浅谈希罗多德在《历史》中体现的史学思想

浅谈希罗多德在《历史》中体现的史学思想希罗多德是古希腊最著名的历史学家，他创立历史叙述体，是西方史学的奠基人。他书中所体现出来的进步的政治观和平等的民族观等史学思想对西方史学产生重大影响，对于我们现今学习历史仍有借鉴作用。标签：希罗多德；《历史》；史学思想一、生平简介希罗多德（约公元前484—425年）是古希腊最著名的历史学家，他的《历史》是西方第一部真正的历史著作，他第一次在传闻和信史之间划出界限，使西方出现真正的历史学，是西方史学的奠基人，他被古罗马著名政治家兼文学家西塞罗称为“历史之父”。希罗多德出生在小亚细亚多里斯人的城市哈利卡那索斯，是古希腊人早期向海外开拓时建立的一座殖民城市。他的家族是当地的一个名门望族，所以希罗多德从小受到了良好的教育，这为希罗多德日后成为伟大的历史学家打下了基础。他青年时曾积极参加本城的政治活动，反对僭主政治，因遭到失败被放逐到爱琴海中的萨摩斯岛，他在那里学会了伊奥尼亚方言。后来，僭主统治者被推翻，他一度曾返回故乡。不久他又因同国人意见不合而再次出走，从此再没有回去过。大约从30岁开始，希罗多德开始四处游历，他到过小亚细亚诸城市、希腊本土、马其顿、埃及、腓尼基、叙利亚、黑海沿岸、意大利南部和西西里岛等地，几乎走遍了当时希腊人心中的整个世界。他每到一个地方，都要去考察名胜古迹，了解当地的风土人情，收集各种民间传说和历史故事。这大大开阔了希罗多德的眼界，他见闻之广在当时来说是非常罕见的，这为他以后的创作积累了资料。希罗多德大约在公元前447年来到了雅典，当时雅典刚刚经历了希波战争，获得胜利的雅典在政治、经济和文化上都呈现出一派繁荣景象。希罗多德来到雅典后积极参加各种政治文化活动，与政治家伯里克利、悲剧作家索福克勒斯等人有过交往。希罗多德赞赏雅典的民主政治，对希腊城邦在希波战争中打败波斯的侵略十分敬佩。他收集了很多有关资料，在伯里克利和友人们的鼓励和支持下，希罗多德决心写一部关于希波战争的历史著作。大约在公元前443年，希罗多德跟随雅典人来到意大利南部进行殖民，建立了图里奥伊城邦，并取得该城公民权。之后他开始将主要精力用来写作《历史》，直到公元前425年去世。二、史学思想希罗多德的史学思想是复杂的，既有唯心史观成分又包含唯物史观成分。这两种史观在不同时期和不同场合是轮流出现的，有时是唯心史观占主导，有时是唯物史观占主导，这种历史观上的两重性是受作者所处的时代所制约的。希罗多德来到雅典时，正是雅典政治、经济、文化繁荣发展的时期，在这种氛围下雅典的文化既萌发了朴素的唯物辩证思想，同时又保留着大量的唯心思想。出身贵族家庭的希罗多德，既受宿命论等传统唯心思想的影响，同时也深受雅典新文化氛围的影响，接受了一些朴素的唯物论思想、进步的民主思想等。这种矛盾的社会状况使得希罗多德的史学思想呈现出复杂性。1.进步的政治观。希罗多德是一位具有民主政治思想的历史学家，他对暴君和僭主非常痛恨，他赞扬民主政治，歌颂雅典的奴隶主民主政治。他不仅亲身参加反僭主政治的斗争，而且在他的著作中，坚决抨击暴君政治和僭主专制，用满腔热忱歌颂民主自由和权利平等。他对希波战争的立场是鲜明的，他认为如果波斯国王“是个正直的人，那么除了他自己的国土外，他就不应当再贪求任何其他的土地”。可见，他是站在希腊的立场上斥责波斯国王的侵略行动，指出这是企图侵占他国领土的不义之举。然而他并不是一个“泛希腊”的爱国主义者，希罗多德所讴歌的对象是雅典城邦，他尤其对雅典的奴隶主民主政治向往，称赞它的民主自由与权利平等。在他看来，雅典人作战勇敢，在战斗中屡屡打败敌国成为强大的国家，那是因为废除了僭主政治实行了奴隶主民主政治，雅典公民享有广泛的民主自由，每个人尽心竭力为自由而战的缘故。他说道：“权利的平等，不是在一个例子，而是在许多例子上证明本身是一件绝好的事情。因为当雅典人是在僭主的统治下的时候，雅典人在战争中并不比他们的任何邻人高明，可一旦他们摆脱了僭主的桎梏，他们就远远地超越了他们的邻人”。这表明当他们在暴政压迫之下的时候，一切都只是为了一个主子,所以他们并不努力作战，而听任自己被击败，但是当他们获得了自由，每一个人就都尽心竭力地为自己做事情了。希罗多德对民主制的优越性给予很高评价，这种进步的政治观使他能较客观地认识历史的发展。2.人本主义观念。希罗多德进步的社会政治观念对他的历史观产生一定影响，在他的历史观中体现出了人本观念。希罗多德在《历史》的卷首声明“在这里发表出来的,乃是哈利卡那索斯人希罗多德的研究成果,他之所以要把这些研究成果发表出来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光彩,特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来”。作者明确指出他所记载的是“人类的功业”而不是“神的奇迹”，从记载神事发展到记载人事，是希罗多德对西方史学的卓越贡献。希罗多德所处的古希腊是一个思想文化繁荣发展的时期，希波战争的结局促使古希腊人进行反思，以雅典为代表的一些弹丸之邦结为一体，竟然击败了波斯帝国的倾国之师，这就使人们觉察到拯救希腊的是人而不是神。分析希腊人战胜波斯人的原因时，作者摒弃神秘主义的因素,把人放到了第一位,他认为希腊方面装备精良、纪律严明、领导有方等因素使他们获得胜利。雅典人作战勇猛，这取决于他们先进的政治制度，每个人都尽心竭力为自由而战。波斯人失败，是因为他们军队成分复杂，并且是外线作战的缘故。3.较为平等的民族观。希罗多德生活在民族偏见很深的希腊奴隶主义时代，希腊人普遍认为东方人是蛮族，希罗多德虽然也出身于奴隶主贵族家庭，但他却没有民族偏见，他认为各民族都是平等的，都有自己的生活习惯，各民族之间不应该相互鄙视，要互相尊重和学习。希罗多德的对希腊之外的其他民族不饱歧视态度,肯定他们的卓越成就,及其与希腊文化的关系，这一点远比他的后辈亚里士多德等把“蛮族”看成天生的奴隶要进步得多。他既赞扬希腊文化，也肯定东方人的智慧和文明，认为东方是人类文明的摇篮。他指出埃及的太阳历比希腊历法准确，希腊字母源于腓尼基等等。他用平等的民族观来观察历史上的民族，这是唯物史观。希罗多德在对待各民族文化与各民族间的相互影响时态度是比较公平的。希罗多德能如此比较公正平等地看待非希腊民族，对其优点和成就肯定并加以颂扬，他的这种力求客观准确再现历史的求实态度是难能可贵的。4.自然环境的作用。希罗多德写到许多国家和民族的历史时都注意写到它们的自然环境。他指出自然条件的优劣对劳动生产率、生产发展速度、文明发展的快慢、生活方式、社会发展的程度和国家的强弱等等都有重要的影响。他强调指出,尼罗河流域和两河流域由于土壤疏松肥沃、溉灌便利、气候温和，所以即使在生产工具十分原始的情况下，不需花费很大的劳动,农业就可高产，在丰饶的物质条件下，为国家的强盛和光辉灿烂的东方文化奠定了基础。在这里，他揭示了东方之所以成为人类文明发祥地和文化摇篮的客观条件。他介绍斯奇提亚人谋生方式的形成，“是因为他们所住的土地适于这样做，并拥有有利于他们的河流。原来他们的土地是平坦的，是水草丰富的，而且有数量不亚于埃及的运河那样多的河流贯流全境”。希罗多德这种观点，实际上是开创了把自然环境作为人类历史发展因素之一的唯物史观。5.天命论思想。希罗多德说“当城邦或是民族将要遭到巨大灾祸的时候，上天总是会垂示某种征兆。”就是说，他认为在天象和世事之间有某种神秘的联系。他在书中多次写到奇灾异事、梦兆应验等内容，明显带有宗教神命思想。如书中叙述波斯和希腊军队在戴美特尔神殿附近激战，双方进行了长时间的肉搏，可是没有一个波斯人是死在神殿“圣区”之内，都死在“圣域”外面。对此，希罗多德解释说，这是女神不许他们走进去，因为他们曾经烧掉埃列乌西斯地方的奉祀女神的神殿。所以女神为了惩罚波斯人烧毁神殿的行为，不许他们进入戴美特尔神殿和“圣区”，所以他们都死在“圣区”之外。可见希罗多德也摆脱不了天命神事，他的思想也受唯心论影响。但是他在书中所体现出的人本思想是更值得我们重视的，他的书是一部歌颂人的而不是歌颂神的著作。三、总结与评论总之，希罗多德是西方史学的开创者，《历史》是西方第一部真正意义上的史书，他是第一个系统叙述历史的史学家，他在西方史学领域取得的开创性成就是无人可比的。不可否认，在他的史学思想和史学方法上还存在一些不完善的地方，比如他相信神示、神灵、预言等一些带有唯心主义色彩的事物，还有他所带有的时代和阶级烙印，制约了他对史料的进一步鉴别和批判，书中有些地方不免失于轻信。但我们更该看到，在他所开辟的史学道路中，也包含着许多朴素的开明的政治观念，以及在他的著作中体现出求真、求实、勇于批判的史学精神。