2024届高考语文复习：文言文专题训练多文本专练

文言文专题训练...多文本专练

一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不

孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；

臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，

此亦天下之所谓乱也。

（节选自《墨子•兼爱》）

文本二：

“人生如朝露，何久白苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。

子卿不欲降，何以过陵？且悭下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，

子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列

将，爵通侯，兄弟亲近，常胸肝脑涂地c今得杀身自放，虽蒙斧钺汤罐，诚甘乐之c臣事

君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言！”

（节选自《苏武传》）

文本三：

圣王不作，诸侯放候，处士横议，杨朱、来翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。

杨氏为我，是无君也；里氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。公明仪曰：“有肥肉，厕

有肥马，民有饥色，野有饿享，此举兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说

诬民，充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闱先圣之道，距杨墨，

放渔辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾

言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子

惧。《诗》云：“戎狄是腐，荆舒是惩，则莫我敢承。"无父无君，是周公所庸也。我亦欲正

人心息邪说距诙行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者，圣人之徒也。

（节选自《孟子•膝文公下》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.我亦欲正人/心息邪说/距波行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

B.我亦欲正人心/息邪说/距流行做淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得己也;

c.我亦欲正人/心息邪说/距波行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也;

D.我亦欲正人心/息邪说/距波行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.负，意思是辜负，与《苏武传》中“见犯乃死，重负国”的“负”相同。

B.陛下，原来指的是站在皇宫台阶下的侍者，后演变为臣子对帝王的尊称。

C.率，意思是全部、全都，与《过秦论》中“率疲弊之卒”的“率”不同。

D.戒秋，是华良部落对西北方向非华更部落的统称，即北狄和西戎的合称.

3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.墨子认为，圣人以治理天下为己任，须明察天下动乱的根源，而其根源就在于人人只知

“自爱”而“不相爱”，以至于互相损害。

B.在李陵看来，苏武的母亲被关押，而皇帝又年事已高，法令无常，苏武即使回到汉朝，

也不会得到善待，因此没有必要为汉朝守节。

C.从文本三可以看出，当时社会混乱，杨朱、墨翟的言论影响很大，孟子感到担忧，竭力

捍卫圣人的学说，使胡言乱语的人不敢兴风作浪。

D.墨子和孟子根据各自的立场，对当时的社会乱象给出了不同的解释，并提出了自己的治

理主张，以期实现天下太平的政治理想。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镇，诚甘乐之。

②圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。

5.墨子、苏武、孟子在君臣如何相处这一问题上，观点有所不同，试加以说明。

二、阅读下面的文言文，完成下列小题。

文本一：

①子曰：“厦胜冬则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》

②子曰：“譬如为山，未成一费，止，吾止也。譬如平地，虽覆一著，进，吾往也。”

（《论语•子罕》）

文本二：

①三十辐共一年，当其无，有车之用。挺埴以为器，当其无，有器之用。蓄户牖以为

室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

②企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在

道也，日余食赞行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四聿）

③其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之

木，生于毫末：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，热者失之。是以

圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第

六十四章）（《老子》）

文本三：

惠子谓庄子日：“吾有大树，人谓之樽。其大本拥肿而不中绳基，其小枝卷曲而不中

规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言,大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸

胜乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下：中于极厚，死于用孝。今夫蒙牛，其

大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。令于有大树患其无用何不树之土无何有之多_广

美之对彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

《庄子•逍遥游》

6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其

下/

B.今子有大树/患其无用/何不树之/于无何有之乡广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其

下/

C.今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野彷徨乎/无为其侧逍遥乎/寝卧其

下/

D.今子有人树/患其无用/何不树之/于无何有之乡/广莫之野彷徨乎/无为其侧逍遥乎/寝卧其

下/

7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“质”为本质纯真朴实。“文”为文饰，这里指外的形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲

求。

B.“毂”本意是指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。此处借

指车轮或车。

C.“执”古字形像用刑具将一个人的双手铐住。本义指捕捉、捉拿。后假借指坚持己见。“不

能执鼠”的“执”取其本义，“执者失之”的“执”则采用假借义。

D.“机辟”意指亦作“机臂”。捕捉鸟兽的工具。“罔罟”指渔猎的网具。

8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是。

A.孔子提倡的“文质彬彬1文与质是对立统一、相互依存的，不可分离，只有两者配合得

当才是完美的。

B.孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，强调了积累对于成功的重要意义。

C.老子采用逆向思维，从“无”的角度突出“无”的作用，论述“有”“无”之间的辩证关系。

D.庄子通过“不材之木，自有成材之道”来表达“无用之人，亦有致用之途”之意。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）企者不立，跨者不行，自见者不明，白是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。

（2）其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。

10.先秦诸子并不把善写文章当作最高要求，但他们的很多论说文又语浅而意深，请结合

文本谈谈你的理解。

答案

1、D句意：我也想要端正人心，停息邪说，抵制邪僻的行为，驳斥过激的言辞，以此来继

承三位圣人。我这难道是喜欢辩论吗？我是不得己啊。

“我亦欲正人心”，“人心”作“正”的宾语，不可断开，排除AC；

“正人心”“息邪说”“距波行”“放淫辞”结构对称，各自独立成句，排除B。

2.C

A.正确。“见犯乃死，重负国”句意：受到侮辱才去死，更对不起国家。

B.正确。

C.“率，意思是全部、全都……不同”错误。

“率疲弊之卒”的“率”，率领，带领；句意：率领着疲惫无力的士兵。

“率''的意思相同。

I）.正确。

3.R”苏武的母亲被关押”错误.被关押的是李陵的母亲,不是苏武的.

4.①现在能有机会献出自己的生命，即使被杀，也确实心甘情愿。

②没有圣人出现，诸侯放纵无度，处士（未做官的读书人）胡乱评论，杨朱、墨翟的言论

充斥天下。

5.①墨子认为，君臣之间应该平等相爱；

②苏武认为，臣子应该像儿子对待父亲那样忠于君主；

③孟子批评了墨子主张君臣平等相爱的观点，强调君臣之间应该遵循圣人之道。

参考译文：

文本一：

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。爱试考察祸

乱因何而起，（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子

爱自己，而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，而不爱兄长，因此

使兄长受损失而使自己获利；臣子爱自己，而不爱君主，因此使君主受损失而使自己获利。

这就是历谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所

谓的祸乱。

文本二：

“……人生像早度的露水，何必长久地像这样折磨自己！我刚投降时，精神恍惚，几

乎要发狂，自己痛心对不起汉廷，加上老母拘禁在保宫。你不想投降的心情，怎能超过当

时我李陵呢！并且皇上年纪大了，法令随时变更，大臣无罪而全家被杀的有几十家，安危

不可预料。你还打算为谁守节呢？希望你听从我的劝告，不要再说什么了！”苏武说：“我

苏武父子无功劳和恩德，都是皇帝栽培提拔起来的，官职升到列将，符位封为通侯，兄弟

三人都是皇帝的亲近之臣，常常愿意为朝廷牺牲一切。现在得到括牲自己以效忠国家的机

会，即使受到斧钱和汤镇这样的极刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像儿子侍奉父亲，

儿子为父亲而死，没有什么可造撼的，希望你不要再说了！”

文本三：

没有圣人出现，诸侯放纵无度，处土（木做官的读书人）胡乱评论，杨朱、墨翟的言

论充斥天下。天下的学说不是杨朱的就是墨翟的。杨朱提倡“为我”，这是目无君主；墨

翟主张“兼爱”，这是目无父母，不把君主和父母放在眼里，这和禽兽有什么两样？公明

仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有好马，百姓却面带饥色，郊野上有饿死的人，这是带着

对兽来看食人布。”杨朱墨翟的学说不停止，孔子的主张就不能得到发扬，这是邪说蒙蔽

百姓，阻塞了仁义的传播。仁义得不到传播，就等于领着野兽去吃人，人们将互相残害。

我对此很忧虑，所以竭力捍卫圣人的学说，抵制杨朱和墨翟的言论，排斥错误的主张，使

胡言乱语的人不敢兴风作浪。邪说从心底滋生，会危害他们从事的工作；工作受到危害，

就会影响政事。即使圣人重生，也不会反对我的说法的。

过去大禹治理洪水，天下获得太平，周公兼并夷狄，驱逐猛兽，百姓获得安宁，孔子

写成《春秋》，使得乱臣贼子害怕。《诗》说：“攻打戎狄，惩罚荆舒，无人敢抵抗我。目

无君主和父母，是周公要奋力痛击的。我也想要端正人心，停息邪说，抵制邪仰的行为，

驳斥过激的1■辞，以此来继承三位圣人。我这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能用言

语反对杨朱、显翟的，才是圣人的门徒宿。

6、A句意：现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边

的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。

“于无何有之乡”是“树”的后置状语，中间不能断开，在“于无何有之乡”后面断开，排除BD；

“彷徨乎无为“修饰“其侧”，中间不能断开，在“彷徨乎无为其侧''后面断开。“乎寝卧其下”

是“逍遥”的后置状语，中间不能断开，排除C；

7.B”此处借指车轮或车”错误，“毂”此处只取本意用，没有借指。

8.B“强调了积累对于成功的重要意义”错误，根据原文“譬如为山，未成一餐，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也”可知，说明了功亏一簧与持之以恒的深刻道理。

9.(1)踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我暴露的人不能显明，自以为是的人

不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。

⑵它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适合圆规和角尺

取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。

10.①《论语》深入浅出，要言不烦，精辟隽永。如借用“堆土成山”与“填土平地”比喻来

说理，简洁易懂。②《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理。如用“车

教,，“器“，室”等生活实例，直接论说“有，，，，无”的辩证关系让人容易理解接受。③《庄子》则

长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。如借用“樗”大而无用只因没有找到

适合自己的位置，意味深长。

参考译文：

文本一：

①孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗对，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质

朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”

②孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬

如在平地上堆山，虽然只倒下一露这时继续前进,那是我自己要前进的。”

文本二：

①三十根辐条汇集到一根毅中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶

土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开雷门窗建造房屋，有了门窗四壁

内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

②踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞已见的人反而不能明理，

自以为是的人则是非不明，自我炫粮功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不

到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有

道的人是绝不会这样做的。

③局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时