2022-2023学年陕西省西安市长安区高一（上）期末语文试卷VIP

第1页（共1页）2022-2023学年陕西省西安市长安区高一（上）期末语文试卷一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ1．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，因人而异地答复了他的学生。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：学界对于信任的探讨由来已久，早在20世纪初期，韦伯便在对中国社会结构及文化的研究中将信任做出了两类区分：一种是特殊信任，建立在私人关系和家族或准家族关系之上，是中国人典型的信任行为，即以信仰共同体为基础，这是中国人所缺乏的信任形式。简单来说，特殊信任是对于特定群体的信任，譬如有血缘、地缘关系的“自己人”或“熟人”，信任的范围拓展到陌生人。前者主要是以关系网络作为基础，同属于一个关系网络的群体共享着全知性的信息，要做出守信的行为；而后者则被认为是以社会制度为主要保证，用奖惩机制来规范人们的行动。二者的主要区别在于，信任是由关系网络化方式制约还是制度化方式制约的。传统中国社会以特殊信任为主导。在农耕经济基础上形成的乡土社会是一个相对稳定的社会形态，人们重视血缘、地缘等关系网络的存在，并发展出一套礼仪来影响关系的处理方式。人们从熟悉中获得信任感，并形成一种对行为规矩自觉的身体化遵守。但是有研究指出，特殊信任的运行逻辑是模糊和欠规范的，也是一种有范围的信任。随着社会环境日益多样化、利益结构日益复杂化，中国的人际信任逐渐变得开放和包容，人们不再局限于血缘关系圈中的社会互动，是传统信任方式的拓展。这一转变既受到社会结构变化的影响，又符合时代的发展价值。从社会结构来看，熟人社会的关系网络具有规制的影响力；但由于城市化发展和社会流动性的增强，人与人交往的短暂性、匿名性和易变性凸显，人们不得不迈向“陌生人社会”。异质性群体之间的交易、联系和互惠变得更为重要，特殊信任的信任范围狭小，社会交往的时空有限，将信任的道德视野由调适熟人社会的“先赋性关系”转向构建陌生人社会的“获致性关系”，这种普遍信任的发展有益于社会进步。（摘编自杨慧《现代社会的信任重构》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土B．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、熟悉，没有隔阂，会获得从心所欲的自由。C．特殊信任与普遍信任是韦伯对信任作出的两类区分，它们在基础、信任的范围和制约方式上有所不同。D．作者认为传统中国社会主导的信任形式，范围狭小，不适应市场经济，改变熟人社会的“先赋性关系”。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．熟悉是经过多方面的、经常的接触而发生的，这过程可用《论语》中的“习”字概括。B．材料一第4段举某人祖父在中国订货的例子说明中国乡土社会信用的可靠性。C．因为特殊信任是指向有血缘、地缘关系的“自己人”，所以在这个关系群中的人都会做出自觉的自我选择。D．中国的人际信任在社会环境和利益结构的日益变化中，变得开放和包容，传统信任方式有所拓展（3）根据材料内容，下列各项中不属于特殊信任表现的一项是A．在外地上大学的学生组建“老乡群”。B．向父母倾诉心事后，得到父母的安慰和帮助。C．远亲不如近邻，近邻不如对门。D．遇到危险的人向警察寻求帮助。（4）材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（5）为了适应现代社会的发展，身处特殊信任群体的人需要做出哪些改变？请结合材料二谈谈你的看法。（二）现代文阅读Ⅱ2．阅读下面的文字，完成下面小题。登庐山季羡林苍松翠柏，层层叠叠，从山麓向上猛奔，压山欲倒，整个宇宙仿佛沉浸在一片浓绿之中。原来这就是庐山啊！汽车沿着盘山公路，在万绿丛中盘旋而上。我一边仿佛为这神奇的绿色所制服，一边嘴里哼着苏东坡那一首脍炙人口的诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。我很后悔，在年轻读中小学的时候，学习马虎，悔之晚矣。无论横看，还是侧看，苏东坡没有搔着痒处，没有真正抓住庐山的神韵，空留下这一首传诵古今的名篇。到了我们的住处以后，天色已经黄昏。窗外松涛澎湃，山风猎猎，蝉声响彻，九奇峰朦胧耸立，眼睛仿佛看到了绿色。我在庐山的第一夜，做了一个绿色的梦。中国的名山胜境，我游得不多。五十年前，我在大学毕业后，却只有二十三岁。在学生眼中，我大概只能算是一个大孩子。有一个学生含笑对我说：“我比你还大五岁哩！老师！”这有什么办法呢？我当时童心未泯，颇好游玩。曾同几个同事登泰山，没费吹灰之力就登上了南天门。在一个鸡毛小店里住了一夜，想看日出。适逢浮云蔽天，等看到太阳时，一路饱览山色，颇有一点“一览众山小”的情趣。泰山给我留下了非常深刻的印象。从审美的角度上来评断，这就是：雄伟。六年以前，我游了黄山。从前山温泉向上攀，经过了许多名胜古迹，下午三时到了玉屏楼。回望天都峰鲫鱼背，如悬天半。在玉屏楼住了一夜，看到了著名的黄山云海和奇峰怪石。世之论者认为黄山以古松胜，以云海胜，以怪石胜。古人说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这是非常有见地的话。从审美的角度来评断，这就是：诡奇。那一次陪我游黄山的是小泓，我们祖孙二人始终走在一起。他很善于记黄山那一些稀奇古怪的名胜的名字，我则老朽昏庸，时时需要他的提醒和纠正。当时日子过得似乎平平常常，并没有觉得有什么奇妙之处，前几年我到安徽合肥去开会，又有游黄山的机会，我忽然怀念起小泓来，他已在千山万水浩渺大洋之外了。我顿时觉得，那一次游黄山，日子过得不细致，颇有一点身在福中不知福的味道。如今回忆起来，情景历历如在眼前。哪怕是极小的生活细节，到了今天，宛如一梦，再游黄山，谁也代替不了小泓。经过了反复地考虑今天我来到了庐山，陪我来的是二泓。在离开北京的时候，我曾下定决心，日子一定要仔仔细细地过，认真在意地过，每一分钟，每一秒钟，决不能马马虎虎，免得再像游黄山那样正像小泓一样，二泓也是跟我形影不离。几天以来，我们几乎游遍整个庐山。茂林修竹，岩洞石穴，飞瀑名泉。他扶着我，到处游观。我觉得，这一次确实是仔仔细细地过日子了，一山一石，变幻莫测的白云，我都全心全意地把整个灵魂都放在上面。我只希望，到得庐山之游成为回忆时，我眼前还不敢夸下海口，只有等将来的事实来验证了。庐山千姿百态，很难用一个字或几个字来概括。但是，总起来说，不管是远山，还是近岭，尖尖的树顶直刺云天。目光所到之处，总是绿，绿，绿，是一片浓绿的天地，一片浓绿的大洋。从审美的角度来看，这就是：秀润。我觉得，绿是庐山的精神，绿是庐山的灵魂，把苍松翠柏都笼罩起来，笼罩得迷蒙一片，更给人以秀润之感，可惜东坡翁当年没能抓住庐山这个特点，成为千古憾事。我曾在含鄱口远眺时信口写一七绝：近浓远淡绿重重，峰横岭斜青濛濛。识得庐山真面目，只缘身在此山中。我自谓抓住了庐山的精神，抓住了庐山的灵魂。庐山有灵，不知以为然否？（1）下列对本文相关内容的理解，正确的一项是A．作者写自己听到的是松声，看到的是绿色，并且做了一个绿色的梦，庐山的“绿”给作者留下极深的印象。B．因为作者童心未泯，颇好游玩，所以在游了泰山之后，但三次游玩都没有尽兴。C．作者从审美的角度分别评断了泰山、黄山、庐山的特点，是为了突出自己的审美水平和观察能力。D．作者在文中说苏轼没有真正抓住庐山“秀润”的特点，没有能认识庐山的真面目，是为了抬高自己。（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．“从山麓向上猛奔”中的“猛奔”运用拟人的修辞手法，化静为动，生动形象地写出了苍松翠柏随势而上、满眼皆是的特点。B．本文题目为“登庐山”，但作者还写了自己登泰山、黄山的经历，意在与“登庐山”的经历形成鲜明的对比。C．文章最后一段作者改写苏轼的诗，进一步强调了“绿”是庐山的“精神”和“灵魂”。D．本文语言语言优美，化用诗句，让文章中的古典美学气息得到了一定程度的强化。（3）本文详略得当，情感真挚强烈，内涵丰富（4）请结合文本，说说作者写学生说的话以及和自己游山的小泓和二泓，有什么用意。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读3．阅读下面的文言文，完成下面小题。自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺；无履立者，自兹惰慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商差务工伎射则不能穿札笔则才记姓名饱食醉酒忽忽无事以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口；公私宴集，谈古赋诗，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，怡声下气，不惮劬劳，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守取无侵，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素怯懦者，强毅正直，立言必信，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然。学之所知世之读书者，但能言之，不能行之，仁义不足。断一狱，不必得其理；宰千户县；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，讽咏辞赋，事既优闲，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋夫学者，所以求益耳。见人读数卷书，便自高大，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。（节选自《颜氏家训•勉学》，有删改）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．多见士大夫/耻涉农商/差务工伎/射则不能穿/札笔则才记姓名/饱食醉酒/忽忽无事/B．多见士大夫耻涉农商/差务工伎/射则不能穿札/笔则才记姓名/饱食醉酒/忽忽无事/C．多见士大夫耻涉农商/差务工伎/射则不能穿/札笔则才记姓/名饱食醉酒/忽忽无事/D．多见士大夫/耻涉农商/差务工伎/射则不能穿札/笔则才记姓/名饱食醉酒/忽忽无事/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．士大夫是古代中国对于社会上具有声望、地位的知识分子和官吏的统称，属于封建的官僚阶层，也包括没有做官的读书人。B．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，后来“社稷”就被用来代指国家。C．“赒穷恤匮”与“羡长江之无穷”（《赤壁赋》）两句中的“穷”字含义不同。D．“人疾之如仇敌”与“声非加疾也”（《劝学》）两句中的“疾”字含义相同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A．《礼记》《左传》是所有世家弟子的必读书目，等到他们成年结婚，性情逐渐稳定B．学习有积极意义，有利于行，人们可以通过读书学习来了解古人奉养父母、坚守职责、恭俭节用、贵义轻财、达生委命等优秀品质C．学习贵在学以致用，读书人如果只是一味议论，而脱离实际，对军国大事毫无用处，徒然招致武人俗吏的嘲笑辱骂。D．在文中，作者鼓励子弟要通过勤奋学习自立于世。同时，作者也对那种“但能言之（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①或因家世余绪，得一阶半级，便自为足②断一狱，不必得其理；宰千户县（5）选文第一段作者是怎样论述“人生在世，会当有业”的重要性的？（二）古代诗歌阅读4．阅读下面这首古诗，完成下面小题。古诗十九首西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮①窗，阿阁三重阶②。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻③。清商④随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。【注】①交疏：一横一直的窗格子，指窗制造精致。结绮：张挂着绮制的帘幕，指窗装饰华美。结，有花纹的丝织品。②阿阁：四面有曲檐的楼阁。三重阶：指台，楼在台上。③杞梁妻：杞梁的妻子。杞梁，春秋时齐国大夫，征伐莒国时，他的妻子为此痛哭十日，投水自杀，声调清越悲凉。（1）下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是A．“西北有高楼，上与浮云齐”两句由高楼起笔给人一种高不可及的突兀感，同时不论在空间还是感觉上都造成了一种隔绝的状态。B．“上有弦歌声，音响一何悲”两句承上启下，紧承前句高楼，引出对音乐的具体描写。C．“中曲正徘徊”中的“徘徊”一语双关，既形容乐曲旋律回环往复的变化，也暗指歌者彷徨不定的心情。D．诗歌最后四句由音乐转向诗人内心，表达了诗人遇到知音的喜悦，同时又表达出希望见到歌者而不得的苦闷。（2）全诗融情于景，语言形象生动，风格朴素浑厚，写得缥缈空灵。请结合诗歌内容，说说这首诗歌是如何摹写音乐的。（三）名篇名句默写5．补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中引用了《诗经》中的诗句“，”，这两句原写姑娘思念情人，诗中引用来比喻渴望得到贤才。（2）《劝学》中，荀子用“，”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。（3）苏轼在《赤壁赋》中用“，”两句让我们感受到在广阔天地间从流飘荡、任意东西、超脱世俗的快乐与自由。三、语言文字运用（一）语言文字运用Ⅰ6．阅读下面的文字，完成下面小题。①的美国休斯敦哈比剧院，曾播放了一部反映中国新疆少数民族日常生活的纪录片《天山脚下》，能容纳数百人的放映大厅②。“没想到新疆有如此③的地域文化，今年我要去看一看。”来自美国观众的反馈，生动展现了文化所具有的独特“粘连”作用。从中国西部电影展到图片展，亲身体验到中国西部文化的独特魅力。“栩栩如生的中国形象”，也因此更加立体、丰满。记得之前在一艘邮轮上，中国陕西、浙江、四川等地文艺工作者④，先后表演。陕西安塞腰鼓，体现了西部人民的朴实和坦荡；越剧《梁山伯与祝英台》；川剧变脸，诠释了四川人民的热情与奔放……这样的表演时机合适吗？当然。整个航程下来，不少外国观众产生了“看看真实中国”的迫切想法。可见，在适当的时候，在传播对象心中埋下文化兴趣的种子，假以时日，最终促成文明的交流互鉴。随着中国与世界的互动日渐密切，希望深入了解中国的外国人士越来越多。而文化交流为切入点，公认为拉近彼此距离、消灭心理隔阂的最佳方案。海天各一处，共饮一泓水。文化的魅力在于“拟诸形容，象其物宜”，成于无形、柔软似水，却能直抵人心、凝结一切。（1）在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画横线的句子可改为“陕西安塞腰鼓、越剧《梁山伯与祝英台》、川剧变脸分别凸显了西部人民、中国江南、四川人民的特点”，二者语意基本相同，为什么说原句的表达效果更好？（3）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅准确。可少量增删词语（二）语言文字运用Ⅱ7．阅读下面的文字，完成下面小题。随着数字技术的发展，人工智能已经渗透到生产和生活的各个领域。它的发展普及，①——当机器逐渐取代人力，劳动教育是否仍有必要？加上移动互联网技术的发展，“网红”经济出现，成为新时代劳动教育的思想阻力。历史上生产工具的改进、技术方面的革新，都促使劳动出现新的形态。当前，②，使得部分繁重、危险的体力劳动可以交由智能机器来完成，同时，智能洗碗机、扫地机器人等也会逐步将人们从琐碎的家务中解放出来，使人们拥有更多自由的时间，以实现其全面发展。虽然智能时代已经到来，③。智能机器的使用不意味着“以金钱换时间”的理念必然合理，也不意味着人将无法在劳动中获得幸福感与价值感。人工智能时代的劳动过程将更具创新性，呼唤个体意识、批判性思维、想象力等脑力要素的参与。时代越进步，劳动教育就越应结合新时代劳动需求和形态变迁，打造数字时代劳动教育、劳动实践新样态。（1）下列句子中的“等”和文中画横线处的“等”，用法相同的一项是A．方案明确了政策实施范围，包括交通、水利、能源、农业农村、城镇建设、生态环境等六大领域。B．某些“野生”景区的网络宣传为了吸引流量，往往突出旅游攻略和游玩分享等内容，而对于存在的风险和自然环境知识缺乏说明和告知。C．面对奋力实现中华民族伟大复兴的中国梦这一历史重任，我等新时代有志青年理应责无旁贷。D．我依稀记得故乡的小河岸边有五颜六色、大小不等的鹅卵石，它们在阳光的照耀下璀璨夺目。（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过15个字。四、写作8．阅读下面材料，按要求作文。青春是多梦的，梦中往往也充斥了许多悲伤，让渴望追逐梦想的我们，让我们无比惆怅和困惑。谁的青春不迷茫，问题是如何寻找方向，会有点孤单和漫长，但这很正常，人生有一首诗，当我们拥有它的时候；而当我们能够读懂它的时候，它却早已远去，青春是那么美好，在这段不可复制的旅途当中，不管它是迷茫的、孤独的、不安的，还是欢腾的、炽热的、理想的，是理想和信仰赋予了她色彩。请结合材料内容，写一篇作文，体现你对青春的认识与思考。要求：自拟标题，自选角度，确定立意，不得抄袭；不得泄露个人信息

2022-2023学年陕西省西安市长安区高一（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ1．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，因人而异地答复了他的学生。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：学界对于信任的探讨由来已久，早在20世纪初期，韦伯便在对中国社会结构及文化的研究中将信任做出了两类区分：一种是特殊信任，建立在私人关系和家族或准家族关系之上，是中国人典型的信任行为，即以信仰共同体为基础，这是中国人所缺乏的信任形式。简单来说，特殊信任是对于特定群体的信任，譬如有血缘、地缘关系的“自己人”或“熟人”，信任的范围拓展到陌生人。前者主要是以关系网络作为基础，同属于一个关系网络的群体共享着全知性的信息，要做出守信的行为；而后者则被认为是以社会制度为主要保证，用奖惩机制来规范人们的行动。二者的主要区别在于，信任是由关系网络化方式制约还是制度化方式制约的。传统中国社会以特殊信任为主导。在农耕经济基础上形成的乡土社会是一个相对稳定的社会形态，人们重视血缘、地缘等关系网络的存在，并发展出一套礼仪来影响关系的处理方式。人们从熟悉中获得信任感，并形成一种对行为规矩自觉的身体化遵守。但是有研究指出，特殊信任的运行逻辑是模糊和欠规范的，也是一种有范围的信任。随着社会环境日益多样化、利益结构日益复杂化，中国的人际信任逐渐变得开放和包容，人们不再局限于血缘关系圈中的社会互动，是传统信任方式的拓展。这一转变既受到社会结构变化的影响，又符合时代的发展价值。从社会结构来看，熟人社会的关系网络具有规制的影响力；但由于城市化发展和社会流动性的增强，人与人交往的短暂性、匿名性和易变性凸显，人们不得不迈向“陌生人社会”。异质性群体之间的交易、联系和互惠变得更为重要，特殊信任的信任范围狭小，社会交往的时空有限，将信任的道德视野由调适熟人社会的“先赋性关系”转向构建陌生人社会的“获致性关系”，这种普遍信任的发展有益于社会进步。（摘编自杨慧《现代社会的信任重构》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是CA．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土B．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、熟悉，没有隔阂，会获得从心所欲的自由。C．特殊信任与普遍信任是韦伯对信任作出的两类区分，它们在基础、信任的范围和制约方式上有所不同。D．作者认为传统中国社会主导的信任形式，范围狭小，不适应市场经济，改变熟人社会的“先赋性关系”。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是CA．熟悉是经过多方面的、经常的接触而发生的，这过程可用《论语》中的“习”字概括。B．材料一第4段举某人祖父在中国订货的例子说明中国乡土社会信用的可靠性。C．因为特殊信任是指向有血缘、地缘关系的“自己人”，所以在这个关系群中的人都会做出自觉的自我选择。D．中国的人际信任在社会环境和利益结构的日益变化中，变得开放和包容，传统信任方式有所拓展（3）根据材料内容，下列各项中不属于特殊信任表现的一项是DA．在外地上大学的学生组建“老乡群”。B．向父母倾诉心事后，得到父母的安慰和帮助。C．远亲不如近邻，近邻不如对门。D．遇到危险的人向警察寻求帮助。（4）材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（5）为了适应现代社会的发展，身处特殊信任群体的人需要做出哪些改变？请结合材料二谈谈你的看法。【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对相关内容是否属于题干涉及的表现的辨析能力。答题时要明确相关表现，然后仔细比对各个选项，作出正确的选择。（4）本题考查学生对材料论证特点的理解和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容进行分析。（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容，结合具体内容进行分析。【解答】（1）A.“无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱。依据原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，他们选择固守乡土。B.“不受法律约束，会获得从心所欲的自由”说法错误，更容易获得的是“从心所欲而不逾规矩的自由”，完全从心所欲的自由。C.正确。D.“不适应市场经济”说法错误，原文说的是“很难适应开放的市场经济”，……这种普遍信任的发展有益于社会进步”可知“需要破除这种信任的空间局限，而是“有学者提出”的。故选C。（2）C.“都会做出自觉的自我选择”说法错误，过于绝对，但不一定在这个关系群中的人都会做出自觉的自我选择。故选C。（3）特殊信任是对于特定群体的信任，譬如有血缘；而普遍信任是不指向特定群体的信任。D.遇到危险的人向警察寻求帮助时，警察一般都是不属于“自己人”或“熟人”。故选D。（4）论证结构：材料一主要讲的是中国乡土社会作为“熟悉社会”的特点，采用了层进式的论证结构，即熟人社会，并说明中国的乡土社会是一种礼俗社会，解释说明中国乡土社会是一个由熟人组成的礼俗社会，以达到在社会中“从心所欲不逾规矩”的自由，因为人与人之间互相熟悉；最后在第五段论述熟人社会的内涵。思路清晰，具有很强的逻辑性。论证方法：运用了例证、引证。如“这过程是《论语》第一句里的‘习’字，‘习’是陶炼，是引用论证，……还要怕口说无凭，签个字。在乡土社会中法律是无从发生的”将现代社会与乡土社会进行对比，说明乡土社会中的“信任”来源于“熟悉”，看到孔子在不同人面前说着不同的话……而是列举具体的行为，是举例论证。（5）根据材料二最后一段“从时代发展的意义来说，特殊信任的信任范围狭小，很难适应开放的市场经济”可知，力求突破社会交往的时空限制。根据材料二最后一段“因而有学者提出破除传统信任的空间局限，将信任的道德视野由调适熟人社会的‘先赋性关系’转向构建陌生人社会的‘获致性关系’，身处特殊信任群体的人要破除传统信任的空间局限，逐渐转变为普遍信任。答案：（1）C（2）C（3）D（4）①采用了层进式的论证结构，思路清晰，具有很强的逻辑性。②综合运用了多种论证方法，如举例论证、对比论证等。（5）①扩大原有特殊信任的信任范围，突破社会交往的时空限制。②破除传统信任的空间局限，将信任的道德视野由调适熟人社会的“先赋性关系”转向构建陌生人社会的“获致性关系”。（二）现代文阅读Ⅱ2．阅读下面的文字，完成下面小题。登庐山季羡林苍松翠柏，层层叠叠，从山麓向上猛奔，压山欲倒，整个宇宙仿佛沉浸在一片浓绿之中。原来这就是庐山啊！汽车沿着盘山公路，在万绿丛中盘旋而上。我一边仿佛为这神奇的绿色所制服，一边嘴里哼着苏东坡那一首脍炙人口的诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。我很后悔，在年轻读中小学的时候，学习马虎，悔之晚矣。无论横看，还是侧看，苏东坡没有搔着痒处，没有真正抓住庐山的神韵，空留下这一首传诵古今的名篇。到了我们的住处以后，天色已经黄昏。窗外松涛澎湃，山风猎猎，蝉声响彻，九奇峰朦胧耸立，眼睛仿佛看到了绿色。我在庐山的第一夜，做了一个绿色的梦。中国的名山胜境，我游得不多。五十年前，我在大学毕业后，却只有二十三岁。在学生眼中，我大概只能算是一个大孩子。有一个学生含笑对我说：“我比你还大五岁哩！老师！”这有什么办法呢？我当时童心未泯，颇好游玩。曾同几个同事登泰山，没费吹灰之力就登上了南天门。在一个鸡毛小店里住了一夜，想看日出。适逢浮云蔽天，等看到太阳时，一路饱览山色，颇有一点“一览众山小”的情趣。泰山给我留下了非常深刻的印象。从审美的角度上来评断，这就是：雄伟。六年以前，我游了黄山。从前山温泉向上攀，经过了许多名胜古迹，下午三时到了玉屏楼。回望天都峰鲫鱼背，如悬天半。在玉屏楼住了一夜，看到了著名的黄山云海和奇峰怪石。世之论者认为黄山以古松胜，以云海胜，以怪石胜。古人说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这是非常有见地的话。从审美的角度来评断，这就是：诡奇。那一次陪我游黄山的是小泓，我们祖孙二人始终走在一起。他很善于记黄山那一些稀奇古怪的名胜的名字，我则老朽昏庸，时时需要他的提醒和纠正。当时日子过得似乎平平常常，并没有觉得有什么奇妙之处，前几年我到安徽合肥去开会，又有游黄山的机会，我忽然怀念起小泓来，他已在千山万水浩渺大洋之外了。我顿时觉得，那一次游黄山，日子过得不细致，颇有一点身在福中不知福的味道。如今回忆起来，情景历历如在眼前。哪怕是极小的生活细节，到了今天，宛如一梦，再游黄山，谁也代替不了小泓。经过了反复地考虑今天我来到了庐山，陪我来的是二泓。在离开北京的时候，我曾下定决心，日子一定要仔仔细细地过，认真在意地过，每一分钟，每一秒钟，决不能马马虎虎，免得再像游黄山那样正像小泓一样，二泓也是跟我形影不离。几天以来，我们几乎游遍整个庐山。茂林修竹，岩洞石穴，飞瀑名泉。他扶着我，到处游观。我觉得，这一次确实是仔仔细细地过日子了，一山一石，变幻莫测的白云，我都全心全意地把整个灵魂都放在上面。我只希望，到得庐山之游成为回忆时，我眼前还不敢夸下海口，只有等将来的事实来验证了。庐山千姿百态，很难用一个字或几个字来概括。但是，总起来说，不管是远山，还是近岭，尖尖的树顶直刺云天。目光所到之处，总是绿，绿，绿，是一片浓绿的天地，一片浓绿的大洋。从审美的角度来看，这就是：秀润。我觉得，绿是庐山的精神，绿是庐山的灵魂，把苍松翠柏都笼罩起来，笼罩得迷蒙一片，更给人以秀润之感，可惜东坡翁当年没能抓住庐山这个特点，成为千古憾事。我曾在含鄱口远眺时信口写一七绝：近浓远淡绿重重，峰横岭斜青濛濛。识得庐山真面目，只缘身在此山中。我自谓抓住了庐山的精神，抓住了庐山的灵魂。庐山有灵，不知以为然否？（1）下列对本文相关内容的理解，正确的一项是AA．作者写自己听到的是松声，看到的是绿色，并且做了一个绿色的梦，庐山的“绿”给作者留下极深的印象。B．因为作者童心未泯，颇好游玩，所以在游了泰山之后，但三次游玩都没有尽兴。C．作者从审美的角度分别评断了泰山、黄山、庐山的特点，是为了突出自己的审美水平和观察能力。D．作者在文中说苏轼没有真正抓住庐山“秀润”的特点，没有能认识庐山的真面目，是为了抬高自己。（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是BA．“从山麓向上猛奔”中的“猛奔”运用拟人的修辞手法，化静为动，生动形象地写出了苍松翠柏随势而上、满眼皆是的特点。B．本文题目为“登庐山”，但作者还写了自己登泰山、黄山的经历，意在与“登庐山”的经历形成鲜明的对比。C．文章最后一段作者改写苏轼的诗，进一步强调了“绿”是庐山的“精神”和“灵魂”。D．本文语言语言优美，化用诗句，让文章中的古典美学气息得到了一定程度的强化。（3）本文详略得当，情感真挚强烈，内涵丰富（4）请结合文本，说说作者写学生说的话以及和自己游山的小泓和二泓，有什么用意。【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要通读全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。答题时要认真阅读每一个选项，结合文本作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对文本艺术特色的赏析能力。答题时要通读文本，根据题干的提示，结合具体内容进行赏析。（4）本题考查学生对文本相关内容作用的理解能力。答题时要读懂相关语句，从内容、结构等方面进行分析。【解答】（1）A.正确。B.“但三次游玩都没有尽兴”错误。根据原文“我都全心全意地把整个灵魂都放在上面，到得庐山之游成为回忆时。是否真正能做到这一步，只有等将来的事实来验证了”可知，并非没有尽兴。C.“是为了突出自己的审美水平和观察能力”说法有误。根据原文“但是，庐山给我的印象同泰山和黄山迥乎不同”可知、黄山。D.“是为了抬高自己”属于无中生有，作者这么说是为了突出强调庐山“秀润”特点给自己留下的强烈印象。故选A。（2）B.“意在与‘登庐山’的经历形成鲜明的对比”错误，作者写泰山与黄山并非为了与庐山形成对比。故选B。（3）文章前三分之一和最后，作者叙述了自己游览庐山的经历，作者也并没有详细叙述自己的行动，如“苍松翠柏，从山麓向上猛奔，压山欲倒，在万绿丛中盘旋而上，一边嘴里哼着苏东坡那一首脍炙人口的诗”“我耳朵里听到的是松声。我在庐山的第一夜，总是绿，绿，绿，是一片浓绿的天地，绿是庐山的精神，没有绿就没有庐山。有时候蓦地白云从谷中升起，笼罩得迷蒙一片，更给人以秀润之感”，从作者略写游山经历，可以感受到他对庐山之绿的强烈喜爱。文章中间部分，作者也相对详细地叙述了自己游览泰山和黄山的经历，不够仔细，日子一定要仔仔细细地过，把每一个细微末节，每一秒钟，决不能马马虎虎，日后追悔不及，尽情游览庐山。另一方面，我想用两个字来概括泰山，我也想用两个字来概括黄山，与庐山“秀润”的特点有所区别。（4）登泰山之前学生的话“我比你还大五岁哩！老师，强调了作者当时的年龄，颇好游玩……没费吹灰之力就登上了南天门”“一路饱览山色。泰山给我留下了非常深刻的印象，我想用两个字来概括泰山，为写登泰山的“没费吹灰之力”和对泰山的审美感受做了铺垫，有力气，才能“接住”雄伟之气，作者写道，我们祖孙二人始终走在一起……当时日子过得似乎平平常常，又有游黄山的机会……我顿时觉得，日子过得不细致，颇有一点身在福中不知福的味道，情景历历如在眼前，也无一不温馨可爱……我觉得，谁也代替不了小泓，我决意不再到黄山去了，也为下文作者抒发人生感悟做了铺垫，只能是日后后悔不已。写游庐山时的二泓，“正像小泓一样，与前文的小泓“与我形影不离”相呼应，在庐山，认真在意地过，每一分钟，都要仔细玩味，免得再像游黄山那样，一点也没有敢疏忽大意，一山一石，流动不息的飞瀑。我只希望，我不再追悔”，抒发了作者要珍惜时间，全心全意地过好每一天的人生感悟。答案：（1）A（2）B（3）①在对庐山的描写中，作者略写自己游山的具体经历，由此说明作者对庐山之绿的强烈喜爱，还相对详细地叙述了他游泰山和黄山的经历、黄山“诡奇”的特点来突出说明庐山“秀润”的特点。（4）①登泰山之前学生的话，强调了作者当时的年龄。②写游黄山时一起游历的小泓，也为下文作者抒发人生感悟做了铺垫，与前文的小泓“与我形影不离”相呼应，抒发了作者要珍惜时间，全心全意地过好每一天的人生感悟。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读3．阅读下面的文言文，完成下面小题。自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺；无履立者，自兹惰慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商差务工伎射则不能穿札笔则才记姓名饱食醉酒忽忽无事以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口；公私宴集，谈古赋诗，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，怡声下气，不惮劬劳，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守取无侵，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素怯懦者，强毅正直，立言必信，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然。学之所知世之读书者，但能言之，不能行之，仁义不足。断一狱，不必得其理；宰千户县；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，讽咏辞赋，事既优闲，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋夫学者，所以求益耳。见人读数卷书，便自高大，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。（节选自《颜氏家训•勉学》，有删改）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是BA．多见士大夫/耻涉农商/差务工伎/射则不能穿/札笔则才记姓名/饱食醉酒/忽忽无事/B．多见士大夫耻涉农商/差务工伎/射则不能穿札/笔则才记姓名/饱食醉酒/忽忽无事/C．多见士大夫耻涉农商/差务工伎/射则不能穿/札笔则才记姓/名饱食醉酒/忽忽无事/D．多见士大夫/耻涉农商/差务工伎/射则不能穿札/笔则才记姓/名饱食醉酒/忽忽无事/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是DA．士大夫是古代中国对于社会上具有声望、地位的知识分子和官吏的统称，属于封建的官僚阶层，也包括没有做官的读书人。B．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，后来“社稷”就被用来代指国家。C．“赒穷恤匮”与“羡长江之无穷”（《赤壁赋》）两句中的“穷”字含义不同。D．“人疾之如仇敌”与“声非加疾也”（《劝学》）两句中的“疾”字含义相同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是AA．《礼记》《左传》是所有世家弟子的必读书目，等到他们成年结婚，性情逐渐稳定B．学习有积极意义，有利于行，人们可以通过读书学习来了解古人奉养父母、坚守职责、恭俭节用、贵义轻财、达生委命等优秀品质C．学习贵在学以致用，读书人如果只是一味议论，而脱离实际，对军国大事毫无用处，徒然招致武人俗吏的嘲笑辱骂。D．在文中，作者鼓励子弟要通过勤奋学习自立于世。同时，作者也对那种“但能言之（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①或因家世余绪，得一阶半级，便自为足②断一狱，不必得其理；宰千户县（5）选文第一段作者是怎样论述“人生在世，会当有业”的重要性的？【分析】（1）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。（3）本题考查学生对文本有关内容的概括和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。（4）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，意译为辅，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。（5）本题考查学生对文本相关段落论述方法的理解和分析能力。答题时要读懂题干涉及的段落，结合具体内容进行分析。【解答】（1）句意：（我）常见到一些士大夫耻于从事农业和商业，又做不了手工艺方面的事情，提起笔来仅仅能写出自己的姓名，无所事事。“士大夫耻涉农商”，是“见”的宾语，排除AD；“穿札”“记姓名”，是动宾短语，排除C。故选B。（2）D.“含义相同”错。“疾”：仇视。/“疾”：声音大。故选D。（3）A.“《礼记》《左传》是所有世家弟子的必读书目”错，原文是说“士大夫子弟，莫不被教，即士大夫的子弟读书多的读到《礼记》《左传》。故选A。（4）①“或”，有的人，凭借，祖上的荫庇，一官半职，自我满足，得到一官半职，完全忘记了学习。②“断”，审断；“狱”；“宰”；“不必”。译文：让他们审断一桩官司；管理千户规模的县。（5）由“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，工巧则致精器用，武夫则惯习弓马，作者先从正面举例论证、商贾、技师、文人都有专长的事业；由“多见士大夫耻涉农商……有识旁观，作者又列举了一些士大夫因无所事事遭人厌弃的行为。可见，论述了“人生在世。答案：（1）B（2）D（3）A（4）①有的人凭借祖上的荫庇，得到一官半职，完全忘记了学习。②让他们审断一桩官司，他们不一定能够了解其中的道理，他们不一定能管理好百姓。（5）作者运用了举例论证和正反对比论证的手法：先从正面举例论证，列举了农民、工匠、武士，论述了每个人都要有自己的事业，又列举了一些士大夫因无所事事遭人厌弃的行为。参考译文：自古以来，何况普通人呢，我不能一一列举，来启发你们。士大夫的子弟，没有不接受教育的，少的也学了《诗经》《论语》，性情都已经逐渐稳定，就要对他们加倍训导教诲，就能经受磨炼；那些没有操守的人，就成为了平庸的人，当然应该有自己的事业：当农民就要算计耕作，当工匠就要努力制作各种精巧的东西，当武士就要熟悉骑马射箭。我常常看到一些士大夫耻于从事农业和商业，射箭连一层铠甲也射不穿，整天酒足饭饱，就这样消耗时间。有的人靠祖上的荫庇，就自我满足，等有吉凶大事，就张口结舌，像坠入云雾中一样，别人谈古论今，他却如同塞住了嘴一样，或打呵欠伸懒腰而已，恨不能代替他钻到地底下，要比终生含愧受辱好呢！人要读书做学问的原因，以有利于做实事，我想让他们看看古人是怎样体察父母心意，而让他们感到惭愧。对那些不懂得侍奉国君的人，在危急关头，不忘自己忠心劝谏的职责，而让他们痛心地对照自己；对那些平时骄横奢侈的人，节约克制，而让他们震惊变色，从而收敛骄横之态；对那些一向浅薄吝啬的人，体恤救济穷人的，产生懊悔羞耻之心；对那些平时胆小懦弱的人，不惧死生，说话算数的，无所畏惧，各方面的品行都能采取以上方式来培养，用到什么地方没有不获得成效的。（然而）当今的读书人，只知道空谈，忠孝谈不上；让他们审断一桩官司；管理千户规模的县；问他们怎样建造房子；问他们种田的技巧；整天只知吟咏歌唱，写诗作赋，才干迂阔荒诞，确实是由于这些原因吧！（人们）学习是为了从中得到好处，就自高自大起来，轻慢同辈，厌恶他像对恶鸟那样，还不如不学习。（二）古代诗歌阅读4．阅读下面这首古诗，完成下面小题。古诗十九首西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮①窗，阿阁三重阶②。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻③。清商④随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。【注】①交疏：一横一直的窗格子，指窗制造精致。结绮：张挂着绮制的帘幕，指窗装饰华美。结，有花纹的丝织品。②阿阁：四面有曲檐的楼阁。三重阶：指台，楼在台上。③杞梁妻：杞梁的妻子。杞梁，春秋时齐国大夫，征伐莒国时，他的妻子为此痛哭十日，投水自杀，声调清越悲凉。（1）下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是DA．“西北有高楼，上与浮云齐”两句由高楼起笔给人一种高不可及的突兀感，同时不论在空间还是感觉上都造成了一种隔绝的状态。B．“上有弦歌声，音响一何悲”两句承上启下，紧承前句高楼，引出对音乐的具体描写。C．“中曲正徘徊”中的“徘徊”一语双关，既形容乐曲旋律回环往复的变化，也暗指歌者彷徨不定的心情。D．诗歌最后四句由音乐转向诗人内心，表达了诗人遇到知音的喜悦，同时又表达出希望见到歌者而不得的苦闷。（2）全诗融情于景，语言形象生动，风格朴素浑厚，写得缥缈空灵。请结合诗歌内容，说说这首诗歌是如何摹写音乐的。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对诗歌摹写音乐的技巧的理解和分析能力。答题时要读懂诗歌，结合具体内容进行分析。【解答】（1）D.“表达了诗人遇到知音的喜悦，同时又表达出希望见到歌者而不得的苦闷”错误，诗面上的终于得遇“知音”，透露出的恰恰是一种“四顾无侣”，诗人的内心痛苦，表现得分外悱恻和震颤人心，也不是希望见到歌者而不得的苦闷。故选D。（2）环境衬托。“交疏结绮窗，交错成绮文的窗格，阶梯有层叠三重。但帝宫又不似这般孤清，那巍峨的楼影。开头通过对高楼绮窗阿阁等环境的描写。借用典故。“谁能为此曲！”传说杞梁殖为齐君战死，中则无夫，人生之苦至矣”。而今，似乎正有杞梁妻那哭颓杞都之悲。通过对“杞梁妻’故事的联想想象。直接描写。“清商随风发。”“商”声清切而“多伤”，听去该有多么凄凉，便渐渐舒徐迟回，已到了“幽咽泉流冰下难”“冰泉冷涩弦凝绝”之境。间接描写。“一弹再三叹，正有几多压抑难伸的慷慨之情。听曲人对楼中人寄予无限的同情意。答案：（1）D（2）①以环境描写烘托音乐。开头通过对高楼绮窗阿阁等环境的描写。②借用典故。通过对“杞梁妻”故事的联想想象。③直接描写。通过对乐音，刻画了一种空灵缥缈徘徊变化的音乐效果。④以听者感受侧面烘托。听者与歌者遥相呼应，侧面写出乐音的悲凉效果。译文：那西北方有一座高楼矗立眼前。高楼镂著花纹的木条，四周是高翘的阁檐。楼上飘下了弦歌之声！谁能弹此曲，悲恸而“抗声长哭”竟使杞之都城为之倾颓的女子。商声清切而悲伤！这悲弦奏到“中曲”。那琴韵和叹息声中。不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦。愿我们化作心心相印的鸿鹄，去遨游那无限广阔的蓝天白云里！赏析：这是一首写知音难觅的诗，诗中主人公是一位在生活中因失意而彷徨的人，其声调的悲凉深深地感染了楼下听歌的人、感慨哀伤而又一唱三叹的歌声中。这令人不禁要推想？莫非是杞梁妻那样的忧伤女子，最值得忧伤的不是歌者的哀痛，知音难觅可能才是她感伤叹息的真正原因，“但伤知音稀”是一种具有广泛社会性的苦闷。作者将所抒之情融于幻景之中。对于声音的描写细腻生动，把失意之人的徘徊、希冀全面地展现出来了，要细细体会诗中那种若隐若现。（三）名篇名句默写5．补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中引用了《诗经》中的诗句“青青子衿，悠悠我心”，这两句原写姑娘思念情人，诗中引用来比喻渴望得到贤才。（2）《劝学》中，荀子用“驽马十驾，功在不舍”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。（3）苏轼在《赤壁赋》中用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句让我们感受到在广阔天地间从流飘荡、任意东西、超脱世俗的快乐与自由。【分析】本题考查默写常见的名句名篇的能力。古诗文默写要做到以下几点：准确无误地背诵和记忆，背写时不添字，不掉字，不写错别字。【解答】故答案为：（1）青青子衿悠悠我心（重点字：衿（2）驽马十驾功在不舍（重点字：驽）（3）纵一苇之所如凌万顷之茫然（重点字：苇三、语言文字运用（一）语言文字运用Ⅰ6．阅读下面的文字，完成下面小题。①的美国休斯敦哈比剧院，曾播放了一部反映中国新疆少数民族日常生活的纪录片《天山脚下》，能容纳数百人的放映大厅②。“没想到新疆有如此③的地域文化，今年我要去看一看。”来自美国观众的反馈，生动展现了文化所具有的独特“粘连”作用。从中国西部电影展到图片展，亲身体验到中国西部文化的独特魅力。“栩栩如生的中国形象”，也因此更加立体、丰满。记得之前在一艘邮轮上，中国陕西、浙江、四川等地文艺工作者④，先后表演。陕西安塞腰鼓，体现了西部人民的朴实和坦荡；越剧《梁山伯与祝英台》；川剧变脸，诠释了四川人民的热情与奔放……这样的表演时机合适吗？当然。整个航程下来，不少外国观众产生了“看看真实中国”的迫切想法。可见，在适当的时候，在传播对象心中埋下文化兴趣的种子，假以时日，最终促成文明的交流互鉴。随着中国与世界的互动日渐密切，希望深入了解中国的外国人士越来越多。而文化交流为切入点，公认为拉近彼此距离、消灭心理隔阂的最佳方案。海天各一处，共饮一泓水。文化的魅力在于“拟诸形容，象其物宜”，成于无形、柔软似水，却能直抵人心、凝结一切。（1）在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中画横线的句子可改为“陕西安塞腰鼓、越剧《梁山伯与祝英台》、川剧变脸分别凸显了西部人民、中国江南、四川人民的特点”，二者语意基本相同，为什么说原句的表达效果更好？（3）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅准确。可少量增删词语【分析】（1）本题考查学生对成语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境正确填写。（2）本题考查学生对语段中相关语句表达效果的分析能力。答题时要读懂相关语句，根据题干的提示，与题干中所给句子进行比较分析。（3）本题考查学生对病句的辨析和修改能力。答题时要读懂画线的句子，找出有语病的地方，正确修改。【解答】（1）第一空，美国休斯敦哈比剧院是很著名的剧院。久负盛名：意思是长时期地享有好的名声。第二空，此处是说能容纳数百人的放映大厅都坐满了观众。座无虚席：形容出席的人很多。第三空，此处指新疆的地域文化种类多。丰富多彩：形容内容丰富。第四空，此处说多地文艺工作者汇聚在一起。济济一堂：形容许多人聚集在一起。（2）原句“陕西安塞腰鼓，体现了西部人民的朴实和坦荡，展示了中国江南的柔美意境，诠释了四川人民的热情与奔放”、中国江南，从北方到南方、越剧，表明中国艺术内容的多样化和表演的精彩；而改句只用了很概括的“特点”一词而缺乏具体内容，不生动；原句“……，体现……，展示……，诠释……”三个句式结构相同，构成排比句，读来朗朗上口；而改句只是一个表达普通的句子。而以文化交流为切入点，被公认为拉近彼此距离。（3）画波浪线的句子有三处语病：一是成分残缺，“以……为”；二不合逻辑，缺少“被”字，“消灭”与“心理隔阂”搭配不当。答案：（1）①久负盛名②座无虚席④济济一堂（2）①原句具体写出了西部人民、中国江南，从北方到南方、越剧，表明中国艺术内容的多样化和表演的精彩；而改句缺乏具体内容；②原句采用排比手法，句意相关读来朗朗上口；而改句只是一个表达普通的句子。（3）而以文化交流为切入点，被公认为拉近彼此距离。（二）语言文字运用Ⅱ7．阅读下面的文字，完成下面小题。随着数字技术的发展，人工智能已经渗透到生产和生活的各个领域。它的发展普及，①——当机器逐渐取代人力，劳动