5.1《论语》十二章 课件 【知识精研】统编版高中语文选择性必修上册

如果说中华传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。古人更有言“以半部《论语》可治天下”，今人或许也可凭其中只言片语就拨云见日、获益终生。

今天，我们就来铺一条路，搭一座桥，助同学们一臂之力以望大家走近《论语》感君子之风，悟君子之德。第二单元《<论语>十二章》部编版高中语文选必上册学习目标1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。2.掌握常见文言实词,准确理解课文思想内容。3.提升思想品德修养水平，在学习中树立正确的价值观念肆知人论世整体感知深入探究拓展延伸壹贰叁壹回顾复习《论语》的相关知识，认识孔子及其思想核心知人论世(一)作者简介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。语录体《论语》记录了孔子许多重要的言论，对后世有重要影响。修水县第一中学知人论世

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(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主修水县第一中学知人论世

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《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一，是研究孔子思想的主要依据，结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。

在内容上，以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。修水县第一中学知人论世

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东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。修水县第一中学知人论世

(二)思想观念

孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。①孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。修水县第一中学知人论世

(二)思想观念

②孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”修水县第一中学知人论世

(二)思想观念

④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。修水县第一中学贰修水县第一中学正音，初读初读文本正音：如乐（

）何八佾（

）

自省（

）文质彬彬（

）

譬（

）如未成一篑（

）

子罕（

）迩（

）之事父xĭngyuèbīnpìkuìyìhǎněr修水县第一中学

诵读指导划分节奏，明确重音和语调。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不忧，勇者/不惧。”子曰：“君子/喻于义，小人/喻于利。”子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省也。”叁（一）自主学习请借助注释及工具书，自主翻译选文，在课本上标注重要词语，并作批注。（二）合作解疑1.请在小组内交流学习成果，以段落为单位，尝试对段落进行解读。2.发言：任选两段解读。示

范

分

析子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”解读：此则讲的是好学的态度、表现与要求。小结：孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事说话。饮食起居尚俭，不主张奢侈。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”而：表假设，如果。如……何：固定句式，译为：怎样……呢？译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？解读：“仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。示

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分

析朝：名词做状语，在早上。道：在此处特指儒家的“仁义之道”。夕：名词做状语，在晚上。译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”合

作

探

究子曰：“朝闻道，夕死可矣。”解读：本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。“吾爱吾师，吾更爱真理”——古希腊哲学家亚里士多德子日：“君子喻于义，小人喻于利。”合

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究喻：明白，知晓。小人：指品德低下的人。译文：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”“义”：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。解读：“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。孔子认为，利要服从义，要重义轻利。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”合

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究贤：形容词作名词，有德行的人。齐：形容词作动词，看齐。内：名词作状语，在心里。译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”解读：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”解读：本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。合

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究曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把……作为。已：停止。译文：孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”解读：曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。合

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究子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”合

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究为：堆积。平：形作动，填平。覆：倾倒。译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”解读：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。合

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究子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知：同“智”。译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”解读：有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不畏惧。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”合

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究一日：一旦。归：称赞。目：条目。非礼：不合于礼。事：实践。译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”合

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究解读：阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”合

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究恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。译文：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”解读：孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”合

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究兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。观：观察了解天地万物与人间万象。群：合群。怨：讽谏上级，怨而不怒。迩：近。译文：孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”解读：《诗经》可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。“多识于鸟兽草木之名。”当知为万物命名乃是诗意的开端。

人不是在看见玫瑰的时候有了灵魂，而是在为玫瑰命名的时候。——熊培云《未来的雨都已落在未来》

入到世上来，是艰难而孤单。一个个的人在世上好似园里的那些并排着的树。枝枝叶叶也许有些呼应吧，但是它们的根，它们盘结在地下摄取营养的根却各不相干，又沉静，又孤单。人每每为了无谓的喧嚣，忘却生命的根蒂，不能在寂寞中、在对于草木鸟兽（它们和我们一样都是生物）的观察中体验一些生的意义，只在人生的表面上永远往下滑过去。——里尔克《给一个青年诗人的十封信》君子之德修身养性一、不求安饱，就有道而正：“好学”二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、“恕”：己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能总