2023届高考语文复习：散文专题训练-作用的异同

散文专题训练••一作用的异同

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

给美君的第一封信

(1)很多年以来，当被问到“你的人生有没有一件后悔的事”，我多半自以为豪情万丈

她回说：“没有。决定就是承担，不言悔。”

(2)但是现在，如果你问我是否后悔过什么，有的，美君，其中一件后悔的事，和你

有关。

(3)我真的可以看见好多个你。

(4)我看见一个扎着两条粗辫子的女孩，跟着大人到山上去收租，一路上蹦蹦跳跳，

时不时停下来采田边野花，又滔滔不绝地跟大人说话，清脆的童音和满山喷亮的鸟鸣交

错。我看见一个穿阴丹士林旗袍的民国姑娘，在绸缎铺里手脚利落地剪布卖布，仪态大方

地把客人送走，然后叉腰跟几个蛮横耍赖的士兵当街大声理论，寸步不让。我看见一个神

情焦虑的妇人手里紧紧抱着婴儿，在人潮汹涌的码头上盯着每一个下船的男人，寻找她失

散的丈夫；天黑时，她蹲在一条水沟边，拎起铁锤钉钉子，搭建一个为孩子遮雨的棚屋。

我看见一个在寒冬的清展蹑手蹑脚进厨房做四金热便当的女人。我看见一个姿态委屈、语

调谦卑、为了孩子的学费向邻居朋友开口借钱的女人。我看见一个赤脚坐在水泥地上编织

渔网的女人，一个穿长筒雨靴涉进溪水割草喂猪的女人。我看见一个对丈夫坚定宣布，•我

的女儿一样要上大学”的女人。我看见一个身若飘絮、发如白芒的女人，在丈夫的告别式

上不胜负荷地把头垂下……

(5)我清清楚楚看见现在的你。

(6)你坐在轮椅中，外籍看护正在一口一口喂你流质的食物。我坐在你面前，握着你

满布黑斑的瘦弱的手，我的体温一定透过这一握传进你的心里，但同时我知道你不认得

我。

(7)我后悔，为什么在你认得我的那么长的岁月里，没有知觉到：我可以，我应该，

把你当一个女朋友看待？

(8)女朋友们彼此之间做些什么？

(9)我们常常约会——去看一场特别的电影，去听一次远方的乐团演奏，去欣赏一个

难得看到的展览，去吃饭，去散步，去喝咖啡，去医院看一个共同的老友。我曾经和两个

同龄女友清晨五点摸黑到寒冷的擎天岗去看日出怎样点亮满山芒草。我曾经和几个年经的

女友在台东海边看满天星斗到凌晨三点。我曾经和四个不同时代的女友在沙漠里看柠檬黄

的月亮从天边华丽升起。我曾经和一个长我二十岁的女友在德国莱茵河畔驸脚踏车，在纽

约哈得孙河畔看大河结冰。

(10)而你，美君，从来就不在我的“女朋友”名单里。

(11)你啊，只是我的母亲而已。一旦是母亲，你就被抛进“母亲”这个格子里，定格

为我人生的后盾。后盾在我的“后面”，是保护我安全、推动我往前的力量，但是因为我的

眼睛长在前面，就注定了永远看不到后面的你。

(12)很早就发现了这个陷阱——我是两个儿子的“后盾”；在他们蓄势待发的人生跑

道上，嵌在“母亲”那一格的我，也要被“看不见”了。所以，十五年前我就开启了一个传统

——每一年，和他们一对一旅行一两次。十五年中一次一次的单独旅行，我亲密注视着他

们从少年蜕变为成人，他们亲密注视着我从中年踏进了初老。

(13)有一天走在维也纳街头，绿灯亮时，一抬头看见灯里的小缘人竟然是两个女人

手牵手走路，两人中间一颗心。停下脚步，人们不断地从我身边流过，我心里想的是你：

当你还健步如飞的时候，为什么我不曾动念带你跟我单枚旅行？为什么我没有紧紧牵着你

的手去看世界，因而完全错过了亲密注视你从初老走向深邃穹苍的最后一里路？

(14)为什么我把自己从“母亲”那个格子里解放了出来，却没有解放你？为什么我愿

意给我的女朋友们那么多真切的关心，和她们挥霍星月海荡的时间，却总是看不见我身后

一直站着一个女人，她的头发渐渐白，身体渐渐弱，脚步渐渐迟，一句抱怨也没有地看着

我匆忙的背影？为什么我就是没想到要把你这个女人看作一个也渴望看电影、喝咖啡、清

晨爬山看芒草、需要有人打电话说“闷”的女朋友？

(15)我抽出一张湿纸巾，轻轻擦你的嘴角眼角。你忽然抬头看我一是看我吗？你

的眼睛里好深的虚无，像一间屋子，门半开，香烟缭绕，茶水犹温，但是人已杳然。我低

头吻你的额头，说：“知道吗？我爱你……”

(16)那是多么迟到的、空洞的、无意义的誓言啊。

(17)所以我决定给你写信，把你当作一个长我二十六岁的女朋友——尽管收信人，

未读，不回。

(选自《天长地久》，有删改)

1.文章第9、12两段都写了与美君无关的内容，这两段的作用有什么异同？请简要分析。

二、阅读下面的现代文，完成下面小题。

城市的钟声

张凤奇

很久很久，我为居住的城市缺乏一种雄浑的钟声而遗撼着。在我的潜意识里，钟声就

像一位饱经风霜的时光老人，如城市无形的文化载体，时时撞击着现代与古代的回声，并

在听觉中渐远渐近，如在梦中既陌生又熟悉。这声音不仅是来自寺庙或者教堂，更多的来

自现代都市某个标志性建筑物上高大的钟楼，比如北京的电报大楼上报时的钟声，那舛悠

扬四射的音符，的确能引入生发无际的遐想。

时光就像一条前不见古船后不见新帆的长河，承截着历史滔滔不绝地向前流淌，两千

多年前孔夫子就曾站在河边上说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”如今人们仍爱感叹时光的

急促以致生命的短暂，又因这苦短的生命中充斥了太多的无聊和无奈，一时竟忘记了欢乐

的感觉是来自对有限生命的把握和运用。大家总试图把生命的过程安排得满满当当，于是

将过多的时光抛洒在无休无止的忙碌之中，忙着找工作，忙着奔仕途，忙着捞钞票，忙着

去休闲，等等。使自己像一只旋转永动的陀螺，一旦停下来，便六神无主不知所措，失去

了独立的支点，这无疑成了一场心理饥荒，在忙和累中觅不到生活的意义。这时才发现，

其实一生中有大片的空白是无法靠奔忙填充的，而自己沉下心来静静思考，倒不失为一种

填充空虚的好方法。此时此刻，唯有钟声飘来，所有的思绪便乘上钟声的翅膀，这飞翔或

许就是一种美学意义上的升华，让我们感受时光的韵律与和谐之美，而我们是否知道享用

这生命中天使般的钟声呢？我禁不住套改了泰戈尔的一句话：不要试图去填满生命的空

白，因为钟声就来自那空白深处……

钟声是时间的语言，时针诠释着人们的步伐。尽管伟大的剧作家莎士比亚说：“时间

对于各种人有各种的步伐。我可以告诉你时间对于谁是慢步的，对于谁是跨着细步走的，

对于谁是奔着走的，对于谁是立定不动的。”我还是顽固地认为，时间对于谁都是公平

的，不论高低贵贱，时间无法规定谁的步伐，只有自己支配着自己的脚步。恕我恭敬而不

从命，我还是由衷地欣赏大师的另一句话：“在时间的大钟上，只有两个字——现在。”

更多的时候，钟声成了我们现实生活的参照物，我的在乡村生活的大妈说，城里的钟

声就像农家小院里的公鸡打鸣儿。我虽然觉得这是一个较表层较通俗的比喻，有点儿过于

浅化了城市钟声的内涵，当然我更丝毫不敢小觑农家小虎里的公鸡打鸣儿，“雄鸡一唱天

下白”同样是一种大境界。但是彼此之间，谁能真切地感受到贯穿其中的生命关照和心灵

慰藉？我觉得在特定的背景里，乡村的雄鸡报晓是一种宁静的喧翼，城市的钟声恰恰是一

种喧嚣中的宇府，高亢的鸡鸣和悠然的钟声都不失时机地振奋和沉将着乡村和城市的神

经……

一座城市不能没有钟声，就像一个村落不能没有鸡鸣。钟声是城市中潺潺流淌的溪

水，钟声是掠过城头的山林清风，钟声是天上人间的和谐音符。那天清晨，我在自己的抒

情诗里走过人声嘈杂的车站广场，钟楼上有久违的钟声瀑布般倾泻下来，我整个身心顿时

沐浴在沁人心脾的钟声里，一阵清澈甘洌的感动之后，我想说，创造时光的人，就该引导

这钟声；爱惜时光的人们，就该信赖这钟声，就像创造和爱惜我们拥有的家园和生命。

（有删改）

2.作者说“一座城市不能没有钟声，就像一个村落不能没有鸡鸣”，请结合原文，谈谈“钟

声,，和“鸡鸣,,作用的异同。

三、阅读下面的文字，完成后面的问题。

故乡的山泉

徐鲁

故乡的山泉已经消失了。连山泉流过的那条布满层层梯田的碾子沟，也被填平了C这

次回到故乡，童年的伙伴告诉我，村西碾子沟两边的土地，已经被开发商“征走”，不久

就要变成一个高尔夫球场了。

那道山泉，养育过咱们村里多少代人啊！那么清凉、那么甜的泉水，永远地消失了。

词云：“未老英还乡，还乡须断肠。”回到故乡，我看见，那永远消失了的，何止一

道山泉。曾经环绕在我们村边的清清小溪，穿过小村的光滑的石板路，坐落在村西的古老

的磨坊，还有村东山坡上的苹果园……都看不见了，再也找不到了！它们都到哪里去了

啊？

我依依回想着往日的村庄、童年记忆里的故乡——

在那盛开着石竹花和雏菊的山谷间，或者，在那连接着远山、地平线和我们村子的乡

土路边；在那微凉的、笼罩着乳汁似的白烟的春天的早晨，或者，在那金灿灿的、荡漾着

我们丰收的欢笑声的秋日的傍晚……清清的故乡的山泉,曾经宛若一支支如歌的行板，带

着母亲般的温和，潺潺流淌着。流淌在我们因耕种劳作而疲惫、饥渴，又因收割和期待而

幸福、充实的日子里。

也曾经有过那种时候，叮咚的山泉，流淌在我们每个人都感到寂突与寒冷的冬日的梦

里，但它同样以母亲的温柔，安慰着我们，滋育着我们，供我们啜饮它仅有的清甜，直到

我们的每一颗心、每一脉血管，都被它注入一种温暖的情感和永不动摇的信念。

请记住这道山泉水，是养育过我们祖先的水；记住这些山沟和梯田，是供养着我们生

生不息的山沟和梯田。凭着我们每个人粗壮的手臂，凭着我们每个人对乡土的忠诚和热

爱，幸福一定会在这块土地上生长，我们都会幸福的！

故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊！

而在从前，在我们小的时候，没有谁能够告诉我们你是从哪里流来，你又将流向何

方。也没有人知道，你独自流淌了多少年，你为什么有着那么多流也流不尽的清冽与甘

甜。

曾经有多少个贫穷的童年的日子，我们拾穗在田野，放羊在草坡，躲雨在茅棚……当

我沿着秋日的小路走来，坐下歇息的时候，聆听着你的叮咚的声音，我就常常对着旷远的

碾子沟发呆和痴想。

只因为喝着这甘甜的山泉水，我们一代代孩子，才如一棵棵小树一样，坚强地生长

着。欢乐与幸运，也一次一次地来到我们的身边，来到我们共同坚守的村庄和土地上。

今天回首，有多少沉重、深情的往事，使我依恋，又使我无限伤感。我在想，我的埋

怨和愤怒又有什么意义呢？我自己，不是也早已远离了曾经养育过我的生命、洗涤过我的

灵魂的村庄和土地了吗？我自己，难道不是也离那片曾泾打湿过我的头发、扭伤过我的脚

踝、曝晒过我的肌肤的风雨和苍烟越来越疏远了吗？

那是从哪儿吹来的一团团烟雾啊，掳走了我们心中那幽幽的山谷？那唯一的黄土小路

上哪儿去了？那些长满马兰花和车前草、牛菊花的河岸呢？那流淌着我们的欢乐与忧愁的

童年的流水呢？

还有你，还有你们——

那些默默地养育了我又默默地把我送走的人，你们都在哪儿呢？在哪儿能重新听到你

们深情地呼唤我的声音呢？那在正午的小河边，在暮色苍苍的村口，在清早结满白霜的井

台上，在黄昏的灶火边，在黑夜的老磨坊边，你们温存地叫着我的小名儿的声音一那散

发着苦丈的气息的声音啊！

故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳何！你在故乡的大地上消失了，却永远地流

淌在我的心头。

（有删改）

3.文章开头和结尾都写到故乡的山泉消失了，其作用有什么异同？

四、阅读下面的文字，完成小题。

笔墨的超越

①毛笔、墨是中国书法和绘画的主要工具，原本并无奇特之处，不过分别是由兽毛与熏

烧的烟灰制作而成的。但是，在中国的书画艺术史上，它们始终扮演着不可或缺的角色。

②汉代蔡邕说：“惟笔软则奇怪生焉。”的确，毛笔是中国书画成为艺术的关键因素之

一。“墨分五色”，足以展现万类的缤纷，更是中国艺术家的常识。毛笔的锥体造型，具

有“锋出八面”的能力；墨与水的调和，经过宣纸的泅化，可产生变幻莫测的效果。

③笔墨的造型过程一般不可重复，书法和绘画，虽是静态地呈现在纸上，却可以在人们

心中唤起强烈的动感。沈尹默说，在欣赏书法时，“不但可以接触到五光十色的神采，而

且还会感到音乐般轻重疾徐的节奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原

本静止的文字，居然可以使人感受到“音乐的节奏”！中国的书法与绘画艺术，因笔墨的性

能，具有了独特的表现能力与艺术魅力。简单的书写或皴擦、普通的黑白两色，竟然以简

驭繁、以静寓动，胜过了许多复杂的艺术。宗白华认为：“中国音乐衰落，而书法却取代

了音乐成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。”其中或有溢美之词,但也足见中国人

对笔墨艺术的特殊感情。

④这种特殊感情的形成，不仅由于笔墨造型能力的超妙和奇特。

⑤笔墨与文人长相厮守，须臾不离，年深日久，似乎也具有了特殊的性蓑。因此，笔可

以“歌％墨可以“舞％“妙笔”可以“生花”，笔底可走“龙蛇％甚至文人也被称为“墨

客”——工具与人，达成了性灵的相通。在长达数千年的历史里，笔墨成为文人精神生活

重要的呈现手段之一。相传铺繇说过：“笔迹者，界也；流美者，人也。”笔迹界破空间，

成为人们传达美的手段，于是乎有了中国书法和绘画的文人传统。

⑥在这一传统中，笔墨超越了物质的限制，而成为中国人精神世界的外化。朱光潜说：

“例如写字，横、直、钩、点等等笔画原来都是墨涂的痕迹，它们不是高人雅士，原来没

有什么，骨力，、，姿态，、，神韵，和，气魄但是在名家书法中我们常常觉到，骨力，、，姿态，、

，神韵，和，气魄L”这些感受，与其说是一个普通的欣赏者通过想象、移情获得的，毋宁说

是中国人把文化中最核心的观念向笔墨艺术活动持续贯注的结果。

⑦在中国古代教育中，对调笔用墨，有一系列的规范。《弟子规》说：“墨磨偏，心不

端。”执笔要求“腕平掌竖，因为“心正则笔正”，反之“笔正”可见“心正”。在运笔的过程

中，要求“中锋”和“藏锋”，因为“中则正”、“君子藏器”。何以会提出这样的要求？因为其

中包含了精神的期待。明代书论家项穆说：“正书法，所以正人心也。”笔墨本身不是目

的，人的心灵才是目的。看起来似乎是技术性的活动，所寄寓的却是非常深刻的人格修炼

的目标。

⑧于是“技进乎道”，笔墨的训练转化为道德人格的修炼。黄庭坚认为，苏轼能拔萃于宋

代书家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人终莫能及尔”。而人格的修炼，最终又

服从于社会的总体目标，所以项穆又说：“正人心，所以娴圣道也。”孔子“志于道，据于

德，依于仁，游于艺”的观念，在此被落实到了笔墨的操守中。这种笔墨活动，已经不再

以艺术家的培养为鹄的，而以符合文化精神的社会人的塑造为旨归。

◎有趣的是，与这种道德目标明确的修炼方式并存的，还有一种游戏的取向，所以，,游

戏笔墨”成为一个成语——虽然它常常指作文的态度。宋代米芾说：“要之皆一戏，不当问

拙工。意足我自足，放笔一戏空。”在这种游戏中，笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居

的园地，技术的工巧与否并非关键。庄禅的哲学，由此流动于笔墨之中，与道德人格的修

炼一样，浸润着中国文人的情怀。

4.简析第③段中两处画线句作用的异同。

答案

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