上海市虹口高级中学2021-2022学年高二下学期阶段性检测语文试题

…………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________…………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________…………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………试卷第=page11页，共=sectionpages33页…………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※…………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○……○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※…………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………试卷第=page11页，共=sectionpages33页上海市虹口高级中学2021-2022学年高二下学期阶段性检测语文试题试卷副标题考试范围：xxx；考试时间：100分钟；命题人：xxx题号一二三四五六总分得分注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题）请点击修改第I卷的文字说明第II卷（非选择题）请点击修改第II卷的文字说明评卷人得分一、论述类文本阅读阅读下文，完成各题。哲学何以教人高贵

邓安庆①哲学常常被人误认为“无用”之学，空洞玄乎，说它既不带来“面包”，也不赐人“长技”，既不令人“富贵”，也不助人“升官”。而一般哲学老师最怕人问的问题，据说就是学哲学究竟有什么用处？这实际上是长期被灌输的“假哲学”留给人们的“偏见”。②世上只有“乞丐”才需要别人“带给”他面包，正常的人依靠自身的“雕虫小技”就能取得，何劳“哲学”之“大驾”？如果一个人的生活目标只定位为获取“面包”，他确实不需要来糟蹋哲学。但凡一个人有更高一点点的追求，什么“长技”“升官”和“富贵”，虽不用哲学也可成之，而若有哲学襄助，定将让其取之有道，得之无愧，这也是无需申论的常识了。哲学尽管不是“技术”，却能助人以“长技”；哲学虽藐视一切“升官之道”，但能教导真正的“为官之道”；哲学耻谈“富贵”，却能教人何以“既富且贵”。③人之“贵”全然不在于他的面包，官位和财富，而在于他的知识，才华和教养。而真正的知识、才华和教养的获得，非有哲学不能成。哲学既不教人一加一等于二这样的“算术之知”，亦不求解“太阳晒石头热”这样的“物理之知”，它只引导你探索真知何以为真知，即一个能称之为“真知”的“知”何以为“真”的标准或“道理”，因而，哲学的知识乃是对“真理”之判准的探索，它实际上已经内在地转“知”为“智”了。于是，哲学的“知”基于“科学”的“知”，但又超越甚至“高于”科学的“知”。所谓“超越”就是“跨越了”具体科学知识的狭隘“界限”，具有了“世界性”和系统性，正如“物之理”是物理学的知识对象一样，哲学的知识对象是“知识”本身，因而是知识它自身的那个“世界”或“体系”；所谓“高于”，不是说哲学的“知识”在“天上”，而是说它是一切无论是天上还是地上的具体知识的“根基”或“基础”，体现为对科学本身所“不知”和“不思”的所谓“不证自明”的“第一原理”之“理”的探究与阐明，这种探究与阐明或许不能成为人人同意的“知识”形态，但却构成我们一般去求取真知的普遍有效的方法论。所以，就此而言，只有哲学才有可能使我们具有“真知”，即对“世界”（万有）之“第一原理”之理的知，这样的普遍的知才有可能使我们具有超越狭隘、跳出自我而从“世界”与“人类”视野来思想的“才华”和“教养”。只有具备这种普遍化的视野和心胸，人才具有“人类”的高贵性。④一个人“才华横溢”，本事大得不得了，不是说他“力大无边”，“无所不能”；一个人知识广博，见识高远，不在于他“无所不知”，“无见不识”。人的知识、才华和教养主要在于他的思想力与判断力。如果一个人有“知识”，却判断不了“是非善恶”，那他的“能力”与“才华”不但不能助其以贵，相反地却要助其以恶。所以，真正有才华的人会启动其“判断力”，对人类面临的一般问题能做出正当的判断，对人类一般行为法则能够承认，知道如何正确区分何者“能为”何者“不能为”，何种“该为”何者“不该为”，随之能够“自我立法”，杜绝做“不能为”“不该为”之事，而对“能为者”尽其力做好，对该为者尽其才达于至善，这才是一个人真正的才华。因此，真正的才华不仅是个“转知为智”的工作，同时还要进一步“转智为德”，以德去恶扬善，这样才有真正卓越的“教养”与高贵。⑤人们需要哲学，实际上就是希望哲学能将其引向这种通往高贵生命的自我造化的道路。因为并非每一种天然的哲学爱好能最终成就一种真正的哲学，真正的“哲学”从来不能作为一种名词，作为一种现成的“知识”或“意识形态”灌输给谁，哲学之能受用，根本的是要把哲学作为一个动词，作为一种“务本”的思想活动而融化到人的血液中，变成其精神或灵魂的品质，从而对生活形式乃至生命进行“自我塑造”。哲学作为这样一种精神或灵魂的自我塑造的活动，需要得到专门的训练。（有删改）1．第①段中的“假哲学”在文中具体是指：______________________。2．根据文意可以做出的推断是（

）A．“哲学究竟有没有用”，这是一个带有偏见的问题，哲学老师也无法作答。B．哲学需要我们从自身出发探索世界，但最终是超越自我，实现生命的高贵。C．哲学对于一个人追求“长技”“升官”“富贵”来讲，是一种对立的存在。D．除了天然的哲学爱好者，人们要成就真正的哲学都必须要得到专门的训练。3．下列选项中对文意理解不正确的一项是（

）A．哲学对于科学知识的超越不是凌驾，而是进一步对之进行探究与阐明，以此求取真知。B．人的高贵与面包、官位和财富没关系，而在于知识、才华和教养，这些依赖哲学成就。C．人对于自己生活目标的定位要高远，满足于温饱只是“雕虫小技”，是对哲学的糟蹋。D．一个人“才华横溢”表现在要具备正确的思想力和判断力，“知”“智”“德”兼备。4．概括本文的论证思路。评卷人得分二、文学类阅读-单文本阅读下文，完成各题。梅花织带周吉敏①水碓坑，一个“脸”朝西的小村。村名藏起了旧事——在明朝到上世纪九十年代的时光里挨家挨户手工做纸这件营生。上午，村庄与太阳隔岸相望。特别是冬日，自然的丰茂褪去，小村就凛然地裸着。正午，阳光才摸进村来，像电影的慢镜头推进，每处细节都慢慢呈现，产生另外一种审美来。②阳光从瓦背上流泻下来。我看到流动的痕迹，听到滴落的声音，跟雨声一样好。光是音符。光也是水，在院子三分之二以外处形成一条静谧而温暖的河流。③“河流”是一个空间，犹如一幅画的画框。而绘画的内容是一位织带的农妇。我看她，就像看一幅画。④坐在竹椅上的她，没在阳光里，头发闪着银光，像鱼儿在水里。她的一双手，像鳍，帮助她在水中活动。而这双手的活动范围只在一个矩形木框上。⑤这是一个平面的矩形木框，大约长六十厘米，宽十四厘米。木框两条长边的内侧有槽，是中间那根木条上下活动的轨道。一头的宽边有一方形的孔，中间的木条从中穿过。推动木条的力来源于木条一端的把手。木框通体发着荸荠紫的光，是手和线与它长期摩擦出来的属于这个木框的光阴。⑥我实在难以描绘这种只有几根木条组成的工具——织带架。这种完全服从手的工具，直白到没有任何可以描述的繁文缛节。但我从这个简单的工具里看到一双手。是手让工具成为忠实单一的仆人。织带架的一边顶在院墙上，陷进厚厚的苍苔；一边顶在农妇的肚子上，陷进柔软的肚皮。来自丹田的力仿佛使这个狭长的木框悬浮于空气中。而蓝白两色棉线，绷紧在木框的上下两边，像谱线，被一双手编排出听不见的音乐。⑦此时，音乐是图景——“梅花”开了，一朵，两朵，三朵——一米长的带子上，最后会开满八朵梅花。其实，梅花是在一双像老梅干的手上开出来的。这双手像安排节候农事一样安排着梅花开放前前后后琐碎的事：带边是“两双”（四条）棉线，带眉是“四双”棉线，中间的花纹是“二十双”棉线。这多么像播种，这个土坑里放几颗，那个土坑放几颗。“带刀”像一张椭圆形的树叶，配合手，拉，勾，压，点，这打理线与线的关系就像一把锄头侍弄庄稼。手的再生功能也表现在它以“提手旁”与好多的字结伴，生成“打”“提”“担”“拍”等新的字，也是新的图景。这是一双手的伟大吧！⑧农妇的艺术自觉培植于博大的自然和自身需要，这也是人类工艺起源的两个因素——不用于交易，只为了满足自身需要而创造，就像把树叶当器物，用苇叶编草席，这是人类的智慧。在机械和电脑凌驾于手工之上的今天，或许可阐释为人类原始的灵光。这个词在今天仿佛也成了非物质文化遗产，已然指向遥远的造物之初。⑨这幅画面上的内容是可见的，当我进入它的空间后，却给我打开了多重的世界。这多么神妙。我清楚地看到：不用于交易的山野民众的工艺，总是在微小的事物上构建着意义——这是形而上。⑽织带是一块藏蓝的长方形土布的系带，这块布叫“围身”，带子就叫“围身带”了。围在身上除了保护衣服不易磨损，还可用作背娃娃的包巾，仿若少数民族的小背篓。⑾太阳在屋后山梁上那株老树的枝桠上挂着，织带架上的带子已开出两朵“梅花”，第三朵已开了一半。蓝白棉线交织出的图案，犹如雪中墨梅，骨子老得很。⑿一条织带暗示着时光的流逝。织一条常见的“梅花带”，需要一天的时间，而织一条“文字带”需要一周时间。而我这个有着“梅花带”记忆的人，看到了另一种时间的流逝——从前，当下，今后。我们都有一双内在之眼，收集、整理、保存消失的东西，然后在某次视觉的经验中重新归来。这是怀旧，其实也是启示。看一幅画如此，看眼前的一条织带也是如此。⒀于我，在“梅花带”的第一朵梅花里，我看见我的祖母把围身围在衣服的第四颗纽扣处，两手把带子拉到腰后打个结，而围身的下摆一直铺到脚跟，走起路来，鼓着风“蓬蓬”地响着。双手仿佛永远没空的祖母，再也没有一只手伸出来牵我，我只能拉着围身，跟在她身边，从老屋到山野，或者到纸槽里捞纸。直到哭了，祖母才放下手中的活，解下围身朝我走来。围身从我后背裹过来，开着梅花的带子从我手臂下穿过，然后她背朝我蹲下来，长长的带子越过她的肩头，交叉于胸前，而后又穿过臂下，拉到后面我的脚弯处，打一个结，最后直起腰站起来。我已经贴在了祖母的背上了，小小的身体随着祖母的身体一起一伏捞纸，暖暖的，像在摇篮里，不知什么时候睡着了。⒁第二朵梅花里，我的祖母像老梅树上的一朵花瓣，随风化泥而去。那条“围身”搭在老屋那张落满灰尘的椅子的靠背上。有一次，我回到老屋拿起这条“围身”，手一拉带子，“梅花”随即寸寸成灰。此时，村里已没有人织“梅花带”，那些善织的老人都像花儿一样凋落了。⒂而这朵还没有织完的半开的梅花，是眼前织带的农妇——林秀凤，她今年六十五岁，夏天从城里回乡下住。一座七间老屋，只有她与老伴住，两位老人也不下田，也不做纸，闲不住了就从楼阁里找出织带架，买来纱线，慢慢的，慢慢的，在一朵梅花里打发时光。这时的梅花比往日开得慢了一个节候。⒃林秀凤已织好了三条“梅花带”。她说，都被外路人买走了，一条一百五十元钱。⒄“梅花带”在即将遗落前夕显出另一种价值来。⒅此刻，太阳落下去了。我一直描述的这幅画的内容开始模糊不清，最后消失不可见——一切埋藏在黑暗里，如白雪覆盖大地。⒆给黑夜以雪的款待。雪里的梅花还会一直开吗？在这东海一隅的山坳里。5．赏析第③段画线句中比喻的表达效果。6．本文是一篇散文，第⑤段却运用了说明的表达方式，有何效果？7．文章第⒀⒁段作者叙述了祖母的围身，分析其用意。8．结合全文内容，分析第⒅段划线句的深刻含义。评卷人得分三、情景默写9．根据课文《屈原列传》（节选）相关内容，完成默写。（1）司马迁认为，屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言，不能明辨是非以外，还有“__________________，______________”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道，正直之士遭受排挤的社会现实。（2）司马迁连用两个被动句“____________，____________”，写出屈原诚实不欺却被猜疑，忠心耿耿却被诽谤的现实，引出下文写屈原由于心生怨愤而作《离骚》。（3）司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简约，用词含蓄隐晦的两句是：_____________，_______________。评卷人得分四、古代诗歌阅读阅读下面作品，完成各题。春日京中有怀

杜审言今年游寓独游秦①，愁思看春不当春。上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。公子南桥②应尽兴，将军西第几留宾③寄语洛城风日道④，明年春色倍还人。【注】①作者曾跟随武则天在东都洛阳居住，并结识了许多文臣武将，成为知己和好友。第二年春天，他又伴驾回到西都长安。游秦，此处指游长安。②南桥：指洛水上的天津桥，洛阳城中一游览处。③西第：东汉外戚梁冀为大将军，府第在洛阳城西。因马融曾为之写《大将军第颂》，后人称之为西第。这里泛指豪华府第。留宾：汉游侠陈遵，豪饮好客，宴会时常取客人车辖投入井中，以防客人中途离去。④道：说。10．下列各组词语不符合对仗要求的一项是（

）A．第一、二句中的“游寓”与“看春”。B．第三、四句中的“上林苑里”与“细柳营前”。C．第五、六句中的“尽兴”与“留宾”。D．第七、八句中的“风日道”与“倍还人”。11．下列赏析不恰当的一项是（

）A．首联错落有致地巧用重字“游”和“春”，使气韵回环、节奏和谐。B．第三句写长安景色，描绘上林苑里鲜花盛开，表达诗人内心的愉悦之情。C．颔联以“徒”和“漫”，形象巧妙地表现诗人睹物感怀的惆怅心绪。D．尾联超出了一般感怀诗表达孤独伤感之情的局限，将思念化为祝愿。12．颈联中诗人转入想象，请从虚实结合的角度对此联加以赏析。评卷人得分五、文言文阅读阅读下面短文，完成各题令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。13．解释下列句中的加点字（1）短屈原于顷襄王

（2）怒而迁之（3）形容枯槁

（4）是以见放14．翻译句子夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。15．文中屈原和渔父的对话，表现了屈原怎样的品质？包含了司马迁怎样的感情？阅读下文，完成各题。送武进龚明之官序南唐

徐铉①古人有言，士君子志竟既立，名誉不闻，盖朋友之过也。呜呼！予于龚生有之□。始予居献纳之地，生已为赤县尉。尝窃议谓生宜参谏垣宪府之任，而未果拔茅之志，遽为赋鵩之行。生不旋踵亦左授天长用武之地。朝廷置建武军于其所，使为将者治之，习兵与儒，其志不通也。处长与佐，其势不钧也。军市之征，日困于民。王泽之流，不被于俗。及生之至，官联始举。删烦革弊，丕变旧风。逾年告归，举邑之民，相率遮道不听去。乃潜匿佛庙室中，耆耋辈索而获焉，扶之上车，拥之而还，竟不得已中夜而遁。异哉！遗爱之风若此，考功之吏弗闻。丙寅岁，予避兵于池阳，遇生侍亲郡中，勉之东下。是时甘泉有烽火之急，天子下哀痛之诏。予谓生必自致青云之上，以解天下之倒悬。而出入三年，始为武进宰。噫！非朋友之过乎？②尝试论之曰：才不才在我，用不用在时。道之所存，其人乃贵。功名宠禄，何足算哉！苟泽及于民，教被于物，则百里之广，千室之富，斯可矣。与夫扬孟之徒，坎坷闾巷，垂空言于后世者，不犹愈乎？行矣龚生，苟有良田，何忧晚岁。赠言之要，其过此乎？16．可填入第①段方框处的虚词是（

）A．乎 B．耶 C．焉 D．矣17．对文章内容理解正确的一项是（

）A．一个人立下远大志向，但是声名没有得到很好地传扬，大概是因为在交朋友上有过失。B．龚明任期满了之后，按照惯例归去，但是当地百姓不舍得他离开，最后他选择留任。C．作者认为龚明以实干恩泽百姓，比“扬孟之徒”更有意义价值，不必在意声名显赫。D．作为一篇赠序，作者对自己的写作水平非常自信，认为没有其它的赠序能够超越它了。18．请从整散结合的角度赏析文章第②段。19．概括本文的写作意图。评卷人得分六、材料作文20．阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。心理学家马斯洛在概括“自我实现者”的特征时，提到了“善于独处”这一点。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页参考答案：1．空洞玄乎的学问，无法在生活中发挥任何实际作用的东西。2．B3．C4．首先批驳了认为哲学“无用”、无法带来实际好处的看法，引出了“哲学教人高贵”的论点。接着指出人之“贵”在于知识、才华和教养，而这些依赖于哲学，然后从哲学教人“转知为智”和“转智为德”两方面阐释了哲学的作用。最后进一步指出，哲学是一种精神或灵魂的自我塑造活动，应该得到专门的训练。【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。本题要求回答“第①段中的‘假哲学’在文中具体是指什么”，这就限定了答案在第①段。根据“哲学常常被人误认为“无用”之学，空洞玄乎”，可知“被人误认为”与“假哲学”相照应，可得出“假哲学”是一门空洞玄乎的学问。根据“说它既不带来‘面包’，也不赐人‘长技’，既不令人‘富贵’，也不助人‘升官’”可得出“假哲学”无法在生活中发挥任何实际作用。2．本题考查学生理解文章内容进行判断推理的能力。A.“哲学老师也无法作答”理解错误，原文第①段“而一般哲学老师最怕人问的问题，据说就是学哲学究竟有何用”，根据原文“一般”一词可知选项扩大了范围。C.“是一种对立的存在”理解错误，根据原文第②段“但凡一个人有更高一点点的追求，什么‘长技’‘升官’和‘富贵’，虽不用哲学也可成之，而若有哲学襄助，定将让其取之有道，得之无愧，这也是无需申论的常识了。哲学尽管不是‘技术’，却能助人以‘长技’；哲学虽藐视一切‘升官之道’，但能教导真正的‘为官之道’；哲学耻谈‘富贵’，却能教人何以‘既富且贵’”，可知哲学对于一个人追求“长技”“升官”、“富贵”来讲是有实际用处的，并不是相对的。D.“除了天然的哲学爱好者”说法错误，根据原文第⑤段“因为并非每一种天然的哲学爱好能最终成就一种真正的哲学”可知并不是所有的天然的哲学爱好者都能最终成就一种真正的哲学。故选B。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“人对于自己生活目标的定位要高远”理解错误，根据原文第②段“如果一个人的生活目标只定位为获取‘面包’，他确实不需要来糟蹋哲学”可知题干没有表明“人对于自己生活目标的定位要高远”，选项于文无据。故选C。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章第①段“哲学常常被人误认为“无用”之学，空洞玄乎，说它既不带来‘面包’，也不赐人‘长技’，既不令人‘富贵’，也不助人‘升官’”可知首先批驳了认为哲学“无用”、无法带来实际好处的看法；第②段“哲学耻谈‘富贵’，却能教人何以‘既富且贵’”引出了“哲学教人高贵”的论点。接着第③段“人之‘贵’全然不在于他的面包，官位和财富，而在于他的知识，才华和教养。而真正的知识、才华和教养的获得，非有哲学不能成”指出人之“贵”在于知识、才华和教养，而这些依赖于哲学；然后第④段“因此，真正的才华不仅是个‘转知为智’的工作，同时还要进一步‘转智为德’，以德去恶扬善，这样才有真正卓越的‘教养’与高贵”从哲学教人“转知为智”和“转智为德”两方面阐释了哲学的作用。最后第⑤段“哲学作为这样一种精神或灵魂的自我塑造的活动，需要得到专门的训练”进一步指出，哲学是一种精神或灵魂的自我塑造活动，应该得到专门的训练。5．运用比喻，把阳光形成的“河流”比作画框，形象地写出了织带农妇所处环境温暖清幽，表达作者对梅花织带传统工艺的欣赏；结构上领起下文对梅花织带的描写。6．能让读者具体地了解织带架大小形状；从而更好地表达作者对这种非物质文化遗产的深厚情感；让读者对这种非物质文化遗产产生深刻的印象。7．由眼前的梅花织带联想到勤劳慈爱的祖母，抒发作者对祖母的怀念之情；善织的老人凋落，表达作者对没有人织梅花带的忧虑，更好地表现了要传承和保护非物质文化遗产的主旨。8．“我一直描述的这幅画的内容开始模糊不清，最后消失不可见”是指如今梅花织带用来交易卖钱，手工艺术的纯粹没有了，原始的灵光没有了。“一切埋藏在黑暗里，如白雪覆盖大地”是指商品经济思想埋藏了人类原始的灵光。表达了作者对在商品大潮中如何更好地保护非物质文化遗产的忧虑。【解析】5．本题考查学生赏析修辞表达效果的能力。由上文“阳光从瓦背上流泻下来。我看到流动的痕迹，听到滴落的声音，跟雨声一样好。光是音符。光也是水，在院子三分之二以外处形成一条静谧而温暖的河流”可知，“河流”是阳光形成的“河流”，“犹如一幅画的画框”运用比喻的修辞方法，把它比作画框，形象地写出了织带农妇所处环境温暖清幽，表达作者对梅花织带传统工艺的欣赏。结构上为下文对梅花织带的描写做铺垫。6．本题考查学生赏析表达方式及其效果的能力。第⑤段“这是一个平面的矩形木框，大约长六十厘米，宽十四厘米”交代了织带架的大小，“木框两条长边的内侧有槽，是中间那根木条上下活动的轨道。一头的宽边有一方形的孔，中间的木条从中穿过。推动木条的力来源于木条一端的把手”交代了织带架的形状，“木框通体发着荸荠紫的光，是手和线与它长期摩擦出来的属于这个木框的光阴”则把织带架的独特指出与人的劳动紧密联系起来。这一段说明性的文字能让读者具体地了解织带架大小形状，从而更好地表达作者对这种非物质文化遗产的深厚情感，让读者对这种非物质文化遗产产生深刻的印象。7．本题考查学生分析文章相关情节内容的作用的能力。第⒀段作者叙述了祖母的围身，由“我看见我的祖母把围身围在衣服的第四颗纽扣处，两手把带子拉到腰后打个结，而围身的下摆一直铺到脚跟，走起路来，鼓着风‘蓬蓬’地响着。双手仿佛永远没空的祖母，再也没有一只手伸出来牵我，我只能拉着围身，跟在她身边，从老屋到山野，或者到纸槽里捞纸”“直到哭了，祖母才放下手中的活，解下围身朝我走来。围身从我后背裹过来，开着梅花的带子从我手臂下穿过，然后她背朝我蹲下来，长长的带子越过她的肩头，交叉于胸前，而后又穿过臂下，拉到后面我的脚弯处，打一个结，最后直起腰站起来。我已经贴在了祖母的背上了，小小的身体随着祖母的身体一起一伏捞纸，暖暖的，像在摇篮里，不知什么时候睡着了”可知，作者是由眼前的梅花织带联想到勤劳慈爱的祖母，抒发了对祖母的怀念之情。第⒁段“第二朵梅花里，我的祖母像老梅树上的一朵花瓣，随风化泥而去”写祖母的去世，“此时，村里已没有人织‘梅花带’，那些善织的老人都像花儿一样凋落了”写善织的老人凋落，表达作者对没有人织梅花带的忧虑，更好地表现了要传承和保护非物质文化遗产的主旨。8．本题考查学生赏析句子含义的能力。由前文“农妇的艺术自觉培植于博大的自然和自身需要，这也是人类工艺起源的两个因素一不用于交易，只为了满足自身需要而创造，就像把树叶当器物，用苇叶编草席，这是人类的智慧。在机械和电脑凌驾于手工之上的今天，或许可阐释为人类原始的灵光。这个词在今天仿佛也成了非物质文化遗产，已然指向遥远的造物之初”“林秀凤已织好了三条‘梅花带’。她说，都被外路人买走了，一条一百五十元钱。‘梅花带’在即将遗落前夕显出另一种价值来”可知，“我一直描述的这幅画的内容开始模糊不清，最后消失不可见”是指如今梅花织带用来交易卖钱，手工艺术的纯粹没有了，原始的灵光没有了。“一切埋藏在黑暗里，如白雪覆盖大地”运用比喻手法表现商品经济思想埋藏了人类原始的灵光。结合后文“雪里的梅花还会一直开吗”可知表达了作者对在商品大潮中如何更好地保护非物质文化遗产的忧虑。9．

邪曲之害公也

方正之不容也

信而见疑

忠而被谤

其文约

其辞微【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字有：“邪”“疑”“谤”“微”。10．D11．B12．颈联运用虚写，想象洛阳友人赏春欢宴的场景，这欢畅的场面，与前两联实写自己“独游秦”的情景形成鲜明的对照，以虚衬实，表达了自己的孤寂之感和对友人的深切怀念。【解析】10．本题考查学生诗歌对仗常识的把握能力。D.七句“风日道”中“风日”是名词，而“道”是动词，第八句中“倍还人”中“还人”为动宾结构。故选D。11．本题考查学生赏析诗句艺术特色的能力。B.“表达诗人内心的愉悦之情”错误。“上林苑里花徒发”意思是上林苑里鲜花盛开却无人欣赏，这是以乐衬哀，表现诗人睹物感怀的惆怅心绪。故选B。12．本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。颈联“公子南桥应尽兴，将军西第几留宾”的意思是朋友们这时在南桥应该玩得正是尽兴，将军府里朋友们欢聚都不愿散去，想象东都洛阳的朋友们“尽兴”赏景，一派热闹欢愉，运用虚写的方式，与前两联写到的诗人独自游长安的情景构成对照，一虚一实，以虚衬实，表现了诗人的孤寂以及对友人的怀念之情。这样写使作者的情感表达的更深沉，使诗歌更具想象力。13．①形容词活用为动词，说坏话

②流放、放逐

③形体容貌

④表被动，被14．聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。15．品质：两相比照，突出了屈原高洁的品格和坚定的操守，表现了他矢志不渝、以死明志的品质。感情：从对话中可看出司马迁对屈原人格的赞扬和景仰，以及同情惋惜之情，也表现出他对黑暗势力的强烈愤慨。【解析】13．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。①短：形容词活用为动词，说坏话。句意：在顷襄王面前说屈原的坏话。②迁：流放、放逐。句意：顷襄王发怒，就放逐了屈原。③形容：形体容貌。句意：形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。④见：表被动，被。句意：因此被放逐。14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。关键词：“于”，表被动，被；“凝滞”，束缚；“推移”，随着世俗变化。15．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”表明屈原与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”可见屈原矢志不渝、以死明志的品格。“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”渔父提出应该走一条与世浮沉远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，以致为自己招来流放之祸。表明渔父随波逐流、明哲保身的观点。屈原对渔父的回答，表现了他对昏君佞臣的憎恨和坚持操守、绝不同流合污的政治态度。屈原最后以身殉国的壮举，突出屈原的高风亮节，司马迁对屈原的高尚品格是赞扬的，但是对于他的不幸遭遇表示同情，对造成屈原悲惨命运的黑暗势力是愤慨的。参考译文：令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。……因此抱着石头，就自投汨罗江而死。16．D17．C18．整散结合，强调只要自己有才华，追求自身品德的高洁，不必在意那些功名富贵，只要是对百姓有益的，不必在意官位有多大多高，实干比空言好，表达了作者对龚明的赞赏和前往任职的美好祝福与鼓励。读来有音韵美和节奏感，朗朗上口。19．表达对龚明为官才能和政绩的肯定与赞赏；对龚明远行任职的祝福与鼓励；对自己未能尽到朋友之力的遗憾与自责；对真正有才能和高尚德行的人得不到重用的不满与愤慨。【解析】16．本题考查学生理解分析虚词含义并辨析用法的能力。A.“乎”：表示疑问或反问，跟“吗”“呢”相同；表示揣度，跟“吧”相同；表示祈使，跟“吧”相同；动词后缀，作用跟“于”相同：形容词或副词后缀；表感叹，跟“啊”相同，语气强烈。B.“耶”：文言助词，相当于“吗”“呢”。C.“焉”：跟介词“于”加代词“是”相当；疑问代词，哪里；怎么（多用于反问）；表示肯定的语气。D.“矣”：用在句末，陈述已经发生的事实情况，跟“了”相同；表示感叹，语气轻微。语境中是陈述已然情况兼轻微的感叹，填“矣”。故选D。17．本题考查学生理解分析思想内容的能力。A.“大概是因为在交朋友上有过失”错误。根据“盖朋友之过也”分析应该是说朋友的过错，暗指没有帮忙引荐传诵。B.“最后他选择留任”错误。根据“竟不得已中夜而遁”分析，最后他还是离开了。D.“作者对自己的写作水平非常自信”错误。根据“其过此乎？”分析，“此”并非作者的赠言，而是龚生留下的“道”，即“苟泽及于民，教被於物”中的“泽”“教”。故选C。18．本题考查学生赏析段落句式特点的能力。结合“才不才在我，用不用在时。道之所存，其人乃贵。功名宠禄，何足算哉！苟泽及于民，教被於物，则百里之广，千室之富”，可见大量使用了整齐句式，结构对称，音韵和谐，抑扬顿挫，铿锵有力，朗朗上口。“与夫扬孟之徒，坎坷闾巷，垂空言于后世者，不犹愈乎？行矣龚生，苟有良田，何忧晚岁。赠言之要，其过此乎？”是散句。整句和散句结合，行文富有变化，避免单调乏味感。强调只要自己有才华，追求自身品德的高洁，不必在意那些功名富贵。表达了作者对龚明的赞赏和前往任职的美好祝福与鼓励。19．本题考查学生理解分析写作意图的能力。结尾段“道之所存，其人乃贵。功名宠禄，何足算哉！苟泽及于民，教被於物，则百里之广，千室之富，斯可矣。与夫扬孟之徒，坎坷闾巷，垂空言于后世者，不犹愈乎？行矣龚生，苟有良田，何忧晚岁。赠言之要，其过此乎？”中表达对龚明为官才能和政绩的肯定与赞赏。结合“予避兵于池阳，遇生侍亲郡中，勉之东下。是时甘泉有烽火之急，天子下哀痛之诏。予谓生必自致青云之上，以解天下之倒悬。而出入三年，始为武进宰。噫！非朋友之过乎？”表达对龚明远行任职的祝福与鼓励；对自己未能尽到朋友之力的遗憾与自责。结合“生不旋踵亦左授天长用武之地。朝廷置建武军于其所，使为将者治之，习兵与儒，其志不通也。处长与佐，其势不钧也”“才不才在我，用不用在时”，可见对真正有才能和高尚德行的人得不到重用的不满与愤慨。参考译文：古人说，有道德品行的士大夫确定志向最终实现后，名誉没有彰显出来，大概是朋友的过错吧。唉，我对于龚生就属于这种情况了。我起初居住献纳这个地方，龚生已经担任赤县尉了。我私下里议论说龚生有能力担任参谏垣宪府的职务，但最终没有实现引荐他的志向，就遭遇了仕途的厄运。龚生也在很短的时间内贬官天长这个用武的地。朝廷在天长这个地方安置的是练习武功的军队，让担任将领的训练这些士兵武功，儒生练习武功，志向自然不能顺利通达。所在之处与自己的长处不适合，这种形势是不利。军中市场征税严重，导致百姓一天天地越发困顿不堪。帝王的恩泽制度这类的，不能够广泛实施于世俗。等到龚生到了这个地方，才开始实行官吏联合治事的举措。废除繁杂的事务革除一些弊端，陈旧的风俗得以大变。一年期满后离职，全县的百姓，一个接一个地拦在路上不让离开。于是藏在佛庙室内，年纪大的长辈们还是找到了他，扶他上车，簇拥着回返，最终不得已选择在夜间逃离。太奇异了！留下仁爱于民间达到这样的境界，考查官吏政绩功勋从来没听说过像龚生这样的。丙寅年，我在池阳躲避战乱，在郡中遇到龚生，鼓励他向东去赴任。这时候甘泉战事告急，天子下达了令人哀痛的诏书。我认为龚生一定能够力挽狂澜实现远大的抱负和志向，来解救天下的危险困境。如此有才有品的龚生，却离开朝廷在外为官长达三年，最后才做到了武进宰的职务。唉，这难道不是我这个朋友的过错吗？我曾经试着谈论过：有没有才能在我自己，用不用在于时机。有道义存在的地方，那个人才能高贵显赫起来。功名宠爱利禄，不值得一提呀！如果恩惠能够施及百姓，教诲思想被人接受，那么百里广的范围，千家的富有，这样也是可以的。与扬雄班固这类的相比，在乡里民间困居，只在后代留下没有实用价值的文章，不还是有所超越吗？龚生即将向东赴任了，如果有良田，何愁晚年。赠言的要旨，难道有超过这个的吗？20．例文：学会独处意大利传奇导演费里尼说：“独处是种特别的能力，有这种能力的人并不多见。我向来羡慕那些拥有内在资源、可以享受独处的人，因为独处能给人一个独立空间、一份自由，这些是人们嘴上喊‘要’，实际上却害怕的东西：人生在世，没有什么比独处更让人惧怕的了……他们害怕寂静无声，害怕那种只剩下自己一人与自我思绪及长篇内心独白独处时的静默。”活在现代的环境中，有太多