清代文学完整版本

第二编清代文学概述社会概况清代的社会情况比较复杂，习惯上常常把它分作三个阶段，而区别看待：1644——1840（197年）一、顺治——康熙（1644—1722）（统一巩固时期）（1644—1661）（1662—1722）

1861——79年二、雍正——乾隆（1723—1795）（繁盛时期）（1723—1735）（1736—1795）

1360——73年三、嘉庆——道光（1796—1840）（衰落时期）（1796—1820）（1821—1840）

2520——45年一文化专制下的学术和文学

进一步强化中央集权政治制度。大力提倡程朱理学，通过编篡《四库全书》加强加强思想控制。清政府对文人采取笼络和镇压并用的政策。严禁文人结社，大兴文字狱。学术领域汉学兴盛，乾嘉学风影响到文学，导致了桐城派古文的兴盛，并影响到了小说和诗歌等各种文学领域。二清代人文思潮与文学

明末清初思想领域出现了变革：批判封建君主专制制度，提出带有民主性或非偏救弊的改良主张；批判和反抗民族压迫；以经学反对程朱理学及明末空谈心性的王学，表现出明显的复古主义倾向。文人或感慨兴亡，或润色鸿业，或指摘时弊，或追求超脱，在各类文学作品中均有充分的体现。三清代文学主要特点（1）清代是中国古代文学的总结期，小说、戏曲、诗歌、词、文学评论、学术研究，都达到了一定的高度，取得了很好的成绩。（2）作品的现实性、政治性大为加强，反映社会现实，剖析社会生活的深度与广度，都大大超过了前代。（3）作品的人本主义思想倾向更为明显。如《聊斋志异》、《红楼梦》、《镜花缘》、《儒林外史》等，均如此。第一章《聊斋志异》姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。

——王士禛题《聊斋志异》第一节作者及成书蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉，山东淄博人。76岁去世。蒲松龄除《聊斋志异》外，还有诗、词、文、戏曲、杂著等多种样式的著作，并结集传世。写鬼写妖，高人一等。

刺贪刺虐，入骨三分。

——郭沫若创作意图

《聊斋自志》：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。……才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼；闻则命笔，遂以成编；久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以类聚，所积益夥……集腋为裘，妄续幽冥之录，浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣。……知我者其在青林黑塞间乎？”

会校会注会评本：张友鹤辑校，491篇，中华书局排印本（1962）、上海古籍出版社重印本（1978、1986）“一书而兼二体”，既有如同六朝志怪小说的短章，也有如同唐传奇的委婉曲微之作。往往是“用传奇法，而以志怪。”

）第二节狐鬼世界的内涵《聊斋志异》创作的抒情表意性在于抒写作者的人生感慨，抨击科举考试的不公正，揭示科举制度下读书人的失意心态。如《司文郎》、《叶生》、《王子安》、《于去恶》、《三生》、《考弊司》、《贾奉雉》等。

《王子安》：秀才入闱，有七似焉，似丐，似囚，似秋末之冷蜂，出场似出笼病鸟；望报似被絷之猱，报无我似饵毒之绳；似破卵之鸠。《司文郎》：写一位盲僧人能凭嗅觉辩别文章好坏。王生与余杭生同去盲僧处试之。焚王生之文，盲僧受之以脾，认为还好，焚古代大家文章，盲僧大叫妙哉，以心受之。焚余杭生文章时，僧咳逆数声说：“勿再投矣，格格而不能下，强受之以膈，再焚，则作恶矣。”放榜后，余杭生反高中，盲僧感叹说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣！”遂令余杭生焚试官之文，测出其师，“向壁大呕，下气如雷”。“此真汝师也！初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！”讽刺辛辣，少有可比。在长期落寞的坐馆生涯中，借狐鬼故事描写青年男女的爱情和婚姻生活，也是对自我的精神补偿。如《阿宝》、《婴宁》、《青凤》、《香玉》、《小谢》、《鸦头》、《葛巾》、《宦娘》、《书痴》、《翩翩》、《阿绣》、《瑞云》、《小翠》等。刺贪刺虐，揭露现实政治的腐败，统治者的压迫，已达到一种精神上的超越。

《促织》、《席方平》、《梦狼》、《石清虚》、《红玉》、《向杲》、《窦氏》、《商三官》等《续黄粱》一篇，曾孝廉梦为宰相，贪赃枉法，作威作福，后被冤民杀死。死后入冥府，下油锅、上刀山，三百二十一万钱全部堆在阶上，一一熔化后灌到他口里。“生时患此物之少，是时患此物之多也。”有力地鞭挞了官场贪弊。《席方平》：席父与财主有仇，财主死后贿赂阴司，将席父迫害致死。席方平魂入地狱代父申冤，逐级上诉，激怒已受贿赂的冥王，命两鬼将他放到火床上，烙得骨肉焦黑。冥王问：“敢再讼乎？”席曰：“大冤未伸，寸心不死，思想主题——寄托光明理想若言不讼，是欺天地也，必再讼。”冥王又命用锯将他从头到脚锯成两半。席忍着巨痛一声不号，当冥王表示只要他放弃告状，就送他返回阳世，“予之以千金之产，期颐之寿”时，他仍不为所动，终在二郎神前告状雪冤。

还有一些作品总结生活中的经验教训，带有人生训诫意义的作品，如《画皮》、《狼》、《劳山道士》、《骂鸭》等。第三节文言短篇的艺术创新一、《聊斋志异》继承了六朝志怪和唐宋传奇以狐鬼幽冥等超现实事物反映现实、表现理想的传统，并加以创造性的发展，丰富了小说的形态、类型，形成情节小说、性格小说、散文小说、特写小说等。二、《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的艺术形象；三、故事情节丰美，曲折有味，引人入胜。四、善于运用民俗、民间故事来编织其幻想。五、叙述语言平易简洁，人物语言灵活多样、精炼准确，既创造性地运用古代文学语言，又适当地提炼当代口语，具有独特的语言风格。作品选读婴宁此篇作品选自三会本《聊斋志异》卷二，是蒲松龄爱情小说中最优秀的篇章之一，叙述了狐女婴宁与王子服真诚相爱并结为美满姻缘的故事。婴宁是狐母所生，鬼母所养，从小生活在远离尘寰的环境中，如庄子笔下的藐姑射神人，绝假存真。在她身上寄寓了作者的人生理想，表现了作者对于归真返朴的纯真人性的向往。而婴宁一旦进入现实社会，天真烂漫的理想性格也随之消失，人的自然属性让位于社会属性，这是成长的代价，也是伦理的无奈。艺术特点（1）这篇小说把人物放在艺术构思的核心地位，成功地塑造出一个崭新的女性形象。婴宁这一形象的构成比较复杂，从整体上说，她是人的社会性和狐的神异性的复合；单从她作为人的方面来看，其个性也具有复合性。作者着力刻划的是婴宁的爱花、爱笑以及纯真得近乎痴憨的性格特点，在这些外在特点背后，还隐藏着一个聪明、狡黠、勤劳、知礼、虑事缜密而又具有深沉情感的婴宁形象。其两重性格的水乳交融，相映成趣，增强了人物形象的艺术魅力。（2）全篇线索清晰，情节奇幻，既出人意表，又入情入理。小说以王子服见婴宁、想婴宁、找婴宁、重会婴宁、带回婴宁与之成婚作为情节纵向展开的线索，但又步步制造疑云，层层设置悬念，迟迟不点明婴宁的真实面目，直到篇末才揭开谜底，使人恍然大悟，具有“铺排安放，变化不测”（冯镇峦《读聊斋杂说》）的鲜明特征。（3）这篇作品的环境描写不仅画面鲜明，而且造成一种氛围、境界，更好地烘托出人物的性格。婴宁居住环境的幽静雅洁、自然无华，经过作者的层层点染，一一跃然纸上，又与她嗜花爱笑、天真无邪的性格相互映衬，浑然一体。这样的描写既具有象征与寄托意义，又使作品带有强烈的诗化倾向。第四节《聊斋志异》的馀响由于《聊斋志异》的盛行，干隆年间，模拟作品相继出现，文言小说再度蔚兴，有顺随者、有抗衡者，前者如沈起凤的《谐铎》、袁枚的《子不语》，均有可取之处，但总体水平不高。纪昀《阅微草堂笔记》在体例上有意与《聊斋志异》相反，“尚质黜华”，记事简要而多所议论，当时有相当影响。嘉庆至道光文言小说，或模仿《聊斋志异》，或模仿《阅微草堂笔记》，或兼受两书影响，但已是强弩之末。第二章《儒林外史》第一节吴敬梓与该书创作吴敬梓出身于以科举起家的名门望族。后家境衰微。“不善治生”、“性耽挥霍”，被族人视为财家子。33岁迁居南京，生活困窘而傲岸不屈，客死于扬州。由富到贫的生活变化，加深了他对社会的认识；少时受正统儒家教育，又曾热衷于科举，使他对科举及迷恋科举的知识分子洞若观火，这构成了其创作《儒林外史》的思想基础。《儒林外史》是吴敬梓晚年之作。此外，他尚有《文木山房集》。第二节《儒林外史》的思想内容一科举制度下的文人图谱小说的基本命意在于批判科举制度和功名富贵，并旁及当时的官僚制度，人伦关系，以及整个社会风尚，再现了被科举制度腐蚀扭曲的社会丑态和各类知识分子的精神面貌及功名利禄观，包括由科举派生出的一批“名士”。《儒林外史》从某种意义上说是明清时代知识分子精神现象的解剖图谱，是具有使命感的知识分子对自身精神文化的深刻反思。二理想文士的追求作者称颂的理想人物，是既有传统美德又有六朝名士风度的文人，追求道德与才华互补兼济的人生境界。杜少卿就是这样的代表人物。作者受颜李学派影响，在小说中主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理学，故歌颂萧云仙和庄绍光、迟衡山等真儒名贤，批判僵化了的礼教和社会习俗。在理想难以实现的情况下，礼失求诸野，目光又转向社会下层，写金陵市井奇人的理想人格。第三节《儒林外史》的叙事艺术一、结构《儒林外史》的结构在中国古代长篇小说中具有特点；“事与其来俱起，亦与其去俱讫。”“虽云长篇，颇同短制。”这种结构形式与作者所反映的特定内容相和谐，而与其讽刺艺术一起，对晚清小说产生了很大影响。二、叙事艺术的新特点《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式，采用第三人称隐身人的客观观察的叙事方式，缩短了人物形象与读者的距离，给读者提供了一个观察角度。讽刺艺术《儒林外史》在中国小说史上占有重要地位。“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林。其文又戚而能谐，婉而多讽，于是说部中乃始有足称讽刺之书”。“无一贬词，而情伪毕露”。书中讽刺了不学无术、假冒斯文、装腔作势、为富不仁、言行不一的儒林群丑。化崇高、庄严为滑稽可笑，体现出悲喜交集的美学风格。其讽刺方法主要有如下几点：其一，合理夸张。如对鲁编修一喜一忧的描写，对周进撞号板、范进中举的描写，对严监生两根灯芯的描写等均是如此。其二，以矛攻盾。即采取“以子之矛，攻子之盾”的方法，把矛盾着的双方同时集中在某一人物身上。让被讽刺对象处于自我暴露、自我嘲弄的地步。例严贡生骗人家猪，胡屠户，牛玉圃与王义安吹嘘被当场揭穿等。其三，前后对照。《儒林外史》中，作者还通过某些人物对同一事物前后截然相反的态度来揭露其势利小人的丑恶嘴脸。例如梅玖对于周进的态度。其四，自然流露。《儒林外史》对儒林群丑的讽刺，在更多的时候都是通过人物自己的言行“从场面和情节中自然而然地流露出来”。例如范进不知道苏轼，马二先生游西湖等。第四章清代其他长篇小说《水浒后传》《说岳全传》《水浒后传》清代长篇小说，是百回本《水浒传》的众多续书中艺术价值较高的一部，在中国文学史上占有一定的地位，鲁迅先生对此有过专门评价。康、雍年间，钱彩、金丰的《说岳全传》问世。以岳飞的故事为题材。《醒世姻缘传》

《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后又一部以家庭为描写中心的但是完全独创的长篇白话小说。署名西周生，而作者尚无定论。这部小说以荒唐的因果报应模式，描绘出真实而鲜活的世态人情，展示了社会众生像。蕴涵着尊重女性、夫妻当“相敬如宾”的现实意义。而其所反映的土地问题、一夫多妻制等问题，也颇令小说研究者注目。其叙事描写之中有一种诙谐幽默的情趣。

《镜花缘》是乾嘉年间音韵学家李汝珍的晚年作品。小说叙述唐敖等游历海外的见闻和唐闻臣等一百个才女的故事，寄寓理想、讽刺现实。前半部分充满海外传奇的浪漫色彩，是小说的主要精华；后半部分炫弄才学，罗列材料，流于呆板枯燥。第五章清代戏曲与曲艺第一节清初戏剧与《长生殿》、《桃花扇》

明末清初的社会大动荡，反映到戏曲创作中，“垂戒来世”、“惩创人心”，成为戏剧创作的主调，出现了《长生殿》、《桃花扇》等作品，而吴伟业、尤侗以及李玉为代表的苏州派戏剧家集团和李渔的创作成为其前奏。《长生殿》

一、洪昇的生平思想：出生于明王朝覆灭的第二年。又遭家难，流离北京。因在佟皇后丧期演出《长生殿》被削藉回乡。后因醉落水遇难。具有民主思想和民族感情。除《长生殿》外，洪昇还创作有杂剧《四婵娟》，分别写谢道韫、卫羲漪、李清照、管仲姬四个才女的故事，其民主思想与他在《长生殿》中歌颂的理想爱情有一致之处。《长生殿》的思想和艺术

《长生殿》取材自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》。讲的是唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事，但他在原来题材上发挥，演绎出两个重要的主题，一是极大地增加了当时的社会和政治方面的内容；二是改造和充实了爱情故事。基本上采取了现实主义的创作方法。浓厚的抒情色彩是《长生殿》的又一特色。《长生殿》场面壮丽，情节曲折，笼罩着全剧的气氛也随着剧情的发展而变化。《长生殿》的曲词清丽流畅，充满诗意。《桃花扇》孔尚任（1648~1718年），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙,清初诗人、戏曲家。《桃花扇》的思想和艺术桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此记录着男女主人公的沉浮命运，又用它勾连出形形色色的人物活动。一把纤巧的扇子，在孔尚任手中不仅串络着纷乱的历史人物与事件。在民族沦落、社稷倾圮的时代，作者把高尚的人格给予身为妓女的李香君，把一个孱弱的灵魂赋予了享有盛名的才子。而将最深沉的同情寄托在社会地位卑微的民间艺人身上。孔尚任借助他们的口，抒发了对末世既临的无可奈何、无可挽回的叹息。第二节清代中期的戏曲清中叶随着昆曲的衰落，杂剧、传奇创作也渐趋没落，进入最后阶段。虽然传奇的体制在向杂剧靠拢，开始多样化，愈加灵活自由，给剧作家驰骋才华提供了更为宽广的天地，但仍未能阻止这种低落下滑的趋势，传奇和杂剧的创作已进入了最后的阶段。其原因除了剧本赖以上演的昆曲雅化甚至僵化而失去广大观众，使剧作成为纯粹的案头读物之外，也与当时意识形态领域内的专制日益强化大有关系，它使戏剧创作失去了鲜活的生命力。代表作家唐英

蒋世铨杨潮观第三节清代讲唱文学花部的兴盛花部（也称乱弹，即地方戏各声腔）与雅部（昆山腔）之争。花部渐盛。二、皮黄腔与京剧在北京弋阳腔的分支高腔（即京腔）压倒雅部。乾隆五十五年，徽班以安庆花部合京、秦二腔，组成三庆班，后四大徽班晋京，又带来二簧调，形成南腔北调汇集一城的奇观，于是京剧诞生了。弹词与鼓词是流行于不同地区的说唱相兼的曲艺形式。弹词流行于南方，由说、表、唱、弹四部分组成，主要叙才子佳人故事；鼓词流行于北方，多讲金戈铁马故事。弹词与鼓词就其性质和基本格局而论，是相同的。只不过鼓词纯属叙述体，而弹词则包涵着一定代言体的成分，即讲唱者有时可以“生白”、“生唱”等形式进入角色代言。贾凫西的《木皮散人鼓词》是明末清初鼓词的代表作。清代四部较好的弹词作品是《天雨花》、《再生缘》、《珍珠塔》和《义妖传》。弹词的最优秀作品是陈端生的《再生缘》子弟书子弟书属鼓词的一支，是满汉结合的曲艺形式。曲本叙事结构一般为诗篇、正文两部分。始创于八旗子弟，起于清代乾隆年间，衰于光、宣，后成绝调。曾在北京、天津、东北等地区广为流传。已故国学大师启功先生对其十分推崇，目之为“子弟诗”。代表作家有罗松窗、韩小窗等。“借笔生端写妙人”

——略论子弟书对于《红楼梦》的接受一、情节结构：天机云锦与零琼碎玉二、艺术特色：“清空”幻渺与“质实”详瞻三、形象塑造：“转成新鲜”与依归传统四、命义旨归：悲喜千般与因果幻梦五、语言运用：雅俗相谐与浅深杂陈六、续书比较：补圆离恨与悲慨千端闹轰轰只觉耳鸣头又晕，闷沉沉霎时伏枕睡朦胧。飘荡荡不觉灵魂离了窍，步跄跄跨出了房门走似风。慌匆匆一心要把情郎找，路迢迢不分南北与西东。喜孜孜忽然迎面见公子，絮叨叨离情畅叙带欢容。意佯佯同入园中观仔细，灿烂烂青红叠翠甚怡情。芳芬芬千娇百媚迎人面，锦簇簇万紫千红遍地横。一瓣瓣花片飘扬飞碎锦，几丝丝柳条上下舞轻风。来往往池内游鱼戏碧水，一攒攒园中浪蝶闹花丛。叫咋咋梁间燕舞呢喃语，娇嘀嘀林内莺梭百转鸣。曲弯弯离架蔓藤盘古柏，弯曲曲隔墙薜荔绕苍松。重叠叠凉亭水树临幽渚，叠重重雾障云屏接碧空。笑盈盈双双正把怡红进，厮琅琅忽闻喊叫似雷霆。威凛凛迎面花妖把路阻，光闪闪无情棒在手中擎。雄赳赳对准了天庭朝下落，咕咚咚佳人跌倒在陷人的坑。忽悠悠猛然梦里来惊醒，汗津津浑身湿透冷如冰。朦胧胧半晌宁神睁凤目，萧瑟瑟四壁凄凉好惨情。

——韩小窗《芙蓉诔》晴雯刚刚被逐回到兄嫂家中的所思所想，《红楼梦》中是只字未提的。此处借鉴书中第八十二回《病潇湘痴魂惊噩梦》与第五回《游幻境指迷十二钗》的写法，铺陈了晴雯的南柯一梦，将心语、景语渲染得酣畅淋漓，应该说是比较成功的。从艺术构思上，晴雯一小梦，浓缩了《红楼梦》“燕去楼空，美人香土”

的一大梦。传达着“昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯的人生无常。王朝闻在《谈人物的心理描写》时讲：“梦是人心理的形象化了的反映，是现实化了装的反映……它和人物性格及其处境，常常是有密切联系的，它是和人在一定时期的认识、情感、意志有密切联系的。”晴雯刚刚“凋零零出了怡红院”，对于宝玉自然难舍难分，对于大观园的一草一木魂牵梦萦，梦中幻化之景正是人物内心情感的反应，在似真似幻之间书写着“路茫茫怡红从此人千里，泪潜潜茅舍新增恨万重”。梦中之乐，以笑写悲，哀感倍增。而就算是“使得愿望达成的梦”（弗洛伊德观点），也被凶神恶煞搅扰，可见“美中不足，好事多魔”。当心性高傲的晴雯魂悸魄动，惊起长嗟之时，面对的，只能是“几星星榻上的尘砂浸泪眼，一缕缕梁间的蛛网钓悲胸”。子弟书已成绝响，但我想演出此段之时，伴以三弦若断若续，如泣如诉的音调，受众可能会和晴雯一样“一种种新愁旧恨难回首，万千千别绪离情塞满胸”。

第六章清代诗歌概述

第一节清初诗人一遗民诗人清初遗民诗人是当时诗坛创作的主体，从传统的民族立场和气节出发，作品深刻反映了清初的社会和民族矛盾以及诗人们的种种心态。成就较高的有顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均。顾炎武诗歌特点；寓有强烈家国兴亡之感。取材宏富，反映特定时代风貌，被称作“一代诗史”。诗风沉郁苍凉，富于书卷气。《精卫》顾炎武万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。二钱谦益与虞山诗派

钱谦益是清初诗坛领袖，他强调诗歌要有感而发，反对称格较律，摹拟因袭，提出了以真情实感、真知灼见为核心，性情、世运、学养并重的文学主张，兼采唐宋，广收博取，为确立清一代诗风，起了“导夫先路”的作用。有《初学集》、《有学集》、《投笔集》及《列朝诗集小传》等。三吴伟业和“梅村体”叙事诗在清初诗坛上，吴伟业和钱谦益并称。其诗多寓身世之感，亦不乏揭露现实之作。有《梅村家藏稿》等。他的诗以唐诗为宗，五七言律绝具有声律妍秀、华艳动人的风格特色，尤以七言歌行著称，“梅村体”风行一代。特点是：广泛反映了明末清初史实；观照历史兴亡，以诗存史；痛失名节的悲吟；以唐诗为宗，五七言律绝辞藻优美、华艳动人，音调和畅铿锵，尤长于七言歌行。《圆圆曲》为代表作。四王士祯与康熙诗坛

钱谦益去世后，王士祯成为一代文宗。王士祯论诗以神韵为宗，创立神韵一派，而以“不着一字，尽得风流”和“羚羊挂角，无迹可求”为诗的最高境界。他自己更是对清幽淡远而富有诗情画意的诗特别推崇。创作实践则流连风景，咏怀古迹，词藻典雅，音律和谐。早年学明七子，中岁事两宋，晚年宗唐。入蜀使粤诗的变异，是宗宋的反映和结果。第二节中期诗歌（雍正—乾隆七十余年间）雍正、乾隆时期，是诗歌理论比较兴盛的时代，诗坛上出现了两大派别：以沈德潜为首的主张“格调说”的诗人和以袁枚为首的性灵派作家。此外，还有提倡“肌理说”的翁方纲和他的追随者，但影响较小，不足以和沈、袁两家成为鼎足之势。沈、翁的诗歌理论在当时的诗坛颇有影响，但诗歌创作成就不高。袁枚则在诗歌理论和创作实践上均有巨大影响。1.沈德潜的“格调说”2.袁枚的“性灵说”3.翁方纲的“肌理说”4.其他著名诗人第三节晚期诗歌（乾隆末——嘉庆）生活于乾隆后期和嘉庆朝的诗人舒位、孙原湘、王昙，被法式善称为“三君”，有的人认为他们可继袁、赵、蒋三人，称之为“后三家”。

第七章清词清代词人辈出，作品甚多，词学研究和词集整理也很有成绩，其成就实超过元明两代。清词律度谨严，描写工致，但思想内容比较贫乏。其成就首先表现在理论和作品整理上：清代刻有词集的作者多达四千人以上，词的作品可达几十万首之多。比宋词还多出两倍。（见叶恭绰《全清词钞》）论词之作也层出不穷，水平远远超过了明代。清初三大家清初坛最为兴盛，词家很多，其中以陈维崧、朱彝尊、纳兰性德三人最为著名，有清初三大家之称。朱词以姜夔、张炎为宗，绮旎风雅，精工隽永，然多记琐事，多宴游应酬之作。浙西词派的代表陈词有苏辛之长而自成一家，气势雄浑，笔力遒健。词作不仅题材广泛，且“填词之富，古今无两”。然间或雄爽有馀，沉厚不足。阳羡词派的代表纳兰性德及其词作纳兰性德（1654—1685），原名成德，字容若，号楞伽山人。满洲正黄旗人大学士明珠长子。康熙进士，官一等侍卫。善骑射，好读书，作词主情致，工小令，宗李煜。风格清新婉丽，不事雕饰，颇多感伤情调。所交游皆一时隽异，与顾贞观、陈维崧等尤契厚。吴江吴兆骞久徙绝域，性德闻其才名，助其赦还关内。坎坷失职之事，走访性德，生馆死殡，于赀财无所计惜。有《饮水词》。

《长相思》纳兰性德

康熙二十一年（1681）三月，康熙帝至盛京（沈阳）祭拜永陵、福陵、昭陵，纳兰随行。旅途之中，写下了这首思乡之曲，成就了脍炙人口的千古名篇。词的上片写时间的推移，空间的转换，离乡愈远，羁旅行役之感愈浓。重复两个“一”字，写出跋山涉水的艰辛，行色的匆匆。“夜深千帐灯”，以数字夸张，却夸不失真。如此多的帐篷，个个灯火通明，在漆黑夜幕的衬托下尤显奇伟壮观。此句历来为人称道。王国维先生称其去“千古壮观”的诗句不远。词的下片写环境与心境。上片中提到“夜深千帐灯”，已说明了词人的辗转难眠，才可能关注到万帐灯火。而下片道出了失眠的原因，是因为望乡怀远。漫漫的跋涉之路，风雪兼程。风急雪骤，撩动着词人思乡的情肠，梦也难成。动词“聒”有吵闹之意，下字有力；而“碎”字，形象地写出倦卧休息而又难以入眠的场景，情感、迷梦都被切割成了“碎”的片段，可谓传神。王国维《人间词话》：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。又：“