《第10课 师说》 学案统编版高中语文必修上册

PAGEPAGE1师说句段点评1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！3．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。4．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。多维探究1．这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？2．本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？3．本文的写作特点是什么？试举例加以分析。结构图解审美鉴赏立意高远结构谨严韩愈是继司马迁之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，气势高昂，一波三折，而又结构谨严。《师说》是韩愈散文中的名篇，充分体现了韩愈散文的特点。具体说来，这种特点在本文中有如下体现：一、立意深远，高屋建瓴。《师说》从大处立论，又善于从阔处行文。首先强调从师的渊源和重要性，突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”“受业”“解惑”，接着文章以“师”“惑”“道”“耻”等为中心话题，列举了“童蒙之学”与“成人解惑”，“百工之人”与“士大夫之族”，“古之圣人”与“今之众人”在“从师”问题上的不同态度与做法，并进行了深入而透彻的论证，从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣愚益愚的不足为怪的缘由，揭示得入木三分，将“从师”的见解阐述得极为精辟，对当时“耻学于师”的社会风气给予痛彻的抨击。二、前后照应，结构谨严。《师说》一文，首尾呼应，以“师道”与“古道”来互为印证。文章开头“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，后文“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是“古之学者必有师”的从师之道。文中“传道”与“闻道”暗合，“解惑”与“惑之不解”勾连，还有“受业”又与下文“授之书而习其句读”、“爱其子，择师而教之”相呼应，既指出古人从师的风尚，又点明今人耻于从师的陋习，既有对古人“必有师”的赞颂，又有对今人“耻学于师”的嘲讽，脉络贯通，处处钩连。体现了作者论证的严密和结构的谨严。总之，《师说》立论庄重，观点鲜明，文章不仅耐读有味，而且还波澜迭起，情理交融，不愧为情激理切、气势浩瀚的一篇美文。

【参考答案】句段点评1.点评：文章开头便提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”，以此作为全文立论的出发点和依据。然后句句紧承，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐含着对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中，“传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。作者由主要到次要，第一次鲜明地提出教师的责任，意义非凡。2.点评：这句话的意思是：巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智能竟反而比不上这些人，真是令人奇怪啊！有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第二段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文中一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。3.点评：“句读之不知”“惑之不解”，均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。这句话的意思是：分不清句读，有的询问老师，解释不清疑问，有的却不向老师询问，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看到他聪明在什么地方。这里作者仍是在强调从师的重要性，小事能从师，师亦只是“授之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？4.点评：这句话的意思是：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显出见解的精辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。多维探究1.提示：本文的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。2.提示：韩愈在《师说》中的对“从师”问题的深刻认识，至少体现在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。3.提示：本文在写作上的特点是运用对比的手法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第二段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；其次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想