2021-2022高中语文第六单元《墨子》选读第1课兼爱（三）教案新人教版选修《先秦诸子选读》

兼爱[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音相篡(cuàn) 牂(zānɡ)羊 胁(xié)息敦(dūn)厚 黧(lí)黑 练帛(bó)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)贵必敖贱(“敖”，通“傲”)(2)既以非之(“以”，通“已”，已经)(3)天下之难物于故也(“于”，通“迂”)(4)辩其故(“辩”，通“辨”，分别，辨别)(5)苟君说之(“说”，通“悦”)(6)教驯其臣(“驯”，通“训”)(7)破碎乱行(“碎”，通“萃”，聚集)第3步一词多义——看我七十二变(1)独eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(今诸侯独知爱其国（唯独，副词）,独乐乐，与人乐乐，孰乐（独自，副词）,独畏廉将军哉（难道，副词）))(2)用eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(然则，察此害亦何用生哉？（因，因为，介词）,用之所趋异也（运用，动词）,秦用李斯谋（采用，动词）,木兰不用尚书郎（需要，动词）))(3)故eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下之难物于故也（事、事情，名词）,特上弗以为政、士不以为行故也（缘故，名词）))(4)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以不相爱生（因为，介词）,以兼相爱、交相利之法易之（用，介词）))第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)其所以起者，以不相爱生也古义：表原因今义：表结果(2)特上弗以为政古义：“以之为”的省略今义：认为(3)人必从而爱之古义：从，跟随；而，而且今义：连词，上文是原因、方法，下文是结果、目的等第5步词类活用——词性变异含义迥(1)君臣不惠忠(名词用作动词，施惠；尽忠)(2)是以仁者非之(意动用法，认为不对，反对)(3)是以仁者誉之(名词用作动词，称赞)(4)利人者，人必从而利之(名词用作动词，给利益)(5)越王击金而退之(使动用法，使……退却)(6)是故诸侯不相爱则必野战(名词作状语，在郊野)(7)文公之臣皆牂羊之裘(名词用作动词，穿母羊皮做的袄)(8)练帛之冠(名词用作动词，戴用熟绢做的帽子)(9)胁息然后带(名词用作动词，束腰带)(10)必兴天下之利(形容词的使动用法，使……兴)(11)是以仁者非之(形容词的意动用法，以……为非)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)然则察此害亦何用生哉？(宾语前置)译文：既然如此，那么就考察一下，这些对天下人有害的方面究竟是因为什么产生的呢？(2)何以易之？(宾语前置)译文：用什么事改变它呢？(3)此何难之有？(宾语前置)译文：做到这些有什么困难呢？(4)出以践于朝。(状语后置)译文：出来在朝廷上站立和行走。(5)此则天下之害也。(判断句)译文：这些都是对天下人有害的方面。[常识·速览]eq\a\vs4\al([识作者])“布衣之士”——墨子墨子(约前468～前376年)，春秋战国之际的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，我们应当摒弃。现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。eq\a\vs4\al([探背景])因战争连年不断，社会动乱不安，面对残酷的社会现实，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独具特色的人生观，即“兴天下之利，除天下之害”(《兼爱中》)，实现“兼相爱、交相利”、国泰民安的理想社会。[整体·感知]本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”并具体阐述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会效果，从正面证明了“兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会现实，说明了统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度，并具体分析产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢“兼相爱、交相利”并把它作为处理政事指导行动的准则，就一定能真正做到“兼相爱、交相利”。[文脉·梳理]eq\b\lc\\rc\}(\a\vs4\al\co1(相攻、相篡、相贼,不惠忠、不慈孝、不和调))天下之害→不相爱生→eq\a\vs4\al(兼相爱,交相利)→eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不野战、不相篡、不相贼,惠忠、慈孝、和调))[文本·层析]1.有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁。你同意这种观点吗？你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】墨子为了把意思说得清楚明白，除语言浅显外，还不避絮叨。这种絮叨在先秦诸子散文中倒也自成一格，给读者另一种阅读的体味。钱振锽在《名山小言》中说：“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”对墨子《兼爱》中的重复絮叨的评价还是很准确的。2.有人认为文章反复说明要“兼相爱、交相利”，观点已非常清楚了，而文章又引用了晋文公、楚灵王、越王的事例纯属多余，你同意此观点吗？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】不是多余。文章反反复复地说明要“兼相爱、交相利”确实非常清楚，作者引用了晋文公、楚灵王、越王的事例是为了从正面进一步阐明现在君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。由此可见，墨子为了将一个问题说得清楚明白，不避繁复，体现了逻辑的严谨；引用这三个事例，也充实了文章内容，使文章更加丰富充实。3.“兼相爱，交相利”一句体现出墨子怎样的思想观点？资*源%库ziyuanku________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。因此，兼爱互利是为治之道。eq\f(子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下,先生墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人兴办)eq\f(之利，除去天下之害，,有利的方面和好的方面，为天下人除去有害的方面和坏的方面，)eq\f(以此为事者也。”然则天下之利,仁人就是拿这作为自己的事业的。”既然如此，那么对天下人有利的方)eq\f(何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国,面是什么呢？对天下人有害的方面是什么呢？先生墨子说：“现在如)eq\f(之与国之相攻，家之与家之,果国家与国家之间相互攻伐，卿大夫的食邑与卿大夫的食邑)eq\f(相篡，人之与人之相贼，君臣,之间相互掠夺，人与人之间相互残害，国君对臣下不仁慈，)eq\f(不惠忠，父子不慈孝，,臣下对国君不忠诚，父亲对儿子不慈爱儿子对父亲不孝敬，)eq\f(兄弟不和调，此则天下之害也。”,兄弟之间不融洽、不协调，这些都是对天下人有害的方面。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(所以：用来……。若：表假设，如果。篡：掠,夺，夺取。贼：残害。和调：和睦，和谐。))eq\f(然则察此害亦何,既然如此，那么就考察一下这些对天下人有害的方面)eq\f(用生哉？以不相爱生邪？,究竟是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？)eq\f(子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱,先生墨子说：“是因人们不相爱产生的。现在的诸侯仅仅知道爱)eq\f(其国，不爱人之国，是以不惮举其国,自己的国家，不爱别人的国家，因此不忌惮地发动自己的国家)eq\f(以攻人之国。今家主独知爱其家，而不,来攻伐别人的国家。现在的卿大夫仅仅知道爱自己的食邑，而不)eq\f(爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。,爱别人的食邑，因此不忌惮地发动自己的食邑来夺取别人的食邑。)eq\f(今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮,现在人们仅仅知道爱自己之身，而不爱别人之身，因此不忌惮)eq\f(举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱,地运用全身的力量来残害别人之身。因此诸侯和诸侯不相爱就)eq\f(则必野战，家主不相爱则必相篡，,一定会在郊野战斗，卿大夫和卿大夫不相爱就一定会相互夺取，)eq\f(人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则,人和人不相爱就一定会相互残害，国君和臣子不互相爱，那么)eq\f(不惠忠，父子不相爱,国君对臣子就不会仁慈，臣子对国君就不会忠诚，父与子不相爱，)eq\f(则不慈孝，兄弟不,那么父亲对儿子就会不慈爱、儿子对父亲就会不孝敬，兄与弟)Ziyuankueq\f(相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强,不相爱就会不融洽、不协调。全天下的人都不相爱，力量大的)eq\f(必执弱，众必劫寡，富,就一定会控制力量小的，人多的就一定会抢夺人少的，富有的就一定)eq\f(必侮贫，贵必敖贱，,会欺侮贫穷的，社会地位高的就一定会轻视社会地位低的，)eq\f(诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，,不诚实的就一定会欺骗敦厚的。天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，)eq\f(其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”,它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(何用：因为什么。用，因、因为。惮：害怕。家主：指卿大夫。,野战：在效野战斗。执：控制，驾御。敖：通“傲”。所以……))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(者，……也：表,解释原因。))eq\f(既以非之，何以易之？子墨子言曰：,既然已经反对它，那么用什么改变它呢？先生墨子说：)eq\f(“以兼相爱、交相,“用不分等级、不分远近、不分亲疏地相爱，互相使对方得利的方法)eq\f(利之法易之。”然则,（即兼相爱交相利之法）来改变它。”既然这样，那么不分等级、)eq\f(兼相爱、交相利之法将奈,不分远近、不分亲疏地相爱，互相使对方得利的方法将如何)eq\f(何哉？子墨子言：“视人之国若视,实践呢？先生墨子说：“看待别人的国家就像看待他自己)eq\f(其国，视人之家若视其家，,的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，)eq\f(视人之身若视其身。是故诸侯,看待别人之身就像看待他自己之身。因此诸侯和诸侯)eq\f(相爱则不野战，家主相爱则不,相爱就不会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫相爱就不会)eq\f(相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱,相互夺取，人与人相爱就不会相互残害，君和臣相爱，那么)eq\f(则惠忠，父子相爱则,君对臣就会仁慈、臣对君就会忠诚，父和子相爱，那么父对子就会)eq\f(慈孝，兄弟相爱则和调。,慈爱、子对父就会孝敬，兄和弟相爱，那么兄弟就会和睦协调。)eq\f(天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫,全天下的人都相爱，力量大的就不会控制力量小的，人多的就)eq\f(寡，富不侮贫，贵,不会抢夺人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，社会地位高的)eq\f(不敖贱，诈不欺愚。凡天下,就不会轻视社会地位低的，不诚实的就不会欺骗敦厚的。可以使天)eq\f(祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，,下所有的祸患、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于互相爱，)eq\f(是以仁者誉之。”,因此有仁德的人称赞它。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(既以非之：以，通“已”，已经。非，,反对。交相利：互相使对方得利。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(然则：既然这样，那么。是,以：因此。毋起：不发生。))eq\f(然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼,然而现在天下的士君子说：“对，至于人与人普遍地、)eq\f(则善矣。虽然，,无差别地相爱就好了。虽是这样，兼相爱交相利却是)eq\f(天下之难物于故也。”子墨子言曰：,天底下难做到的事情、迂远不切实际的事情。”先生墨子说：)eq\f(“天下之士君子特不识其利、辩其,“天下的士君子只是不懂得兼相爱交相利的好处，分不清那些事情)eq\f(故也。今若夫攻城野战、杀身,（的得失）啊。现在像那些攻打城池、在郊野打仗以及牺牲生命)eq\f(为名，此天下百姓之所皆难也，苟君,以成名的事情，这些都是天下老百姓难以做到的，但是如果国)eq\f(说之，则士众能为之。况于兼,君喜欢这些，那么众士兵就能够做到这些。况且普遍地无差别)eq\f(相爱、交相利，则与此,地互相爱、互相使对方得利，就和这‘攻城野战、杀身为名’之类)eq\f(异！夫爱人者，人必从而爱之；利人,的事情不同呢！爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做)eq\f(者，人必从而利之；恶人者，人必,好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定)eq\f(从而恶之；害人者，人必从而害之。,会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到)eq\f(此何难之有？特上,普通的无差别的相爱、相互使对方得利有什么困难呢？只是国)eq\f(弗以为政、士不以为行故也。,君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故。)eq\f(昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣,从前晋文公喜欢士大夫穿不好的衣服，所以晋文公的大臣)eq\f(皆牂羊之裘，韦以带剑，练,都穿母羊皮做的袄，用简单的皮带子来带剑，头戴用熟绢)eq\f(帛之冠，入以见于君，出以践于,做的帽子，以这样的打扮去朝见国君，出来在朝廷上)eq\f(朝。是其故何也？君说之，故臣,站立和行走。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣)eq\f(能为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣,能够做到这些。从前楚灵王喜欢士大夫细腰，所以灵王的大臣)eq\f(皆以一饭为节，胁息然后带，,都以每天吃一顿饭为节度或规则，吐完气以后屏住呼吸才束腰带，)eq\f(扶墙然后起。比期年，朝有黧,用手扶着墙才能站起来。等到一周年，有的朝廷大臣的脸)eq\f(黑之色。是其故何也？君说之，故,色变成黑中带黄。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以)eq\f(臣能为之也。昔越王句践好士之勇，教驯其,大臣能够做到这些。从前越王勾践喜爱勇猛的兵士，教育训练)eq\f(臣，私令人焚舟失火，试其士曰：,他的臣下时，偷偷地让人烧船引发火灾，试验他的兵士说：)eq\f(‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。,‘越国的财宝全在这船上！’越王亲自击鼓命令他的兵士前进。)eq\f(士闻鼓音，破碎乱行，,兵士听到鼓声，分散了人群、混乱了行列（争先恐后地响应），)eq\f(蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”,踩着大火烧死的大约有一百多个，越王才敲锣让他们退下来。”)eq\f(是故子墨子言曰：“乃若夫少食,因此先生墨子说：“至于那些少吃饭（像楚灵王的大臣）、)eq\f(恶衣、杀身而,穿不好的衣服（像晋文公的大臣）、牺牲生命以成名（像越王那些烧)eq\f(为名，此天下百姓之所皆难也，若苟,死的兵士）等事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果)eq\f(君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利,国君喜欢这些，那么众士人就能够做到这些，何况兼相爱、交相利)eq\f(与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利,跟这不一样呢。爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人)eq\f(人者，人亦从而利之；恶人者，人亦,做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一)eq\f(从而恶之；害人者，人亦从而害之。,定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。)eq\f(此何难,做到普遍地不分等级、不分远近、不分亲疏地相爱、互相使对方得)eq\f(之有焉？特上不以为政,利又有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，)eq\f(而士不以为行故也。”,而士不实行这一准则的缘故啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(士君子：都是指统治者；,“士”和“君子”相对，分))别指地位较低及地位较高的统治者。乃若：相当于“至于”。于，通“迂”。故：事、事情。辩：通“辨”，分别，辨别。说：通“悦”。恶人者：恶，憎恨。从而：表原因，因此。何难之有：宾语前置句，有何难。恶衣：不好的衣服。牂(zānɡ)羊：母羊。楚灵王好士细要：要，“腰”的本字。比：等到。教驯：教育训练。驯，通“训”。鼓其士而进之：鼓，名词活用为动词，击鼓eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(命令；进，使动用法。破碎乱行：破、乱，形容词的使动用法。,碎，通“萃”，聚集。特上不以为政：省略句，不以（之）为政的省略。))一、基础巩固1.下列句中加点词的用法与例句相同的一项是()例句：是故诸侯不相爱则必野战A．君臣不惠忠ZiyuankuB．人皆得以隶使之C．是以仁者非之D．以事秦之心礼天下之奇才【解析】例句与B均为名词作状语。A项，“惠”，名词活用为动词，“尽忠”。C项，“非”，意动用法，以……为非。D项，“礼”，名词作动词，“礼遇”。【答案】B2．对下列句子中加点的词，解释不正确的一项是()A．视人之国若视其国 视：看待B．既以非之，何以易之 易：改变C．胁息然后带 带：腰带$来&源：ziyuankuD．是以仁者非之 非：认为……不对【解析】C项，“带”应是名词作动词，当“系好腰带”讲。【答案】C3．下列句子中，全含通假字的一项是()①贵必敖贱②天下之难物于故也③昔者晋文公好士之恶衣④教驯其臣⑤然则察此害亦何用生哉⑥破碎乱行A．①②④⑥ B．①③⑤⑥C．②③④⑤ D．②④⑤⑥【解析】①“敖”通“傲”，②“于”通“迂”，④“驯”通“训”，⑥“碎”通“萃”。【答案】A4．下列句子中，加点的词不是古今异义词的一项是()A．特上弗以为政B．是以不惮举其国C．蹈火而死者左右百人有余D．其所以起者，以不相爱生也【解析】A项，古义：“以之为”的省略。今义：认为。C项，古义：侍卫人员。今义：方位词，大致范围；动词，控制。D项，古义：表原因。今义：表结果。【答案】B5．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是()A．何以易之B．是以不惮举其国以攻人之国C．入以见于君D．韦以带剑【解析】A、B、D三项均为宾语前置句，C项为状语后置句。【答案】C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成6～9题。古之圣王为宫室，为宫室之法曰：室高足以辟润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。仅此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁。虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。(取材于《墨子·辞过》)6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．则民费而不病 病：困苦B．强体适腹而已矣 适：使安适C．故民归之 归：归附D．君实欲天下之治而恶其乱 恶：罪恶【解析】D项，恶：讨厌，不希望。【答案】D7．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(故节于身，诲于民,朱亥故不复谢，公子怪之))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其为宫室则与此异矣,吾王庶几无疾病与))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(孤寡者冻馁,今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(奸邪多则刑罚深,故木受绳则直，金就砺则利))【解析】D项，连词，表承接，译为“就”“便”。A项，连词，表示因果关系，可译为“所以”“因此”。/副词，有“故意”的意思。B项，和，同/通“欤”，疑问语气词。C项，助词，附在词或短语之后，组成名词性短语。/语气助词，不译。【答案】D8．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是()A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。C．当今之主以为刍豢、蒸炙、鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。【解析】C项，“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢、蒸炙、鱼鳖”。【答案】C9．将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)因此，(圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。(2)君主如果真希望天下安定，不要天下混乱，对于建造宫室，不可以不节俭。(3)法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君王。【参考译文】远古的圣王建造宫室，制造宫室的原则是：地基的高度能够避免潮湿，四周能够防御寒风，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。宫室的原则只此而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的，圣王都不兴师动众。照规定的服劳役，修整城郭，民众虽有劳作，但不受损伤；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困苦。所以圣王制造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐；制作衣服带履，是为了便于身体(穿着)，并非要作出奇怪(的装束)。因此，(圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。当今的人主，制造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用(去制造宫室)，讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，国家穷困，民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不要天下混乱，对于建造宫室，不可以不节俭。上古的圣人教男人们耕稼种植，供给民众食粮。饮食的作用，只在于增加热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷富，国家也治理好了。现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳肴，大国之君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设了十多样的菜，美味食品摆出来有一丈见方。眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食，左右大臣都效仿他，因而富贵的人家更加奢侈，孤苦穷困的人家就受冻挨饿。如此想让国家不乱，是不可能的。人君如果想治理天下而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省。远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处就不能到达，所以圣王制作车船，以便百姓运行。所造的车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物达到远方。这样做花钱少而得利多。因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君王。现在的人君制造车船，跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织为舟车描绘刺绣，因而民众没有衣服穿而受冻；男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就缺粮挨饿。人君这样讲究车船的装饰，左右大臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事既多，则刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱了。人君如果想治理天下而不乱，对于制造车船，不可以不节俭。三、语言表达10．阅读下面的文字，完成题目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)视人之国若视其①国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(《墨子·兼爱中》)【注】①其：反身代词，指自己。简要分析上述两段文字含意的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】解答此题，要结合儒家及墨家的主体思想来理解文段内容。儒家倡导仁爱，推己及人；墨家主张的则是无差别的兼爱，一视同仁。可见，两者都能做到推己及人，而墨子兼爱思想爱的范围更广，程度更深。然后，结合现实生活，具体谈谈你的理解即可。【答案】提示：①两段文字都体现了“爱”的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人，先后有别，墨家主张的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁，爱无差别等。②可以从强调人的平等和社会公平的角度，也可从强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度，还可从儒、墨兼用，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系现实谈看法。(如答案不在以上角度内，但言之成理也可)四、课内阅读阅读课文1、3、4自然段，完成11～16题。11．下列各句中加点的词，与例句中加点词用法完全相同的一项是()例句：越王亲自鼓其士而进之A．是以不惮举其身以贼人之身B．富必侮贫C．强必执弱D．昔者晋文公好士之恶衣【解析】B项，“富”，富足的人；“贫”，贫困的人。均为形容词活用为名词。C项，“执”，动词，控制，驾驭。D项，“好”，动词，喜好。例句与A项均为名词活用为动词，鼓，击鼓；贼，残害。【答案】A12．下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是()ziyuankuA.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害,②强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也,②洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①昔者晋文公好士之恶衣,②