实现对真实的重

塑，以获得感悟其实、体察生命的力量。空白亦要以真实底色，想象的灵魂也要以现世的心魂

为依托。

从古时黄粱一梦的妄设，到今世无数倦怠庸常却心比天高的愚昧，无数人事印证了纯粹空白

而妄谈想象的可笑与可悲。想象需要根基，人不能在官目中沦丧自我，从而混沌亍虚实之间。想

象之本在于“象”，外象、表象、本象、实象乃是空白之基，而非虚浮的臆想。

梦以白存，虚以实生，想象以空白兴，幻想以妄诞亡。空无之中的舞蹈，想象的巡舞，唯有

其实与色彩才是根基。

想象的灵魂与空自之心（67分）

泰戈尔曾言：“不要试图去填满生命的空白，因为音乐往往来自那空白深处。”同样，也有人

指出：只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。对此，我深以为然。

何谓“空白之心”？被抛入世界的个体宛如一块白板，人与外界的交互、人生中的经历与体

悟都在白板上留下了浓墨重彩。因而“空白之心''指向的是回归原初生命样态的表现，亦走拂去

外界干扰后以诚挚的目光注视世间万物的生命姿态。而''想象的灵魂”这一概念，于本质而言是

个体超越的彰显。具备“想象的灵魂”，人得以挣脱现实认知的局限，在遐想的空间中造就源于

本我的新知与创造物。

初步来看，二者间“只有……才……”的关系似乎不甚明朗。想象的灵瑰需要基本认知体系

的加持，否则其派生物必揩大马行空而不具备价值。然而，基本的认知架构似乎又与“空白''相

斥。

因此，对“空白之心”的再认识便至关重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原初生

命样态体悟世界的状况，而非简单剔除已有认知，让个体回归婴孩而成力彻底的“白板”。初步

而言，“空白之心”的内核，是不受外界干扰，削减主观臆断“虚位以待”的谦逊心态，整体上

具备一种接收者的样貌。

在此意义上，“空白之心”之于“想象的灵魂”的获取作用，已然明晰。具备“空白之心”

者可以有丰富认知储备的加持，但不为认知所局限，进而想象之力得以在思维空间的数个维度上

自由发展，达成丰富而富有创造力的生命样态，而非沿着固行思维与逻辑定式必然归一的单一''想

象”。想象的灵魂及其本质，也即丰富性的容许，也在其中展现得淋漓尽致。

进一步的，我们得以观得二者的深层关联性。“空白之心”作为外在表征，其内核是个体在

思维的演进中对认知迷寡与裹挟的拔除与去蔽，喻示了个体在处世逻辑与信息整合上所反映出的

主体地位，也是个体不愿围于认知能力局限性的超越性表在c“空白之心”的达成，于其本质是

人思维的进阶。而“想象的灵魂”亦是人们挣脱已知，畅想未知的超越之法。从这个层面上，我

们可以认为“怀着空白之心”与“获得想象的灵魂”是殊途同归的，二者共同指向了个体不断

拓宽自身外延的意愿，不可分割。

即使如此，我们仍需注意，“空白之心”是静态表征，“想象的灵魂”则是动态地向外保索，

二者之间的距离仍需个体主体性的引入加以弥补。这样前者的静态状态成为后者动态发展的基础,

二者之间的必要性联系再次得到诠释。

当人们荡涤、重塑心灵，以“空白之心”迎视世间万物，想象力的火花便在这一瞬间迸发，

人们也就具备了想象的灵境。

以空白之心绘想象之魂（66分）

哲人有言：“每个生命都始于一张空白的画纸，今后的生活便是在为其上色。”因此，有人认

为，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂，此言得之。

何为“空白之心”？存在主义早已告知人们“存在先于本质”，因此每个人降生时内心均应

是空白的，随着年龄渐长，我们与世界交互，内心必将“类上颜色”，无论是亲身经历还是外来

见闻，都会左右我们对事物的认识与判断。因此，有人会反驳：想象的灵魂也许并不依赖一颗空

白的心，因为空白之心是独属于未谙世事的孩童的，而想象力很大程度上取决于一个人已有的经

历与认知水平。此言非虚，但我认为“空白之心”的内涵很怕不止于此。

真正的“空白之心”并不局限吁儿童，而正指一个人在内心深处归亍质朴洁冷，所谓“质本

洁来还洁去“，空白之心应当是一颗洗去了污浊与成见，恢复本真状态，永远相信未来，永远开

放而清澈的赤诚之心。而想象便源于此。“想象”是人类凭空构思出现实生活中不存在的事物的

能力，而“灵魂”是一个人生命的灵动与意义的浓缩，获得想象的灵魂便是拥有想象的能力，并

将想象融入生命，以想象滋养生命的鲜活。

怀着一颗空白之心，人能够摒弃成见与知识的限制，突破现实的束缚，获得想象的灵魂。在

电脑尚未出现的年代，图灵怀着对科学的期待和对已有计算机器的自信，大胆想象自主计算没备。

他跳出困难的束缚，放眼未来，用一颗了无成见之心，构显了人类奇迹，展现想象的魅力。

怀着一颗空白之心，人能够超脱世俗的纷扰。只有超越现实生活，内心才可获得空白与浩净，

获得想象的灵魂。庄于“北笑有鱼，其名为跳''的想象正是源于他对功名利禄的释怀，从而使他

的内心多了一片洁净的空白。而充满想象作品的出现，同样在于他的内心了无杂念，空白却满怀

深情。

更重要的是，怀有空白之心的人拥有一颗永不向黑暗与污浊低头的心。他们的内心永远向阳、

永远洁净、永远满怀希望，因此充满了想象力。想象的本质是对现实的不放弃，是永恒的希望与

信仰，而唯有空白之心的拥有者，才能有如此坦荡的胸怀，怀着希望去拥抱未来，构建想象的世

界。

所以，不妨以空白之心，绘想象之魂，在空白的人生画布上，以想象为笔，绘出生命的鲜活

与多彩。

空白之心・想象之魂（66分）

有人说，只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。

空白之心为何物？无知的心是空白的，获得一定的人生经历积累后依旧保有“无知”态度的

心也可以是空白的。

人们往往轻率地认为只有不谙世事的孩童才拥有真正的想象能力，认为他们初来乍到，对于

世间万物的认知仍处于空白，感性占据主导，因此常以诸如“风有通往我家的钥匙”而非“风吹

开了门”之类充满童真想象的言语打动着我们这群“想象枯竭”的成年人，接着又将他们陡年岁

增长不再时不时迸发出新奇怪诞之语句归罪于市伶、成长、经喊积累对想象的磨蚀c不可否认，

人们在认知匮乏而怀着一颗空白之心时，是有极为旺盛的想象能力的，但源于无知的空白只能够

赋予想象的“形”，而绝不可能真正获得想象的“灵魂”，此类想象有形却无神。

何为想象的灵魂？灵魂是不会在时间的侵蚀中日益衰退消散的，灵魂应当在岁月洗礼下日渐

丰盈且长久地存于世间，想象的灵魂亦如此。为了获得想象的灵魂，我们需要另一种空白一“有

知”的空白。这样的空白之心需要两个要素：积淀与打破。积淀印人们随着知识的习得和人生经

历的累加，掌握了刺破无知与表象的能力后，逐步形成由感性认识到抽象思维再到具体全面的认

知，这是人们在客观事物上发挥主观能动性建立起新的联系，而非在胡乱臆造中为自己构筑起一

个个乌托邦的前提，是获得想象之魂的基础。在此基础上，人们需要蓄满打破枷锁的勇气，以不

让“向来此"

“本该加此”之类的既定观念禁钿住想象之魂，即便对某一事物已形成一定认知，也需始终

怀着空白之心，欢迎新奇想法的降临，而非与自己顽固无趣的灵魂抱成一团。凡.高创作出《星

空》何尝不是怀着“有知”的空白之心获得想象灵魂的例证。当然他也明白星空只是月亮、点点

星光和一片漆黑，但并不以此限制自己的画笔，而以鲜艳的亮黄与深蓝，以扭曲的、奇异的形状

在画布上留下了举世闻名的《星空》，这就是有灵魂的想象。

怀着一颗“有知”的空白的心，不断突破和延伸自己，才能够获得想象的灵魂，才能绘制

属于自己的星空。

用想象填补灵魂的空臼（66分）

“只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。”这是作家余华在书中提出的。在余华

看来，一个伟大的作家、一个优秀的读者，都应怀着空白之心去写作、去阅读，此言得之。空白

之心可造就想象的灵魂，想象也可以填补灵魂的空白。

余华说：“婴儿的眼睛是最纯净的。”人生来就是一张白纸，在被“教化的钢笔”涂抹之前，

是有充盈的想象力的。孩童大马行空的想象大多不切实际，但也不时给人以心灵的震荡。不可否

认，心中空白，想象力便无限。

随着人的成长，空白逐断被填补，想象的灵魂是否也随之泯灭呢？很大程度上讲，确实如此。

社会的变化为人的思想设立了边界，生活经验、他人教海也易带来刻板印象。在这信息爆炸的时

代更是如此，人的内心早已被五花八门的知识、信息塞满，机械地、行尸走肉地生活，让人们逐

渐丧失想象的能力；教条式的生活框定了思想，给灵魂套二了枷锁。

当平席的事物遮挡了伟大的灵魂时，如何破局，是为关键。在我看来，摒弃一些世俗的观点，

追逐原先的自我，寻找本我，方能洗涤灵魂。佛家认为，人生境界的提升需破除“贪、嗔、痴”

及世俗之物。找回空白之心，也需加此：不畏世俗，不惧权威，尝试以孩童的视角去观察这个世

界,返城归其，寻回最初的空白之心。许多人在戎马一生石，开始领悟并寻找本我之路。金庸小

说中的老顽童周伯通年逾八十却仍有孩童心思。他创出左右互搏之术，以独特的想象跻身天下第

一高手之列。由此可见，有时抛弃固有的世俗观念，反而能洗涤灵魂，重获想象。

人的想象是没有边界的，即使是社会的教化，也只占其中一小部分，而其余的空间取决于自

我。倘若将教条主义奉为圭枭，那便是画地为牢，限制了想象的灵魂。如果不拘泥于世俗，空白

之心自然广阔无垠。古人嫦娥奔月的想象，在当时看似荒诞，如今却成为实现。可见若以想象填

补灵魂的空白，则思维无限，行动不止，人生之价值将愈发丰盈。

总之，人们只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。即便被框定，也要走在寻找本我

的道路上，不断用想象填补灵魂的空白，方能成就灵魂的超越。

襟眼锦花（66分）

卞之琳曾写过这样一首小诗：“我感谢襟眼是空的，因为可以簪上一朵小花。”恰恰因为襟眼

是空的，它才能衮下一朵及班、月季或芙菱.一颗空白之心又可以容下什么呢？

也许只有怀着一颗空白之心，方能容下诸般不同，从而获得想象的灵魂。“空白之心”之“空

白”并非空虚，而是如国画中的留白，流动着灵气。它不受外物的框范，也拒绝以常理、常识充

塞大脑，而是在心中留出空白之地来观照自我、观照世界。“想象的灵魂”则是脱离形体枝梏的

心魂，天马行空，汪洋恣意，一路从李白的天姥山行至维吉尔的阿卡迪亚，也只需弹指一挥。由

是，我们可以发现，恣意、想象的灵魂恰恰需要空白之心这一方不受框范的净土。

一颗空白之心使人的状态更近于赤子，用初来乍到的眼神快乐地观照着世间万物。稚子没有

任何先入为主的成见，因此也以自己独特的方式探索着世间万物之间的联系与纽带。在这一过程

中想象力的翅膀尚未受到常识与常理的重压。就如同一个孩子写下的诗：“蜡烛把黑夜烫出了一

个洞」他不必明白石塔如何燃烧，只需怀着稚拙的、倾注的德里，放飞想象的灵魂。

空白之心亦是阅尽千帆后的淡然之心。苏轼曾言：“凡文字者，少小时须令气象峥噪，禾色

绚烂，渐老渐然，乃造平淡。”当人看破了那些异彩纷呈的、充塞生命的种种绚丽意象，人的心

中便会渐渐辟出一片恬然的空白之地。在这空白之心中，人终于抛却了玲珑又累赘的身外物，得

以真正自由地想象。“庭下如积水空明，藻若交横，盖竹柏影也”一一彻悟以后，指着的空白之

心也将人引向更加清透绝妙的想象。“无立足境，是方干净，”空白之心亦是干净之心，有“万物

眼中明”的清澈，沏底摆脱了世俗观念的桎梏，“索云气，骑日月，而游乎四海之外”，至此想象

的灵魂也真正获得了自由。

当下人们的心往往被埴得满满当当，理想、心绪、情感构筑起人的心魂，却也在当今的景观

社会中被标好了价码，有时也演化成近乎暴烈的激荡。因此，我们才应当在自己的内心中辟出一

点空白之地——让它远离一切主观色彩的价值评判，剥除欲望，剥除成见，只为空置，用于对世

界的互相关照。这片空白之地将是想象的净土，让疲惫的现代人得以喘息，在这里，人们看莫奈

鱼出影影绰绰的日出，看凡•高如何将星空绘就成粗糙的河流，不先入为主地估量它们的意义，

而是如孩童一般有着澄澈与勃发的想象力。

况且这些想象的净土并不是隔绝的、个人的，而是可以被人共享的语境。马尔克斯、福克纳

致力于书写小镇和斑斓的意象，曹雪芹、韩邦庆终其一生所描绘的女儿国，李汝珍笔,下的方外海

岛……它们是生机勃勃的，也都是空白之心的产物，它们若着想象的灵魂，超脱于生活的重压，

从而成为千百年来千千万万读者心中想象灵魂的安放之处。

开头所引的卞之琳的诗是这样结尾的：“我也感谢世界是空的，因为它容下了你的款步。”同

样，只有空白干净的心，才能容下想象的灵魂和那欢愉的舞蹈。

天马行空的空白（66分）

有人说，只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。“空白之心”与“想象的灵魂”，似

乎是一组矛盾对立的概念，实则是统一的。在我看来，唯有给心灵留白，方可使想象天马吁空，

正如康德所言：“美，不涉利。”

诚然，怀着一颗空白之心，未必能够获得想象的灵魂。“空白之心”，意味着心灵中尚有一片

净土，未受世俗与功利的意陶。而“想象的灵魂”正根植于此，在这片净土之中，开出绚丽的花，

获得纯真的想象。遗憾的是，在物欲横流的现代社会，坚守一颗空白之心已非易事。即使有所留

白，又碍于个体想象空间的限制，与不被群体认同的担忧，从而弱化了想象的羽翼。

然而，一颗空白之心一定是获得想象灵魂的前提与基感。如若心灵没有留白，那么想象自然

无处落脚。

怀着一颗空白之心，先是人们面对丰富世界时对自己的“向内看”。正如《赤壁赋》中的感

叹“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取“。当人这一渺小的个体，面对外界''乱

花渐欲迷人眼”时，内心的欲求往往与日俱增。

然而，所欲与所得的现实差距，一方面打击了人求取的信心，另一方面又将人拉入更深的名

利之渊。人们只顾地上的“六便士”，却忘了抬头看看天上磅洁的“月亮想象的空间也陡着目

光与视野的固定，而变得超仄c即使想象，也不刺关涉对房利财富的渴求c在此意义上，为内心

留白，保全了人的主体性，使人不至于完全陷入西美尔所言的“金钱至上”的洪流中。

进一步而言，怀着一颗空白之心，更是人对审美世界、艺术世界的接纳。人内心有所留白，

意味着其留有余地。真正的想象不等同于空想，它来源于生活又高于生活。人在与外界交融的过

程中汲取养分，获取灵感，这样想象才有现实生活为依据，并非为了乌托邦而乌托邦。这样想象

的灵魂才有能力承载个体，看见远方的生命，偶遇另一个、另一群想象的灵魂。

也许有人会说，是否应该停下所有对名利的追逐，只为了一颗空白之心，获得想象的灵魂？

我认为，这并非“空白之心”的本意。事实上，逃脱名利的纷扰、隔绝一切喧嚣并不适用于

当代社会，这是不切实际的幻想。但是，能否不为外物抑吾身，决定了人是否能在利欲之潭中开

出想求之花。矿工诗人陈年春的故事告诉我们，我们所歌颂的，并非完仝超脱世俗，而是建立在

名利世俗之上的诗性人生：我们所欣赏的，是自由穿行于现实与想象之中的灵魂。

因此，怀着一颗空白之心，去获得想象的灵魂吧。更重要的是，在尘世之中寻己、寻关、寻

诗性人生。

以空白之心拥抱想象（65.5分）

普鲁斯特有言：“世界不在我身外，而在我身内。”以一颗空白之心，方能收获想象的灵魂。

何为空白？空白并不是了无一物，空白之心也不等价于无知，空白之心强调的是内心的泡净，

以及对既有框架的抛却，其与想象是相通的。我们常言想象是孩童的特权，但此“想象”并不局

限于天真无邪的天马行空，而更是一种大胆且看似曳:无依据的预设。想象超凌与可思维之上的，

想象的灵魂从不由逻辑的支配。

诚然我们会以为空白是无法孕育出健全的灵魂的，更不会滋养出丰富的想象。因为在经济飞

速发展的几十年间，无论是物质层面还是精神层面，我们更注重做加法。时间不可以随意支配，

各个阶段都应当被填充以相应的意义。匆忙间，我们囤积信息、积累经验、收集人脉，我们全力

力心灵涂上斑斓的色彩，并称其阅历，我们自视有了阅历才有想象明天乃至未来的能力。

然而，我们忘了另一个词——“沉淀”，沉淀便是令心灵中这些随意或刻意徐抹的色彩退却，

寻回“空白之心”的过程。

空白之心予以我们自由，而自由带来了空间，让我们得以存放想象的灵魂。空白之心是排斥

既有框架与成见的，成年人之所以不再热爱想象，走因为他们认为想象是不切实际的，进而也就

没有了想象。但所谓的“实际”，不过是他们对世界已有的认知，而想象恰恰是要超越已知的。

空白之心并不将已有的律令作为审判与规训自我的唯一规则，而是给予灵瑰释放与溜走的可能，

或许只是对现实的一些看似并不合理的延伸，如数字的彩状、云朵的尾巴，等等，空白之心选择

认可它们、延续它们、包容它们，由此成就了想象的灵魂。

空白之心在自由之外，还灵魂一片纯净洁白之地。我们总对未知抱有一种复杂的态度，抱有

悲观常被视为一种更谨慎也更成熟的立场，故而每个时代皆有各自的唱衰者、偏激者。只是他们

对明天、未来或推测，或计算，或从历史中找寻答案，可他们从未尝试过“想象”，因为他们的

内心早已被世俗利益、功相荣衰占满，他们那想象的翅脍早已被担忧的泥水浸满，沉重而难以飞

翔。空白之心是拒绝恶意揣度的，而人在历经千帆之后重拾的亦是其、善、美。只有纯净与纯粹，

想象才会动人。抛却了黑白的计算、成败的较量，时空才会停留，只为想象去展开、铺陈与勾勒。

进一步而言，空白之心是对现实的超越，是我们在沉淀与思考中迫近的一种状态。其以纯粹

与自由宣告着人类心灵对荆棘与国墙的突围，不断释放着人与世界最简单的联结一想象的潜能。

想象是关于感官的敏锐叙说，在这里仅有空白之心可为其埋下最好的注脚。

以空白之心，得想象之魂（65分）

怀着一颗空白之心，人们未经世俗尘埃的扰动、未受过多规训的束缚，从而得以自在畅想多

样可能性，充满瑰奇的想象力.以空白之心，得想象之魂.，我因这一论断的纯真与美妙而心生感

动，然而，真正认同此种观点，需要对“空白之心”力口以深刻阐释。

我认为，所谓“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被规训约束，实际上指向的是具有晶

莹剔透、逍遥自在的心灵世界。“空白之心”之所以空白，并非缺乏知识技能而无知，乃是愿意

以本真之心观照世界，却去滤镜而认真思索、自由畅想，兀偏见、成见的干扰。

只有真正理解了“空白之心”，方能懂得论断的深意。

以空白之心不带成见地思索，才能收获更自在轻盈的想象之灵魂。毕加索终其一生都在学习

怎样如孩童般绘画，正是意识到纯净如水的心灵方具有瑰丽动人的畅想能力，不为名利欲望、规

训束缚所扰，方有多姿多彩的想象。

此外，当想象的越域落入个体生命中时，空白之心还意味着对既往生活困苦的笑看，仗灵魂

得以于想象中自在舞动。当今社会，人们往往陷于精神的内耗，或患上了习得性无助而不敢大胆

想象，实乃“对生命的辜负”。若我们以空白之心，将过往旧零，重新自在想象，或许更能邂逅

自由的灵魂。

当我们仔细审视“空白之心”时，便会意识到全然苍白的无知无法给人想象的灵魂。因为

想象根植于对知识经脸的获取、对人情世故的体察。这是以现实粉依据的自在想象，而非漫无边

际的天马行空。而纯粹的无知终将导向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非无知，更多是一种

“知世故而不世故，历圆滑而弥天真''的本真、纯净之心。

真正怀有一颗空白之心，往往是返璞归真式的自觉追求，在历尽千帆后仍愿意守护美好的纯

真诚心，从而使想象的灵魂可以不受束缚的表达、流露，得以自在飞舞。正如《红楼梦》的整体

虚构叙事中葆有的青春美其实建立在曹雪芹对儒道精神传统的体悟上、对《牡丹亭》浪漫拙神的

吸收中。

这样的“空白之心”并非苍白，而是多彩归于一之后的纯粹，并非对知识、经脸的排斥，而

恰恰是融合。

论及此处，“只有……才”的绝对化表述似乎也有了被理解的可能。提出这一论断的人正是

看到了空白之心的缺乏，从而以绝对化表述来激活人们对纯粹之白的追求。我们应当从苍白走向

经脸积累下的丰富多彩，但最终归于纯白，自在想象人生的多元可能、世间的无限辽阔。

以空白之心，得想象之魂。让我们以心灵的纯粹之白自在想象多样的人生、美妙的艺术，让

想象的灵魂得以自由地翩嗣起舞。

空白之心与想象的灵魂

在广袤无垠的宇宙中，我们每个人都是一颗独特的星辰，各自承载着不同的梦想和追求。而

关于''只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵瑰”这一观点，它不仅揭示了想象与创造力

产生的深层条件，更让我们反思了心灵的状态对于思维与创造力的巨大影响。

首先，我们要理解“空白之心”的真谛。这里的“空白”并非意味着无知或情感的匮乏，而

是指一种心境的空灵和纯粹。这是一种摆脱了各种固有观念与偏见、准备迎接新事物的心态。正

如一块未经雕琢的玉石，等待着艺术家的灵感与巧手，使其焕发出独特的光彩。空白之心就是这

样一种状态，它拥有无限的潜力与可能，等待外界信息的注入和内心的启发。

为什么空白之心能够孕育出想象的灵魂呢？这其中的原因深藏在人类思维的本质之中，当我

们摆脱了过去的包袱和固有的观念，我们的思维就如同脱缰的野马，在广阔的知识领域中自由地

骋。这种自由的思维状态正是想象力得以生长的肥沃土填。在这样的状态下，我们能够自由地组

合和重构信息，形成全新的观,点和想法。我们能够挑战权威，突破常规，以独特的视角审视世界，

发现隐藏在平凡中的不平凡。

然而，我们也需要清醒地认识到，想象并非完全独立于现实之外。虽然它可以让我们超越现

实的限制，但过度的想象也可能导致我们迷失方向，甚至失去对现实的感知和判断。因此，在追

求想象的同时，我们需要保持对现实的关注和反思c这种关注和反思不仅可以都助我们确保视象

与现实之间的平衡，更可以让我们在想象的过程中不断修正和完善自己的思考，从而使我们的想

象更加具有深度和广度。

空白之心与想象灵魂之间的关系是相辅相成的。空白之心为想象提供了生长的土壤，而想象

则是空白之心得以绽放的花朵。当我们拥有一颗空白之心时，我们就能够更好地发挥想象力，创

造出更多独特、有深度的作品和思想。同时，当我们不断追求想象时，我们也能够不断充实和丰

富自己的内心世界，使空白之心变得更加丰富和多彩。

在这个信息爆炸的时代，我们每天都面临着海量的信息冲击。如果我们心中已经充满了固有

的观念和偏见，那么我们就会如同戴着有色眼镜看世界，难以接受新的思想和观念。因此，我们

需要时刻保持一颗空白之心，以全新的视角去看待世界，从而激发出我们内在的创造力和想和力。

总之，”只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂”这一观点深刻地揭示了想象与创

造力产生的条件。让我们保持一颗空灵而纯粹的心灵，以全新的视角去看待世界，不断追求想象

与创造的美好境界。

2024年徐汇区高三语文二模作文范文（4篇）

【题目】

获益大亍代价，是衡量一件事值得做的标准吗？请写一篇文幸，谈谈你对这个问题的认识和

思考。

要求：（1）自拟题目；（2）.不少于800字。

【范文】

不镜于水，而铳于人（一类上）

人们常常会以获益与代价的比较来衡量一件事是否值得做，这样的判断标准其实是以理性的

表象遮蔽人性之美，因而是不合适的。判断一件事是否值得做的标准应回归人与事的本质关系。

人在行事之前往往会衡量可能的获益与代价，以此作为评判的参考。这看似是一种审慎的考

量，即根据自身经脸对未来做出预判，权衡利弊，以完善行事的选择，其实在某件李宣告完成之

时，人们亦可能按照对结果的观测，以获益大于代价作为行事价值的标准。

然而，这样的标准是不可靠的。代价，不仅是财物的花费，还有人为的付出；获益，不仅是

经济与物质上的增长，更有人在行事过程中的体险与价值。获益与代价都涉及客观与主观的多个

维度，作为依据的来源，一般仅是设想或观测，难以做出准确的评估。这一衡量的思路，实质上

是将生活中各种因素进行了量化，进而比较其得与失。这样的量化，或许出于对理性分析的需求，

但根本上与现实生活的复杂多变和主观感受背道而驰，亦脱离了人的主体性，沦为所谓“理性”

对人性的异化。《风沙星辰》一书中写人们对物质的追求，实则是在搭建将自己囚禁起来的监狱。

对于表面的所谓理性的价值评估，何尝不是自我将本有多元可能的生活束缚在机械而无情的所谓

利益之下呢？

其实，获益与代价不应简单地相提并论。“代价”背后蕴含着对牺牲与付出的消极态度，充

满着“执者失之”的不满。而当“获益”与“代价”同列时，“获益”也沾染上了功利的刻板印

象，不能与行事的价值等同。郑和下西洋作为中国古代海上丝绸之路的巅峰之举，目的是宣扬国

威，因而不计代价，也较少考量物质的收益，采取''厚往薄来”的模式，其中的获益远不止短期

内国威震慑于四域的荣般，更有对文化交流与传播的深远影响一这在行事过程中难以预料与权

衡得失，只有后人才能见证这些非功利的深远价值。

真正的获益，不能简单以当下、即时的获益来衡量，而要看做一件事的长远价值考量，

此处“族鼠”内涵的已扩展到事件的一切价值.而加入人性因素之后更贴近于对行事的综合

判断。《百合花》中新媳妇贡献的棉被彰显了军民鱼水情，《惜花人已去》是对老舍一生刚毅而有

诗意的挽歌。二者都肯定了其中行事的价值——不在于利益的得失，而在于人性的需求与彰显。

恰是人性赋予了琐碎的事件片断连续的发展性与内涵的崇高性。在事件中，人与外物互动，改变

并影响着外物，彰显了人之为人行事的价值——这才是衡量一件事是否值得做的真正标准。

因此，衡量一件事是否值得做，标准不是表面的、当下的获益或代价——它们终将如流水般

消失在历史长河中，会在时代的裹扶中流逝。行事真正的标准应是人与事的关系，是人在行事中

获得的独有体验与独特意义。

但求值得（一类中）

自诞生始，人类在不断地权衡抉择是否做一件事，因为这会引发蝴蝶效应。于是，有人总结

出了规律：将事件的价值、标准简化获益与代价模型，获益大于代价，那么便值得做。但是，

真的如此吗？

诚然获益会带来可喜的利益奖励，这是人本性中对成就感、收获的渴求。代价则与之相反，

是付出、失去，故人们避之不及。计算获益与代价，是人性趋利避害的天性使然，也是朴素的实

用主义信条，彰显了人之理性，为功绩主义所承认。

但这标准显然过于简单化、理想化，忽略了复杂的现实因素。即使获益大于代价，《杀死一

只知更鸟》中的律师依然坚守心中善恶的天平，不愿做伪证，因为并不是所有动机都能以冷冰冰

的金钱利益来权衡。就有一些人，愿意在代价人可获益时更可做他们心中认定的“值得“。聂桃

留朵夫为救玛丝洛娃受尽了挖苦，托尔斯泰散尽田粮只为实现农奴境况的改善与彰显人权的可贵,

布鲁诺以生命为代价献身真理，刘和珍们以血踏出一条荆棘的救国之路……他们何尝不懂得收益

与代价的经济学计算？只是，在他们心中，有高于现实的标准，有超越理性的意志。

所以获益与代价的比较，并非衡量一件事是否值得做的唯一标准。何况事前对事件的观照无

法尽善尽美，有时短期利益的背后是无尽的深渊，又有可能风雨过后是群星璀璨的夜空。事后快

恼将获益与代价做比较，何尝不是一种忽略过程的后见之明？我们所认为的失去与代价，又何尝

不会以另一种形式——思想的进阶与审慎回到我们身边？代价。

究竟什么才是衡量一件事是否值得做的标准呢？我想，标准也随事而迁，具体变化，但不变

的是对真善美的坚守和心灵进阶的追求。值得，耒自人的三观判断；标准，也随人的心意而定。

即使在众口探金之时，敢于坚守内心的“值得”，在室外的疾狂中但求问心无愧，室内安然无恙，

在做与不做中实现人生价值的再塑造。每件事都有其存在的价值，向内求得自己的标准，不以他

物而变，不动摇自己的原机。在拒绝与欣然为之中聆听内心的声音，绽放生命之花。没有唱一的

标准，只有永恒的价值与值得。

总之，这句话时刻提醒着我们权衡的理性，这也是鲁迅在《记念刘和珍君》中所表达的，有

时保全自身，维护长期利益不失为做事的衡量标准。但不能以获益次唯一标准，而应坚持内心认

可的原则，在每件事中挖据本质内在的价值，完成生命的迂程和思考进阶。

以意义取代''益”（一类白）

如今人们在评判一件事是否值得做时，往往只考虑其获益是否大于代价。而我认为，不应物

化人们做的任何选择，更不应通过获益多少来做肤浅的评估，从而影响自我的抉择。

“益”是宽泛的话题，与金钱捆绑成了“利益”，与道德捆绑成了“人情优惠”，它原本是给

某件事下定性判断的指南，但与“代价”相于一室时，仿佛被物化了，成了明码标价可以贸易的

“货币”。表面上是行为的物化，实则透露着人心的异化，我们不再是命运的主人，而成了以命

运为资本的商人。

为何获益大于代价会在当今社会大行其道？这离不开高悬于世人头顶上的“功利”二字。诚

然存在必有合理性C

人是趋利避害的动物，不论什么人生选择，背后都有一张密密麻麻的“获益一代价''网，操

纵着我们于无形中避开所谓“吃力不讨好”之事，妄想着最大限度地减小代价，能高回报见完美

收官。

当其有如此精巧聪慧的计算吗？眼下能看到的获益与代价，短视、肤浅，甚至有可能百米之

外就会觉察到，某些''益”成了杀人于无形的毒药。即使有人自诩才识过人、富有远见，也别忘

了我们置身于何其变化多端的时代，事物更选的速度只会越来越快，而妄图事事精算、自以为所

获收益大于成本的，往往落得聪明反被聪明误的下场。

自古便有哲人提出“有之以为利，无之以为用”的观点，更有“无用之用，方为大用”的一

语惊人，以期点醒“熙熙沟利来”的芸芸众生。抛开获益与否的现点，试问又有多少人看清了自

己内心深处最本真、最纯粹的欲望？那也许是乱世之下应运而生的''亦余心之所善兮，虽九死其

犹未悔”是站在时代路口高呼“苟利国家生死以”的振聋发聘；又或许是历经沧桑后的“一蓑灿

雨任平生”，或茶余饭后的“人间正道是沧桑二衡量一件事值得做与否，从不应拘泥于利益、权

益、效益，而应问问是否对得起本心的追寻。

不仅如此，人们更应该克服的是企图不付出多大成本便获得回报的痴心妄想。多少当之无愧

的英雄豪杰，始终铭记着一句“天将降大任于斯人也”并为之付出了无数努力、经历了敕信的

心酸。那些不破不立的伟人，又有哪一个是不曾付出过平常人难以忍受的痛苦，才成就了那史诗

级的辉煌？

我们从不歌颂苦难，但更不应该一味逃避，躲闪代价，这样过分的“避害”之心，只会养出

胆小如鼠又坐井观天的一代人。

我们这一代人，在网络上见过太多所谓的“爽支人生”，好像真有万全之策能保证获益永远

大于代价、依靠前人的经验便可换得高回报的好处，而忘了衡量一件事是否值得做的，从不是以

回望的姿态总结清算每一为的得失，而是依循本心，先大胆尝试，再带着：“轻舟已过万重山”

的释然回看过往。

少一些计算，多一些勇敢，听从内心的声音，抛下条条框框的衡量标准，毕竟人生是旷野啊！

摆脱枷锁，为心行事（一类下）

司为it云：天下熙熙，皆为利来；天下摆摆，皆为利往。

人们对利益的追逐亘古不变。在木心笔下，这个“见而信”意为功利化的物物交换的时代，

“获益是否大于代价”的追问盘桓在人们的脑海中，简直成了一件事是否值得做的标准。

这固然具有一定的合理性。在这波诵云诡的现代社会，个体想要在潮流中有一份安稳的生存

保障，必须具备衡量获益与代价是否对等的能力。没有人能其正做到不形体所缚。倘若不将“益”

与‘'价''作沟行事标准，物质的亏损终将导致家破人亡。人们不仅在物质层面，也在精神层面希

翼若事半功倍的满足感，以期快速攀至人生的制高点。此时，这种获益大于代价的考虑，其实意

味着摒弃鼠目寸光的欲望对自我行为的控制，意味着高效换取价值的明智觉悟，更意味着理性揣

度事态的穿越性判断。哈姆雷特并不急于遵从父命报仇雪恨，而是在唤醒叔父的良心后才展开计

划，就是在保证获益最大化，未使叔父觉醒的复仇经不起他杀王的代价。可见，这一清醒判断其

实闪耀着理性的光辉。

然而，若将其完全作为衡量做事的标准有时反而显露匕一个人的''短见”，会与“理性”背

道而驰。为何？因为事态的复杂多变，事前对其做出的估价极易出现偏差。就如庄子所言：“以

有涯瓯无涯，殆矣。”当下对获益与代价的判断仅隶属于有限的当下自我挟见。而过多的揣度是

一种迟疑，到头来会使真正行动或做事时产生缺位，最终一事无成。就如《1月记》中的刘征,

在求师与不求师之间不断权衡利弊，最终耗完了一生。可见衡量的过程似乎注定了代价在逐渐大

于获益。

进一步讲，这样功利化的衡量其实I惶喻若当代人的一大弊病c人们在说出“代价”三字时其

实已在冥冥中将自我物化并标上了价码。个体已然忘记了自我应当是一个“人”的存在，而不是

一个无关紧要的消耗品。可见唯有摆脱获益大于代价这一行为的枷锁，时常听从自己内心的声音,

去享受人生这一曼妙旅程、去做事，才能真正完成自我主体性的复活。此时，我们去做一件事不

再需要“见而信”，而是要达到“不见而信”的境界。

所以，不妨让我们时常放空头脑，听从内心的安排，去谱一曲生命的乐章，去享受每一个平

凡的瞬间，为心做事。

2024年浦东新区高三语文二模作文范文（8篇）

【题目】

有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。对此，你怎么看？请写一篇文章

谈谈你的看法。

要求：（I）自拟题目：（2）不少于800字。

【范文】

真正的发现之旅

21世纪再难有哥伦布发现新大陆的壮举，惶恐于发现之旅的消逝，有人提出：真正的发现

之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。但我认为，这不是一个简单二元的问题。

诚然，发现之旅不局限于物质层面对新大地的发掘。陶渊明“载欣载奔”回归田园诗对内心深

处不为世俗婴心的桃源的发掘，《独立宣言》自由平等的呐喊更是对平等这一渴望与真理的发掘。

可以说，精神层面上的发现之旅不逊于物质上的。

但这也并不意味着拥有新的眼光便可阐释“真正”的发现之旅。难道古今中外伪科学者所持眼

光不新颖奇特？但其荒谬的理论，来源便是与物质世界的不相符。未经实践验证，新的眼光使仅

仅是眼光，永远无法转变为发现之旅。

推其本质，真正的发现之旅应是人类个体发现自己意义的旅途，更是探寻真理，拓展人类认知

边界的旅途。人生而无所知，因为万物待于被发现。在与世界的交互中，个体从被定义的“自在”成

为主动选择的“自为”状态。在这样的一声声“长恨此身非我有，何时忘却营营？”的喟叹中，个体

走在了发现自我何所往的旅途上。而伊卡洛斯飞往太阳又养身大海的神话已由古希腊传承至今，史

代表看在发现自己后，探索人类集体认知边界的精神永不得息。这里的坠落并不指代愚蠢，而只证

明方法有误、认知有误。误区并不可能消失殆尽，因

而人类通往真理的发现之旅永无止尽。

那些错将发现之旅认识为仅仅找寻新天地或拥有新眼光的人，便是犯下了将手段错认目的的谬

误。拥有新眼光是发现自己的表征，而寻得新天地知识发现之旅可能得附带结果。真正的发现之旅，

是先对自己进行精神层面上的发掘，再以实践脸证其可行性，最终得到反馈结果，并对其修正的过

程。在此之后，才有可能寻得物质上的新天地。

在这个对物质世界探索已至瓶颈的时代，对发现之旅的渴望表明人们对创造力的珍视，害怕

被困于狭小的茧房，失掉哥伦布的勇气。对此，解决方法应有一条，便是认清发现之旅的本质，然

后向内求。认清自己，并朝着真理的方向，超越自己，才是可行的通路。

真正的发现之旅，是''问渠哪得清如许，为有源头活水来”，如果迷茫于创造力的消逝，那就行往

精神深处C

发现之广与深

①有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。而我认为，这不是一个

可以二分的简单是非对错毙问题。

②^为“找寻新的天地”?即凭借一定的标准与角度，对于新物质新领域的探究。而“拥有新的眼

光”指建立新标准，新探究思维方向来研究物质与世界。这两者并不矛盾，其实应当是互为补充的

内部逻辑关系。因此，发现之旅不能仅仅是找寻新的天地，更要拥有新的眼光。

③诚然，找寻新的天地是一种发现之旅：通过原有模式，在世界范国内不断探察“新”。由于当前

人类对于世界的认识与探究尚不充分，这种“找寻新的天地方法”依旧是可行的，的确可以扩宽

我们发现、认知与研究的广度。

④但是，人类的认知是有限的，因而人类能够探索发现的事物与领域总会有穷尽的一天。彼时，

通过找寻新的天地便无法促使我们继续发现。由此，一味盲目地找寻新的天地来发现事物，徒劳犷充

发现的广度，并非深度，只会让我们的思维片面化、矮化，无法充分探索与发现。

⑤所以，我们需要拥有新的眼光拥有新的思想、新的方法发现事物乃至人的内心世界，都可以

从多角度多方面抓住事物的具体特征，以便于其发现外延的部分。“人是有思想的动物。”思想是人

区别于万物最核心的特征，因而人可以转换思维的方式，而拥有新的眼光。拥有新的眼光可以促使发

现事物的深层特征与人文的深刻内涵。

⑥不仅如此，加有新的眼光有时候还能助力找寻新的天地，从而更好的发现事物。沥理史上著

名的对光粒子性与波动性讨论后，德布罗切换了传统二元论的思维定式，提出了物质波的概念，开

创了物质波动性新领域。拥有新的眼光促进找寻新的天地，反之亦然。

⑦找寻新的天地，也可以促进新眼光的形成，两者在本源上相互两者在本源上是相互促进，一

体两面的。通过找寻新的天地，抓住新的天地中基本特征，有时也可以帮助形成新的观念来发现物质。

正如站在一定高度上，便具有一定目光延伸度，可以对同一事物的不同角度观察，或许发现尚未探

索的部分。

⑧当今时代，人们的思想受互联网的桎梏，亲手将自己锁在信息英房中，不与新思想接触，仅

仅固执拘泥于自身陈旧甚至迂腐的观念，阻碍人们对于人文恃怀的认识与发现。我们应当跳脱出，

拥有新眼光。

⑨综上所述，找寻新的天地与拥有新的眼光应当“两马并驯”，才能使发现之旅这台“轿子”四平

八稳”！

发现之旅，且寻且探

当下社会日新月异，不沦是取诸于内，还是求之于外，“发现”都展现其必要性。当外部环境已

然日日新时，有人提出新眼光才带来发现，值得深思。

乍一看，该视点过于绝对，新的天地果真不重要吗？历史与直觉都申明着其与发现的关联性。哥

伦布发现美洲大陆，打开了全新的世界观,；达芬奇大胆开创解剖学才首探了人体机理的科学奥秘。

由此，似乎不论是物理意义上的天地，还是抽象层面所指代的“领域”，新天地都通过为人们提供

新要素、新刺激，激发人的探索欲从而带来新知。

然而，若是揭开这层表象，隐匿其下的，兴许正是新眼光的重要价值。新天地只带来物理视域的

转变，但体察外在的，还是人的主观能动，哥伦布看似发现了新大陆，但在种族优势论和资本主义掠夺

的腐朽视角下，生机盎然的美洲也只沦为冰冻的资源库，在“采掘主义”的冲击下涌出汩汩鲜血。可

见，在新视角的抉位下，新天地的来临可能面临的是另一次侵染，新旧已然无异。

而从反而观之，如若拥有新视角，旧天地何尝不能带来发现？在人本思潮下，原本沉寂已久的

古希腊神话被披上了新的铠甲，普罗米修斯的火种历经千年，映入人文主义的眼中，一双双如炬的

然目，划破了中世纪灰暗的蕊布，带来了人类历史上最市要一次思根大发现c新的视角往往薮合对

现有事物的解构与重塑，是反思，亦是反叛，重读现实的种种要素，打破固有思维和刻板印象，新发

现便应运而生。正如康德所说：“世界的形状在于人的视域。”

其实，比较新天地与新视角对真正的发现之旅的增益实用困难，因为二者息息相关，可互相转

化。

有多少新天地的被找寻依赖于新视角的加持？《娜拉出走之后》中，鲁迅便点出若是没有独立意

识的觉醒和对传统性别视角的跳脱，娜拉无论身处何方仍是处于旧天地的牢笼，更不谈自我的发观

To

而又有多少新视角的灵光一现来源于对新天地的找寻？法国象征主义诗人兰波正是在逃

禹尘嚣臼下的巴黎而至自然挣谧的非洲草原后，才意识到最本真的艺术体悟。

在当今社会，浮躁的大众往往急切地探寻新的天地渴望一展拳脚，而忽视了开阔视野的重要性。

也有好高鸯远之人，一味标新立异，立足“眼光”之新颍，而谟视去寻找新天地的必要。

真正的发现之旅变幻莫测，我们能做的，只有用坚实的脚步去找寻，用清澈的泉水时常汽涤双

目，以年轻的，探索的心去体察万物。且寻且探的过程中，真正的发现之旅已悄然开始……

多角度探析天地

有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于洲有新的眼光。新天地与新眼光于发现

的复杂关系，便由此铺织开来。

厘清概念，真正的发现，往往意味着新的物质上或精神上的收获。意欲强调一个“粉”字

与一个“收获”的积累。如此观之，找寻新的天地的确可以契合“新”的要求，世界宏观阔大，而我们

不可避免地仅寓于俗世的一角，物质上的行万里路的确能够让我们直观感受到这个世界天然的缤纷

与错杂，但如此便可称得上是真正的发现之旅。当然不止于此，毕竟还有“收获”的得取作为实质

性的意义所在。

实质上而言，新的大地的意义是新的眼光所赋予的。如若无法用多元的视角去看待途径的世界，

而此起发现的旅途只可成为“从一个自身活得厌倦的地方到另一个他人厌倦的地方。”毕竟世界说的

多元绚烂，若是用平面单一的眼光看过，无非就是人来人往，景物楼阁如此叠

复。现代社会，有多少人前往前的天地旅行只是走马观花，只是单一地在山山水水前模仿相似的新

潮姿势。