2023-2024学年天津市和平区高三（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2023-2024学年天津市和平区高三（上）期末语文试卷一、语言文字运用1．（12分）阅读下面的文字，完成下列各题。那天雨丝____，我们一行人拾级而上，缔听快乐的蛩音，路过一潭碧水，走过一段山冈，穿过一座古亭……举眼一望，无边景色迎面扑来。我坐在古徽道边的一块石头上，望着游人如织，思考着任何生命都有许多相似与重迭。梨花的生命与人类一样。当最后一场春雪融化成一泓春水时，梨树枝头生出些白米粒，小小的、涩涩的如懵懂女孩；等暄风一遍遍拂过，那白色的花苞竞相开放，那纯粹的白，如少女的裙裾，那淡黄的蕊，如少女的面庞；再过几天花开得更加恣意，绿绿的嫩叶悄悄地长了出来，想必那果实也早已____在腹中了吧。女人如花，这样的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（），天地之间，她不取悦，不谄媚，保持一生天性，给你一世素容。（1）文中加点字的字音和字形，全都正确的一组是A．缔（dì）听蛩（qióng）音山冈（gāng）B．重迭（dié）融（róng）化懵（méng）懂C．恣（zì）意竞（jìng）相拾级（shè）D．花苞（bāo）裙裾（jù）谄（xiàn）媚（2）依次填入文中横线处的词句，最恰当的一组是A．飘落孕育雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风B．散落蕴藏梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城C．散落孕育雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风D．飘落蕴藏梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城（3）在选文中括号处填入句子，衔接最恰当的一项是A．只不过梨花演绎的是一场火红与热烈的生命之歌，而桃花的生命演进，则带着一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨B．只不过桃花演绎的是一场火红与热烈的生命之歌，而梨花的生命演进，则带着一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨C．只不过桃花的生命演进，带有一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨，而梨花演绎的则是一场火红与热烈的生命之歌D．只不过梨花的生命演进，带有一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨，而桃花演绎的则是一场火红与热烈的生命之歌二、选择题2．（3分）下列各项中的文学常识，表述正确的一项是（）A．欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，北宋政治家、文学家，和韩愈共同领导革新文坛创作的“古文运动”。《五代史•伶官传序》以散文写史论，感慨遥深。 B．闻一多，本名闻家骅，现代派代表诗人和学者，提出了新格律诗“三美”理论，即音乐美、绘画美、建筑美。《红烛》化用“蜡炬”这一意象，赞美奉献精神。 C．列夫•托尔斯泰，19世纪俄国批判现实主义作家，《复活》是其晚年的代表作品，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。 D．苏洵，字明允，北宋文学家，唐宋八大家之一。论是古代论说文体中的一种，以议论为主，析理精辟，分为政论和史论两类，《六国论》是一篇政论文。三、现代文阅读3．（17分）阅读下面文字，完成下列各题。材料一：《史记》《汉书》（以下简称“史汉”）布世以后，就研究情况而言，而《史记》“传者甚微”，《汉书》受推崇程度明显高于《史记》。至唐代，评论史汉者更关注史汉的文学价值，史汉文学层面的研究盛况空前从史论方面来看，宋前史汉评论呈现出明显的正反两端。东汉王充以《汉书》“记事详悉，义浃理备”，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。班固叙二百年事乃八十万言，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，人道之常。中流小事，亦无取焉，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。”唐人刘知几则对张辅的看法作了纠偏与宋前不同的是，宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明。如王构《修辞鉴衡》评《史记》“以简为贵”，只陈最大事为主，主者从者，小者不书”，可视为对史汉叙事体例的评价。张镃《仕学规范•作文》载李麃言《史记》“其意深远；其事繁碎，则其言愈简”，如朱熹用“疏密”一词概括了史汉在叙事节奏上的异同：“太史公书疏爽，班固书密塞。”随着迁固叙事笔法论的不断深入，宋元学者对迁固文章结构法度的探求更为鞭辟向里，纷纷对史汉字法、句法、章法等予以显微阐幽。严格说来，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵。他在《史论》中论迁固史法之长时说：“后之人其务希迁、固，实录可也。”他要求用“规矩准绳”制史法，然亦兼道与法而有之”。此后，宋元文法理论著作中关于迁固叙事文法的探讨比比皆是材料二：宋代伊始，古文大家们以唐代古文运动为指向，继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨。宋元学者除剖析迁固叙事文法外，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象。王洙《王氏谈录•为文》首谈文章的造语下字：“为文以造语为工，当意深而语简，取于六经、庄、骚、司马迁、扬雄之流，当指造句和用字。黄庭坚主张熟读史汉以学文，他在传授自己读书作文的经验时曾说：“凡人修学惟节略，自首至尾不遗去一句，然后可见古人出处。”朱熹也对后生晚学说：“若会将《汉书》及韩、柳文熟读，以不因袭前人、另创新语为学文标准。宋元时期，研究者们对迁固叙事艺术的认识是他们摹拟迁固的重要前提，在古文运动的影响推动下，吴德旋说：“事外远致，《史记》处处有之，《五代史》也。”苏洵的文章也师承迁固，宋人邵博就指出苏洵的《上欧阳内翰第二书》“文似司马子长”，他融会贯通，化史法于无形（苏文）出于《战国策》《史记》，亦得关键法。”周密《浩然斋雅谈》评苏轼《赤壁赋》曰：“多用《史记》语。”宋元文人还以迁固文法为标准评述前人文章，其中最重要的理论便是韩柳班马并提论，以南宋吴子良“韩柳文法祖《史记》”论为代表。吴子良提出韩愈《获麟解》句法祖《史记•老子传》，以伸其己意。机轴自扬雄《解嘲》、班固《宾戏》来。”又评《毛颖传》曰：“笔事收拾得尽善，将无作有，赞尤高古，是学《史记》文字。”在这样的文学环境下，也是“迁固史法”理论范畴在散文史上定型的表现。自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法。（选自《“迁固史法”：宋元史笔文法理论之宗及其流衍—兼谈班马优劣论》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．宋元后，史汉文学层面研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等文章评论术语的出现即是明证。B．张辅认为司马迁的著述语言简约但叙事全面，而班固则烦省不同，这是其言司马迁优于班固的一个主要原因。C．司马迁、班固叙述笔法精妙，吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法，第一个提出了“迁固史法”这一概念。D．黄庭坚和朱熹都指出师法古人首先要熟读迁固古文，韩愈柳宗元文法祖《史记》，这表明学文必读迁固韩柳。（2）结合材料，下列分析和推断不正确的一项是A．宋元学者以文学的眼光读史记，从叙述特色、叙事体例、语言表达、叙事节奏等方面对史汉叙事论进行研究。B．宋代古文大家们继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨，使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象。C．材料二中②③④段围绕“迁固文法”展开论述，②段侧重从理论上学习，③段侧重从古文创作上摹拟D．结合两则材料内容，作者认为史学研究应具备批判精神、创新精神、实证精神以及严谨的科学精神。（3）下列说法中，不能够作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是A．洪迈主张为文烦简有当，其《容斋随笔》称《汉书》用字“不为冗复”。B．《屈原列传》中，屈原的“迁”用笔较多，而关于屈原的“任”“疏”用笔较略。C．《鸿门宴》中，“立诛杀曹无伤”，一个“立”字D．《汉书•晁错传》中评价晁错“锐于为国远虑，而不见身害”，是班固对晁错的毁贬。四、文言文阅读4．（15分）阅读下面文言文，完成下列各题。学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学事人也，将以学治人也，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，莹而拭之，虽至美不适于用夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，知非不博，言非不华矣，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，推之国而及于天下。率而措之，秩如也以词说为学，上以是取士，下以是自期呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，训之孝弟，以端其本，训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，二曰政事，三曰治经，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，博闻多识，通乎制度名物，其极也。试之之日，皆以终月，化之迟速存乎人，得其人，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！（取材于方孝孺《务学》）（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是A．犹鉴之或昏鉴：铜镜B．不知务学之方也方：方法，准则C．柔者作之作：使……奋起D．以稽其所进稽：延迟（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是A．人之为学欲人之无惑也难矣B．其业始于修己不拘于时C．为其泛而无本也吾尝终日而思矣D．因人以为教君因我降（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天B．匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天C．匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天D．匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天（4）以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是①其业始于修己，终于治人②申申而行，由由而言③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也④上以是取士，下以是自期⑤师古以为制，而不违时所不可⑥慎施扑楚以养其耻A．②③⑤B．①⑤⑥C．①④⑥D．②③④（5）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．开篇作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。B．作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够C．作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。D．作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本；学习的教授在于老师（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①以词说为学，上以是取士，下以是自期②训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。③试以言，授以事，而观其所堪。（7）结合文本概括方孝孺的为学思想。五、古代诗歌阅读5．（8分）阅读下面这首词，按要求作答。伴云来•天香[宋]贺铸烟络横林，山沉远照，逦迤黄昏钟鼓。烛映帘栊，共苦清秋风露。不眠思妇，齐应和、几声砧杵。惊动天涯倦宦①岁华行暮。当年酒狂②自负，谓东君、以春相付。流浪征骖北道、客樯南浦。幽恨无人晤语。赖明月、曾知旧游处，好伴云来【注】①骎骎（qīn）：马驰貌，言岁月流逝之速。②酒狂：出自《汉书•盖宽饶传》（1）下列对这首词的理解与赏析，不恰当的一项是A．本词前三句写旅途中黄昏时的目之所接、耳之所闻，营造了旷野薄暮，气象苍茫的意境。B．“烛映”三句，场景转换至客舍，从视觉、听觉角度C．下片“当年酒狂自负”“还将梦去”等为虚写，“流浪征骏北道，客樯南浦”等为实写，更显情致。D．此词以健笔写柔情，属辞峭拔，于情致中彰显几分英气。（2）本词多处运用对比手法，请任选一组对比结合诗句赏析。（3）本词以景语起，以情语结，意蕴丰富。请概括词中所蕴含的丰富情感。六、默写6．（8分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如梦，。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）（2）古来圣贤皆寂寞，。（李白《将进酒》）（3）其称文小而其指极大，。（司马迁《屈原列传》）（4）携来百侣曾游，。（毛泽东《沁园春•长沙》）（5），侵之愈急。（苏洵《六国论》）（6），身死人手，为天下笑着。（贾谊《过秦论》）（7）君子是中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，在《＜论语＞十二章》中，“”告诉我们做君子要志向远大，意志坚强；想成为谦谦君子”所言，人人都要以修身为根本。七、现代文阅读7．（19分）阅读下面的文章，完成下列各题。文本一：羊的冬天李娟①居麻每天放羊出发时，经过沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方。②过好一阵，又掏出烟盒纸卷，慢吞吞卷一支莫合烟，卧倒在假人旁，倒着身子继续望向远方。不知那时他在想些什么③放羊是辛苦的。上午十点左右出发，赶着羊群在沙漠里四处走动，不吃不喝④我问居麻：“放羊的时候你都在干些什么？”⑤他说：“在放羊。”⑥我真蠢。⑦荒野茫茫，四下无物，还能干什么？当然只能骑着马跟着羊群走来走去了！居麻感慨地说：“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，一天七个小时！”⑧所以每天出发前，他才会花那么长时间徘徊在家门口……此去的寂寞，非亲尝而不可得知。⑨我说：“天气暖和时，让我也去放一天羊吧？”⑩他说：“你去放羊，羊哪能吃饱！”⑪“为啥？”⑫“你嘛，肯定不到两点就把羊赶回家了。”⑬在阴沉的雪夜里，无星无月，天地笼统。我站在东方沙梁上的假人身旁，给远方晚归的牧羊人确定方位，使之不致迷失方向，就算手电筒也没有用了。居麻说：到那时，所有在家的人都得出去找。⑭我问：“要是找的人也回不来了该怎么办？”⑮他说：“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊⑯我问居麻：“那么放羊经过的地方有没有人家呢？”他说：“没有。”又回头用哈语对嫂子说：“她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！”大家都笑了。⑰我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，冷了就地取雪烧茶。⑱他便给我讲了一个“汉族人放羊”的故事。说红旗大坝（阿克哈拉下游二十多公里）有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，然后再喝水，拧开盖子，亏他还用布重重裹着……说完哈哈大笑。⑲牧人的冬天艰辛寂寞，羊的冬天同样漫长难捱。从十二月到次年三四月间，每一天，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒，总是阴天⑳羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望。眼下世界昏暗迷蒙，骆驼从那个方向出现在视野中，向我们的沙窝子奔跑过来。夜渐渐深了，铺在羊圈里的塑料布早已撒去，改铺在新什别克家敞开的牛棚顶上，小婴儿喀拉哈西独自醒来了。但新什别克一家正在赶牛、系骆驼，忙乱不已，到五点半时，嫂子最先看到了什么，就算迷路了还能顺着脚印回来吧。可再一想雪这么大，会不会盖住脚印……夜比荒野还要大，其恐惧远胜被“凶猛”的事物吞噬……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默。㉑每天出发前，居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态。若又发现哪只羊嘴部结满厚厚的黄疮，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼。天又这么冷……㉒我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止。毕竟他放了一辈子羊，居麻就拎着洗手壶在羊群中东找西找，不时捉一只羊骑在胯下，得靠自己观察。我便认真地观察，结果发现是在喂药片。他这才承认是在给羊治“感冒”。我又问怎么才能看出哪只羊感冒了。他说：“流鼻水，这种话也不能信，但又实在观察不出。㉓至于给羊抹灭虱灵……也不知从何判断。我见他大都涂在羊背上，有一些则涂在肚子上，大约根据羊毛的凌乱形状来判断有虫的部位吧？羊哪里痒了，这么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，又暖和又有得吃喝。㉔对我这个外人来说，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来。我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地。就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧。况且羊的命运又如此圆满地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物啊！在春天里生发，在秋天留下种子，又以整个冬天收藏着这枚种子，想到它们大多数都有孕在身，想到这些都是平静充实的母亲（选自《冬牧场•羊的冬天》，有删改）【注】在2010年至2011年的冬天里，李娟跟随熟识的牧民一家进入新疆阿勒泰地区南部的古尔班通古特沙漠生活了三个多月，后写下了《冬牧场》这本书。文本二：近些年，“非虚构文学”逐渐形成了自己的理念和定义。首先，“非虚构”强调的是真实，而在于写作者是否能深入生活、脚踏土地，是否身处于真实的场景，它不依附或服从于任何写作以外的因素，力图去新闻化和意识形态化。最后，但它并没有脱离文学自身的属性，非虚构文学在当下深受读者的喜爱，也正顺应了当下文学的“非虚构”风潮。——谢悦《论李娟的非虚构散文创作》（1）下列对本文相关内容的分析，不正确的两项是A．居麻讲述“汉族人放羊”的故事，生动形象地体现了冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活。B．对于李娟好心建议放羊时带暖瓶，居麻没有直接拒绝，而是通过讲故事来告诉她这是行不通的C．“我心里很不安，总觉得这样做不对，不能阻止”，既表现了“我”对居麻行为的不理解，也反衬了其经验丰富。D．文章第⑳段在写羊群晚归时，多次对“雪”进行了描写，为羊群是否能回归制造了悬念E．作品像摄像机一样忠实记录事件和人物，通过大量的人物内心独白，巧妙地运用反衬手法（2）赏析第⑲段中的画线句。（3）结合文本分析居麻的人物形象。（4）请结合文本二的内容，分析文本一是如何体现非虚构文学的特点的。八、语言表达8．（8分）（1）下面列出的《红楼梦》中的判词：①“堪怜咏絮才”②“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”③“才自精明志自高，生于末世运偏消”分别对应哪个人物？（2）从上面判词中任选一首，结合人物和情节，谈谈其“才”的特点九、作文9．（60分）阅读下列材料，写一篇作文。孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了求学修业、立身处世的态度与智慧。这段话引发了你怎样的联想和思考？请结合你的思考，写一篇议论文。要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外）；③不少于800字；④不得抄袭

2023-2024学年天津市和平区高三（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、语言文字运用1．（12分）阅读下面的文字，完成下列各题。那天雨丝____，我们一行人拾级而上，缔听快乐的蛩音，路过一潭碧水，走过一段山冈，穿过一座古亭……举眼一望，无边景色迎面扑来。我坐在古徽道边的一块石头上，望着游人如织，思考着任何生命都有许多相似与重迭。梨花的生命与人类一样。当最后一场春雪融化成一泓春水时，梨树枝头生出些白米粒，小小的、涩涩的如懵懂女孩；等暄风一遍遍拂过，那白色的花苞竞相开放，那纯粹的白，如少女的裙裾，那淡黄的蕊，如少女的面庞；再过几天花开得更加恣意，绿绿的嫩叶悄悄地长了出来，想必那果实也早已____在腹中了吧。女人如花，这样的比喻可以追溯到“桃之夭夭”，（），天地之间，她不取悦，不谄媚，保持一生天性，给你一世素容。（1）文中加点字的字音和字形，全都正确的一组是CA．缔（dì）听蛩（qióng）音山冈（gāng）B．重迭（dié）融（róng）化懵（méng）懂C．恣（zì）意竞（jìng）相拾级（shè）D．花苞（bāo）裙裾（jù）谄（xiàn）媚（2）依次填入文中横线处的词句，最恰当的一组是AA．飘落孕育雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风B．散落蕴藏梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城C．散落孕育雪作肌肤玉作容，不将妖艳嫁东风D．飘落蕴藏梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城（3）在选文中括号处填入句子，衔接最恰当的一项是BA．只不过梨花演绎的是一场火红与热烈的生命之歌，而桃花的生命演进，则带着一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨B．只不过桃花演绎的是一场火红与热烈的生命之歌，而梨花的生命演进，则带着一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨C．只不过桃花的生命演进，带有一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨，而梨花演绎的则是一场火红与热烈的生命之歌D．只不过梨花的生命演进，带有一份圣洁、一份高贵、一丝素雅与一丝哀怨，而桃花演绎的则是一场火红与热烈的生命之歌【解答】（1）A.“蛩音”的“蛩”应写作“跫”。B.“重迭”的“迭”应写作“叠”；“懵懂”的“懵”应读作měng。C.正确。D.“裙裾”的“裾”应读作jū；“谄媚”的“谄”应读作chǎn。故选C。（2）第一空，“飘落”。“散落”。因上文是“雨丝”。第二空，“孕育”，比喻既存地事物中酝酿着新事物，蓄积而未显露或未发觉，此处语境应为“孕育”。第三空，“雪作肌肤玉作容，不谄媚，给你一世素容”相照应。故选A。（3）结合前文“桃之夭夭”及后文“难怪有人称梨花”可知，此处应先写桃花，排除AD，“带着一份圣洁、一丝素雅与一丝哀怨”符合梨花的特点。故选B。答案：（1）C（2）A（3）B二、选择题2．（3分）下列各项中的文学常识，表述正确的一项是（）A．欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，北宋政治家、文学家，和韩愈共同领导革新文坛创作的“古文运动”。《五代史•伶官传序》以散文写史论，感慨遥深。 B．闻一多，本名闻家骅，现代派代表诗人和学者，提出了新格律诗“三美”理论，即音乐美、绘画美、建筑美。《红烛》化用“蜡炬”这一意象，赞美奉献精神。 C．列夫•托尔斯泰，19世纪俄国批判现实主义作家，《复活》是其晚年的代表作品，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。 D．苏洵，字明允，北宋文学家，唐宋八大家之一。论是古代论说文体中的一种，以议论为主，析理精辟，分为政论和史论两类，《六国论》是一篇政论文。【解答】A．“和韩愈共同领导革新文坛创作的‘古文运动’”错误、柳宗元共同倡导的。B．“现代派”错误。C．正确。D．“政论文”错误。故选：C。三、现代文阅读3．（17分）阅读下面文字，完成下列各题。材料一：《史记》《汉书》（以下简称“史汉”）布世以后，就研究情况而言，而《史记》“传者甚微”，《汉书》受推崇程度明显高于《史记》。至唐代，评论史汉者更关注史汉的文学价值，史汉文学层面的研究盛况空前从史论方面来看，宋前史汉评论呈现出明显的正反两端。东汉王充以《汉书》“记事详悉，义浃理备”，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。班固叙二百年事乃八十万言，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，人道之常。中流小事，亦无取焉，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。”唐人刘知几则对张辅的看法作了纠偏与宋前不同的是，宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明。如王构《修辞鉴衡》评《史记》“以简为贵”，只陈最大事为主，主者从者，小者不书”，可视为对史汉叙事体例的评价。张镃《仕学规范•作文》载李麃言《史记》“其意深远；其事繁碎，则其言愈简”，如朱熹用“疏密”一词概括了史汉在叙事节奏上的异同：“太史公书疏爽，班固书密塞。”随着迁固叙事笔法论的不断深入，宋元学者对迁固文章结构法度的探求更为鞭辟向里，纷纷对史汉字法、句法、章法等予以显微阐幽。严格说来，但最早将迁、固并称并从文学叙事层面剖析史汉叙事文法的应该是苏洵。他在《史论》中论迁固史法之长时说：“后之人其务希迁、固，实录可也。”他要求用“规矩准绳”制史法，然亦兼道与法而有之”。此后，宋元文法理论著作中关于迁固叙事文法的探讨比比皆是材料二：宋代伊始，古文大家们以唐代古文运动为指向，继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨。宋元学者除剖析迁固叙事文法外，史汉遂成为复古道路上主要的崇尚对象。王洙《王氏谈录•为文》首谈文章的造语下字：“为文以造语为工，当意深而语简，取于六经、庄、骚、司马迁、扬雄之流，当指造句和用字。黄庭坚主张熟读史汉以学文，他在传授自己读书作文的经验时曾说：“凡人修学惟节略，自首至尾不遗去一句，然后可见古人出处。”朱熹也对后生晚学说：“若会将《汉书》及韩、柳文熟读，以不因袭前人、另创新语为学文标准。宋元时期，研究者们对迁固叙事艺术的认识是他们摹拟迁固的重要前提，在古文运动的影响推动下，吴德旋说：“事外远致，《史记》处处有之，《五代史》也。”苏洵的文章也师承迁固，宋人邵博就指出苏洵的《上欧阳内翰第二书》“文似司马子长”，他融会贯通，化史法于无形（苏文）出于《战国策》《史记》，亦得关键法。”周密《浩然斋雅谈》评苏轼《赤壁赋》曰：“多用《史记》语。”宋元文人还以迁固文法为标准评述前人文章，其中最重要的理论便是韩柳班马并提论，以南宋吴子良“韩柳文法祖《史记》”论为代表。吴子良提出韩愈《获麟解》句法祖《史记•老子传》，以伸其己意。机轴自扬雄《解嘲》、班固《宾戏》来。”又评《毛颖传》曰：“笔事收拾得尽善，将无作有，赞尤高古，是学《史记》文字。”在这样的文学环境下，也是“迁固史法”理论范畴在散文史上定型的表现。自此，上溯迁固文、下延韩柳文几成学文定法。（选自《“迁固史法”：宋元史笔文法理论之宗及其流衍—兼谈班马优劣论》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是AA．宋元后，史汉文学层面研究盛况空前，“迁固史法”“太史公笔法”“孟坚笔力”等文章评论术语的出现即是明证。B．张辅认为司马迁的著述语言简约但叙事全面，而班固则烦省不同，这是其言司马迁优于班固的一个主要原因。C．司马迁、班固叙述笔法精妙，吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法，第一个提出了“迁固史法”这一概念。D．黄庭坚和朱熹都指出师法古人首先要熟读迁固古文，韩愈柳宗元文法祖《史记》，这表明学文必读迁固韩柳。（2）结合材料，下列分析和推断不正确的一项是BA．宋元学者以文学的眼光读史记，从叙述特色、叙事体例、语言表达、叙事节奏等方面对史汉叙事论进行研究。B．宋代古文大家们继承了韩柳复兴古道、学习西汉文的宗旨，使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象。C．材料二中②③④段围绕“迁固文法”展开论述，②段侧重从理论上学习，③段侧重从古文创作上摹拟D．结合两则材料内容，作者认为史学研究应具备批判精神、创新精神、实证精神以及严谨的科学精神。（3）下列说法中，不能够作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是DA．洪迈主张为文烦简有当，其《容斋随笔》称《汉书》用字“不为冗复”。B．《屈原列传》中，屈原的“迁”用笔较多，而关于屈原的“任”“疏”用笔较略。C．《鸿门宴》中，“立诛杀曹无伤”，一个“立”字D．《汉书•晁错传》中评价晁错“锐于为国远虑，而不见身害”，是班固对晁错的毁贬。【解答】（1）A.正确。B.“这是其言司马迁优于班固的一个主要原因”错误，无中生有，原文是说“不如迁一也”。C.“吕祖谦从文学叙事层面剖析史汉叙事文法”张冠李戴。由“但最早将迁，“从文学叙事层面剖析史汉叙事文法”的是苏洵。D.“这表明学文必读迁固韩柳”用语绝对。原文“自此、下延韩柳文几成学文定法”。故选A。（2）B.“使史汉成为复古道路上主要的崇尚对象”错误，强加关系。原文“古文大家们以唐代古文运动为指向、学习西汉文的宗旨”。故选B。（3）材料一第三段观点是：宋元学者从文学的眼光品读史汉，且对史汉叙事论有所创获与发明。D.“锐于为国远虑，而不见身害”是班固对晁错的评价。故选D。答案：（1）A（2）B（3）D四、文言文阅读4．（15分）阅读下面文言文，完成下列各题。学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学事人也，将以学治人也，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，莹而拭之，虽至美不适于用夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，知非不博，言非不华矣，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，推之国而及于天下。率而措之，秩如也以词说为学，上以是取士，下以是自期呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，训之孝弟，以端其本，训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，二曰政事，三曰治经，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，博闻多识，通乎制度名物，其极也。试之之日，皆以终月，化之迟速存乎人，得其人，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！（取材于方孝孺《务学》）（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是DA．犹鉴之或昏鉴：铜镜B．不知务学之方也方：方法，准则C．柔者作之作：使……奋起D．以稽其所进稽：延迟（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是AA．人之为学欲人之无惑也难矣B．其业始于修己不拘于时C．为其泛而无本也吾尝终日而思矣D．因人以为教君因我降（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是CA．匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天B．匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天C．匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天D．匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天（4）以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是B①其业始于修己，终于治人②申申而行，由由而言③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也④上以是取士，下以是自期⑤师古以为制，而不违时所不可⑥慎施扑楚以养其耻A．②③⑤B．①⑤⑥C．①④⑥D．②③④（5）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是BA．开篇作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。B．作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够C．作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。D．作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本；学习的教授在于老师（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①以词说为学，上以是取士，下以是自期②训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。③试以言，授以事，而观其所堪。（7）结合文本概括方孝孺的为学思想。【解答】（1）D.“稽”，考核。句意：来判定（是否有）长进。故选D。（2）A.结构助词，用在主谓之间。二者相同。/想要人没有疑惑难啊！B.自、从/被。句意：功业始于自我修养。C.表并列/表修饰。二者不同。/我曾经整天思索。D.根据、依据/因为。二者不同。/你是因为我才投降。故选A。（3）句意：不仅仅能区别于一般人，对上（还能使行为）符合天地之道，并且成为后世效法的榜样，学习的道理在心中，终于懂得规律。“匪特异于众人”中，“于众人”做“异”的后置状语，据此排除BD；“上将合乎天地”中，“天地”做“合”的宾语，据此排除A。故选C。（4）①句意：功业始于自我修养，终于（成为）治理百姓的人才。②句意：洋洋自得地行事，得意满足地夸言。③句意：所学的浮泛没有本源，随意没有系统。④句意：国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标。⑤句意：把效法古代作为准则，又不违背当世所禁止的。⑥句意：谨慎使用棍棒责罚来养成他们的廉耻之心。由此可见，②③④为“今世俗之儒”的行为；①⑤⑥则是作者赞同的做法。故选B。（5）B.“知识储备不够”错，由原文“知非不博”可知，他们的知识储备是足够的。故选B。（6）①“以……为”，把……作为，目标，……的原因，赶得上。②“训”，教给，契合，通“智”。③“试以言”“授以事”，状语后置句；“试”；“授”；“堪”。（7）结合“今世俗之儒，申申而行，当今浅俗的儒士，得意满足地夸言……（听起来）令人高兴却没有实际价值，张口放言引经据典来向人炫耀，这些（听起来）令人高兴却没有实际价值。由此归纳出“斥空谈”。结合“君子之学积诸身，行于家。率而措之，奚待词说乎”分析，（进而）运用到治理家族。（将所学的知识）都付诸行动、国家，哪里用得着（华美的）文辞呢，把所学用于实践，进而广泛推行。结合“其小学曰七岁而学，训之孝弟……慎施扑楚以养其耻，强者抑之”“其大学曰立四教，行不修者不与”等分析，教导他们孝顺父母，强硬者进行压制，都以德行为根本。作者认为“小学”和“大学”都要注重培养德行，不施教于不修德行的人。答案：（1）D（2）A（3）C（4）B（5）B（6）①把文辞作为学习的内容，国家以此来选取人才，这就是（当世）士人不能赶得上古人的原因。②教给他们契合道理的歌谣诗作，来启发他们的智慧。③用言论考察他，把政事交给他。（7）①斥空谈；②倡躬行。参考译文：学习是君子的首要任务，就不能（更好地）做人，就不能（很好地）事奉上级，就不能（很好地）治理政事，放弃学习怎么能行呢，要学（如何）做人，要学（如何）治理百姓。人的天资不可能没有匮乏的，弓弩有时会不正。如果不是依照（纹理）整理使它有条理，擦拭使它光亮，怎么可以不学习呢？学习并不是为了显贵尊荣、官爵俸禄，尽力做到（符合）人的道德规范罢了，因此人（能）有别于物，还能区别于一般人，对上（还能使行为）符合天地之道，并且成为后世效法的榜样，学习的道理在心中，终于懂得规律。功业始于自我修养。学习的效用（大到）可以调节运行变化。学习大有所成可成为圣人，勤勉修习就可成为君子、地上生出的。所有人本来都可以成为圣贤，是什么缘故呢。当今浅俗的儒士，得意满足地夸言，知识并非不渊博，却没有真正掌握经史学问？因为他们所学的浮泛没有本源，（听起来）令人高兴却没有实际价值，（进而）运用到治理家族。（将所学的知识）都付诸行动、国家，哪里用得着（华美的）文辞呢，国家以此来选取人才，这就是（当世）士人不能赶得上古人的原因。哎，没有有德之士就没有良好的风俗，这个弊病难道是小事吗。我所说的学习，以穷究事物之理，以（用）礼乐政令教化为目的，不强迫他做力不能及的事情，又不违背当世所禁止的。小学从七岁开始、友爱兄弟，教给他们契合道理的歌谣诗作。他们在一起时就教导他们和谐相处，谨慎使用棍棒责罚来养成他们的廉耻之心，强硬者进行压制，都以德行为根本。一是道德学问，三是研究经学。道术、纯朴贤明、接近正道的人可以和他谈论（这个科目），来判定（是否有）长进，来判定他达到的程度，看这个人（若是）开通而贤明，（那么）可以让他学习（这个科目）、通晓法律意旨。用言论考察他，审察他（是否）能够（胜任），精细明察，志向专一，并且擅长言语表达的人可以学习这个科目，见闻广博，通晓各种典章制度，著书立说可以成为当世正统思想的。考察他们的时间，都是想要他们（的表现）符合教授的科目，进步的快慢在于个人，推荐任用他，这哪里是（我）一家的学习（理念）呢！五、古代诗歌阅读5．（8分）阅读下面这首词，按要求作答。伴云来•天香[宋]贺铸烟络横林，山沉远照，逦迤黄昏钟鼓。烛映帘栊，共苦清秋风露。不眠思妇，齐应和、几声砧杵。惊动天涯倦宦①岁华行暮。当年酒狂②自负，谓东君、以春相付。流浪征骖北道、客樯南浦。幽恨无人晤语。赖明月、曾知旧游处，好伴云来【注】①骎骎（qīn）：马驰貌，言岁月流逝之速。②酒狂：出自《汉书•盖宽饶传》（1）下列对这首词的理解与赏析，不恰当的一项是BA．本词前三句写旅途中黄昏时的目之所接、耳之所闻，营造了旷野薄暮，气象苍茫的意境。B．“烛映”三句，场景转换至客舍，从视觉、听觉角度C．下片“当年酒狂自负”“还将梦去”等为虚写，“流浪征骏北道，客樯南浦”等为实写，更显情致。D．此词以健笔写柔情，属辞峭拔，于情致中彰显几分英气。（2）本词多处运用对比手法，请任选一组对比结合诗句赏析。（3）本词以景语起，以情语结，意蕴丰富。请概括词中所蕴含的丰富情感。【解答】（1）B.“写出‘烛’与‘蛋’相与为苦”错，“共苦”者，而是“烛”“蛩”与我一道愁苦。故选B。（2）全词用了不少对比手法，从时间方面看；从形象方面看；从心情方面看。如选择从时间方面看，“当年酒狂自负、以春相付，客樯南浦”，季节的秋天使词人痛楚地意识到了人生的秋天，即二句一挽，叙写青春幻想在生命历程中的破灭：年轻时尚气使酒，满以为司春之神“东君”会加意垂青；没想到多年来仕途坎坷，竟被驱来遣去，无有宁日，写青春消歇，词人自不免有英雄失路的深恨。然而冷驿长夜，实无伴侣可慰寂寥。（3）“烟络横林，山沉远照。”起三句写旅途中黄昏时目之所接，萦绕着远处呈横向展延的林带，落目的余晖渐渐消逝在蜿蜒起伏的群山中，告诉旅人夜幕就要降临，境界开阔，于壮美之中透出一缕伤感悲凉。下阕作者通过想象和联想，“赖明月。好伴云来，虚写了自己依赖明月知道过去游冶去处，表达了作者的思念之情。答案：（1）B（2）本词从时间方面看，当年与如今对比，“幽恨”句含蓄地将自己因今昔之落差而引发的遗恨情绪表露出来。（3）①起三句写旅途中黄昏时目之所接、耳之所闻，境界开阔，于壮美之中透出一缕伤感悲凉，虚写了自己依赖明月知道过去游冶去处，表达了作者的思念之情。译文：烟雾笼罩树林斜阳落入远山，黄昏的钟鼓声断断续续传来，每个人都怨恨这清秋的风露，在风声虫声中送来声声砧杵，才发现又已到了岁暮时节。想当年我曾经以酒狂而自负，以为春神把三春的美景交付，有时候也乘坐征船离开南浦。依赖明月知道过去游冶去处。赏析：此篇写游宦羁旅、悲秋怀人的落寞情怀，是柳永最擅胜场的，挥洒自如。就章法而言，犹见出柳永的影响，在描画自然景物上落墨较多，笔锋主要围绕着情思盘旋，不尽蹈袭前人。“烟络横林，山沉远照。”起三句写旅途中黄昏时目之所接，萦绕着远处呈横向展延的林带，落目的余晖渐渐消逝在蜿蜒起伏的群山中，告诉旅人夜幕就要降临，境界开阔，于壮美之中透出一缕悲凉，镇住了台角。三句中，“络”“沉”“迤逦”等字锻炼甚工。“烟络横林”，未始不佳、“笼”字诗词中用得滥熟。且“锁”“笼”均为上声，而“络”为人声。“烟”“横”“林”三字皆平，便生脆响，全句就软弱了，“沉”字本是寻常字面，却奇妙不可胜言。它，固态呈现为流质，居然令那漫漶的夕曛也甸甸焉有了重量：其作用宛如灵丹一粒。至于“迤逦”，如三国魏吴质《答东阿王书》：“夫登东岳者。”唐韦应物《沣上西斋寄诸友》诗：“清川下逦迤，这就写出了时间推移的空间排列。“烛映帘栊，蛩催机杼。”次三句仍叙眼前景，不过又益以心中情，时间也顺序后移——此时已是夜静更深，燃时滴泪，秋寒则鸣，经过一代代诗人的反复吟咏。“蜡烛有心还惜别，这是杜牧《赠别》诗中的名句，伴人愁夜长”。两句正好用来为此处一段文字作注，非“烛”与“蛩”相与为苦。词人心中自苦、耳边蛩鸣无一不苦也。“不眠思妇，齐应和。惊动天涯倦宦。”烛影摇曳，愁人已不能堪了，因思念征人而夜不成寐的闺妇们正在挥杵捣衣，当然比黄昏钟鼓，使他格外思念或许此刻也在思念着他的那个“她”，词人还不肯即时便将此意和盘托出，转从砧杵之为秋声这一侧面来写它对自己的震动：“啊，又是一年行将结束了！”“当年酒狂自负，谓东君。流浪征骖北道。”岁月的流逝也就是生命的流逝。过片后四句，二句一跌，自视甚高，在自己的生活道路上洒下一片明媚的春光，沉沦下僚，南北奔波。词中“流浪”二句中省去了“长年来”“不意”（不料）等字面，此处则是诗词句法中的又一种特殊省略。如此不用虚字斡旋而径对上文作陡接急转之法，非具大神力不能也（说见清周济《介存斋论词杂著》）。“幽恨无人晤语。”青春消歇，词人自不免有英雄失路的深恨。然而冷驿长夜，实无伴侣可慰寂寥，可与晤语，终于以极为含蓄的表达方式将自己因听思妇砧杵而触发的怀人情绪作了坦白，真是“干呼万唤始出来。“赖明月、曾知旧游处，还将梦去，就不需再忸怩作态了，它当然认识伊人的家了，就请它陪伴着化作彩云的伊人飞到我的梦里来。“美人迈兮音尘阙。”南朝宋谢庄《月赋》中传诵千古的名句、静止，使两地相思之人从共仰其清辉中得到千里如晤的精神慰藉，如唐传奇中的“红娘”“昆仑奴”和“黄衫客”——天外奇想，其艺术魅力似又在谢《赋》之上了。张炎《词源》曰：“一曲之中，安能句句高妙，于好发挥笔力处，不可轻易放过。”此篇以景语起，经意之笔即在这一头一尾，已自登高，更造其极。全词用了不少对比手法，从时间方面看；从形象方面看；从心情方面看。此词以健笔写柔情，属辞峭拔。贺铸出身为一弓刀武侠。清陈廷焯评曰：“方回词、英雄兼而有之。六、默写6．（8分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）人生如梦，一尊还酹江月。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）（2）古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。（李白《将进酒》）（3）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（司马迁《屈原列传》）（4）携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。（毛泽东《沁园春•长沙》）（5）奉之弥繁，侵之愈急。（苏洵《六国论》）（6）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑着。（贾谊《过秦论》）（7）君子是中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，在《＜论语＞十二章》中，“士不可以不弘毅”告诉我们做君子要志向远大，意志坚强；想成为谦谦君子壹是皆以修身为本”所言，人人都要以修身为根本。【解答】故答案为：（1）一尊还酹江月（重点字：酹）（2）惟有饮者留其名（重点字：惟）（3）举类迩而见义远（重点字：迩）（4）忆往昔峥嵘岁月稠（重点字：峥、嵘）（5）奉之弥繁（重点字：弥）（6）一夫作难而七庙隳（重点字：隳）（7）士不可以不弘毅壹是皆以修身为本（重点字：壹）七、现代文阅读7．（19分）阅读下面的文章，完成下列各题。文本一：羊的冬天李娟①居麻每天放羊出发时，经过沙丘上的假人总会勒缰停立许久，和假人一起凝望远方。②过好一阵，又掏出烟盒纸卷，慢吞吞卷一支莫合烟，卧倒在假人旁，倒着身子继续望向远方。不知那时他在想些什么③放羊是辛苦的。上午十点左右出发，赶着羊群在沙漠里四处走动，不吃不喝④我问居麻：“放羊的时候你都在干些什么？”⑤他说：“在放羊。”⑥我真蠢。⑦荒野茫茫，四下无物，还能干什么？当然只能骑着马跟着羊群走来走去了！居麻感慨地说：“傻瓜一样！我就像个傻瓜一样！羊到哪里，一天七个小时！”⑧所以每天出发前，他才会花那么长时间徘徊在家门口……此去的寂寞，非亲尝而不可得知。⑨我说：“天气暖和时，让我也去放一天羊吧？”⑩他说：“你去放羊，羊哪能吃饱！”⑪“为啥？”⑫“你嘛，肯定不到两点就把羊赶回家了。”⑬在阴沉的雪夜里，无星无月，天地笼统。我站在东方沙梁上的假人身旁，给远方晚归的牧羊人确定方位，使之不致迷失方向，就算手电筒也没有用了。居麻说：到那时，所有在家的人都得出去找。⑭我问：“要是找的人也回不来了该怎么办？”⑮他说：“要是李娟的话，回不来就算了。整天房子里坐着，从来不放羊⑯我问居麻：“那么放羊经过的地方有没有人家呢？”他说：“没有。”又回头用哈语对嫂子说：“她还以为放羊时可以串个门，喝个茶！”大家都笑了。⑰我又劝他带一暖瓶热茶去放羊，暖瓶可系在马鞍后。或者带一个锅，一个三脚架，冷了就地取雪烧茶。⑱他便给我讲了一个“汉族人放羊”的故事。说红旗大坝（阿克哈拉下游二十多公里）有一个汉族人第一次去放羊，带着馍馍、咸菜和水，然后再喝水，拧开盖子，亏他还用布重重裹着……说完哈哈大笑。⑲牧人的冬天艰辛寂寞，羊的冬天同样漫长难捱。从十二月到次年三四月间，每一天，羊群准时出发，在荒野中四处徘徊羊不在的白天里，总是若有若无地洒着微微的碎雪粒，总是阴天⑳羊群晚归的傍晚，我和嫂子一次又一次冒着大雪爬上沙丘，长久向东方张望。眼下世界昏暗迷蒙，骆驼从那个方向出现在视野中，向我们的沙窝子奔跑过来。夜渐渐深了，铺在羊圈里的塑料布早已撒去，改铺在新什别克家敞开的牛棚顶上，小婴儿喀拉哈西独自醒来了。但新什别克一家正在赶牛、系骆驼，忙乱不已，到五点半时，嫂子最先看到了什么，就算迷路了还能顺着脚印回来吧。可再一想雪这么大，会不会盖住脚印……夜比荒野还要大，其恐惧远胜被“凶猛”的事物吞噬……但这时，我一眼看到了羊群——果真就在前方不远处，一个个浑身盖满大雪。不知它们之前经历过什么，这么沉默。㉑每天出发前，居麻总会在满当当的羊圈里挤来挤去，一一观察大家的状态。若又发现哪只羊嘴部结满厚厚的黄疮，露出鲜肉，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼。天又这么冷……㉒我心里很不安，总觉得这样做不对，却不能阻止。毕竟他放了一辈子羊，居麻就拎着洗手壶在羊群中东找西找，不时捉一只羊骑在胯下，得靠自己观察。我便认真地观察，结果发现是在喂药片。他这才承认是在给羊治“感冒”。我又问怎么才能看出哪只羊感冒了。他说：“流鼻水，这种话也不能信，但又实在观察不出。㉓至于给羊抹灭虱灵……也不知从何判断。我见他大都涂在羊背上，有一些则涂在肚子上，大约根据羊毛的凌乱形状来判断有虫的部位吧？羊哪里痒了，这么冷的天，羊毛就像一床厚被褥，又暖和又有得吃喝。㉔对我这个外人来说，羊的生命多么微弱痛苦。羊的灾难那么多：长途跋涉，寒冷，病痛……但千百年来，羊还是生存了下来。我们看到的情景大多是羊群充满希望地经过大地。就不说那些痛苦了——那是生命的必经之途吧。况且羊的命运又如此圆满地嵌在眼前的自然之中——羊多么像植物啊！在春天里生发，在秋天留下种子，又以整个冬天收藏着这枚种子，想到它们大多数都有孕在身，想到这些都是平静充实的母亲（选自《冬牧场•羊的冬天》，有删改）【注】在2010年至2011年的冬天里，李娟跟随熟识的牧民一家进入新疆阿勒泰地区南部的古尔班通古特沙漠生活了三个多月，后写下了《冬牧场》这本书。文本二：近些年，“非虚构文学”逐渐形成了自己的理念和定义。首先，“非虚构”强调的是真实，而在于写作者是否能深入生活、脚踏土地，是否身处于真实的场景，它不依附或服从于任何写作以外的因素，力图去新闻化和意识形态化。最后，但它并没有脱离文学自身的属性，非虚构文学在当下深受读者的喜爱，也正顺应了当下文学的“非虚构”风潮。——谢悦《论李娟的非虚构散文创作》（1）下列对本文相关内容的分析，不正确的两项是BEA．居麻讲述“汉族人放羊”的故事，生动形象地体现了冬季牧羊的寒冷、艰苦与寂寞，展现了真实的牧民生活。B．对于李娟好心建议放羊时带暖瓶，居麻没有直接拒绝，而是通过讲故事来告诉她这是行不通的C．“我心里很不安，总觉得这样做不对，不能阻止”，既表现了“我”对居麻行为的不理解，也反衬了其经验丰富。D．文章第⑳段在写羊群晚归时，多次对“雪”进行了描写，为羊群是否能回归制造了悬念E．作品像摄像机一样忠实记录事件和人物，通过大量的人物内心独白，巧妙地运用反衬手法（2）赏析第⑲段中的画线句。（3）结合文本分析居麻的人物形象。（4）请结合文本二的内容，分析文本一是如何体现非虚构文学的特点的。【解答】（1）B.“体现了居麻高超的语言艺术”错误，应该是“体现居麻幽默风趣的性格”。E.“通过大量的人物内心独白”说法错误。文中大部分是对话。故选BE。（2）第⑲段画线句中，作者连用三个“总是……”。这一句式加强了句子的语势、阴湿。而“总是若有若无地洒着微微的碎雪粒，总是只可见朦胧的太阳”则是突出了羊群所处的恶劣环境，羊与牧羊人都顽强的生存，这一标题也从侧面突出了主题，句子连用三个“总是……”，突出了在羊群离开后我的孤独和失落感。（3）文中的居麻是一个哈萨克族牧民的形象，在他身上展现了哈萨克族牧民的粗砺。结合“每天出发前，一一观察大家的状态，便用指甲生生抠去那黄疮的痂壳，再叫我端来盐水浇洗……总是把人家好好的一张嘴弄得血淋淋的，走在羊群中特扎眼”可知。结合“放羊是辛苦的，赶着羊群在沙漠里四处走动，直到天快黑透了才把羊群赶回来”可知。结合“她还以为放羊时可以串个门！