2023-2024学年广东省深圳市富源学校高二上学期期中语文试题及答案

试题PAGE1试题广东省深圳市富源学校2023-2024学年高二上学期期中语文试题2023.11（考试时间：150分钟试卷满分：150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。①将儒道文化人为地对立，为古代学术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的“玄之又玄”的超验存在，也是天地人事“混而为一”的经验存在。老子不仅在语源上以人类所行之路作为“道”的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“德畜之”作为万物的生成本原与生长条件。可以说，抽象于“道”，形之于“德”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具有了价值论的意义。③道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。道与德原是两个不同概念，道是哲学概念，德是社会学概念。但老子却把德作为道的自然延伸，由此也衍生出一个新的名词“道德”。在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。④道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。老子认为未雨绸缪是治国治身的先机。概括说，治国必须政通简要，积微功而成大业；顺乎民性，休养生息，切忌偏颇粗暴。治身必须善始善终，追求圣人境界；以学养性，行循自然，切忌玩物丧志。⑤道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”就是“复性”。也就是说，唯有秉持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德。⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼节”“立身”“行为”的具体人生实践中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。将“仁”由秩序伦理的具体规范，上升到抽象之“道”，是孔子学说的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲学论意义。⑧仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，强调“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，在时世艰难时能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正已做起，影响他人，仁与德，必须表现在博爱与正己之间。⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。孔子既强调自觉遵守秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。如果说，仁是人性，是道德，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。⑩仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以贯之。他所说的“刚毅木讷，近仁”，即刚健、果决、质朴、寡言，既是精神的、人性的，也是现实的、行为的。也就是说，仁，又贯穿于现实生活的精神与行为中。⑪可见，孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间。⑫老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。（摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.老子认为道德的核心是“善”，又认为“水善利万物而不争，处众人之所恶”，“水”最能体现道德之善。B.在老子眼中，治国治身要未雨绸缪。治国要积微功而成大业，顺乎民性；治身要善始善终，不要玩物丧志。C.“上德”不关乎外在规范，其有道德之名，却无道德之实；“下德”迫于外在规范，其无道德之名，却有道德之实。D.“仁”是君子精神世界的支点，将仁落实到人生行为之中，才能彰显仁的意义，由此可见，仁既是精神的，亦是行为的。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.老子之“道”，是万物生成的本原与现象存在的本体，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是对其形象的阐述。B.本然之性是圣人道德境界的标志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系。C.无论是“爱人者人恒爱之”，还是“已所不欲，勿施于人”，都是在强调“爱人”要先从“正己”做起，并影响他人。D.老子抨击春秋时期异化的仁义礼智，这不是否定仁义礼智，而是否定文明异化，这种行为在一定程度上推动了人类文明的发展。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第⑨段观点的一项是（）A.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾》B.我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？——《论语·子张》C.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语·子罕》D.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》4.请简要概括老子学说与孔子学说基本理路原点及主要内涵。5.文章认为，老子之“道”和孔子之“仁”在理论上互补，在价值观上辩证性关联。作者是如何得出这一结论的？（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。女军医的梦杨晓敏20世纪80年代的采访手记。当部队医院宣布驻扎在这个地方的时候，她刚20岁。她是当年扛着背包一路翻山越岭来到西藏的。现在的人们把这些人称为十八军老战士。“十八军”的概念实际上已超越了它所代表的部队番号的含义，上升为一种令人肃然起敬的符号与荣誉。那年我去采访的时候，仍在西藏部队服役的十八军老战士已屈指可数。然而就在那所高海拔的野战医院，我竟意外地遇见这位即将离藏的十八军老战士。女军医两鬓染白。她告诉我，她已经办好了离休手续，明天就“下山”了。我暗自庆幸。女军医对我要采访的那些问题，总是有意岔开话头，只是轻描淡写地解释说，军人是以服从命令为天职的，几十年待在这里是因为工作需要；医生本来就是为病人治病的，算不上什么奉献，所干的都是分内的事，仅此而已，完全没有必要在报上给予宣传。正当我琢磨怎样让她打开话匣子时，她想了想说：“你陪我在营区转转吧。”医院的建筑整齐划一，铁皮房子大都是20世纪六七十年代的产物。病房的左侧有一大片林卡（藏语，园林）。白杨树拔地而起，笔直高大，白亮的躯干在冬日灼射下，依旧挺精神的。它们酷似一大群身着白大褂的俊俏轩昂的女护士。我们在林中漫步。脚下是发出嚓嚓脆响的叶子。野鸽子静卧在光秃秃的枝条上，气氛极是和谐。女军医沉吟片刻，说：“给你讲这林卡的来历吧。”“医院刚搬来那年，这里蒿草遍地，乱石成堆。对于这个只有野狗出没的不毛之地，我心里实在产生不出愉快的感觉。记得第一次上夜班时，我惴惴不安地举着马灯走出帐篷，就撞见一只狐狸从我脚下窜过，吓得我连马灯都扔了。”“后来工作基本转入正常，医院考虑修建房子。我们几个年轻人憧憬起未来，觉得生活太单调枯燥了，应该有点别的什么。那时我们也在恋爱，你别笑话，当时连个说悄悄话的地方都难找。我心想，这里能出现一大片林卡该多好，阳光下的叶子洒满金黄，林中铺着厚实的草坪，我们可以在里面唱歌、跳舞，甚至和恋人在密匝匝的树荫里约会……”“我们开始栽树了。刨开乱石，填进泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，这些高大粗壮的树便是当年我们最早的劳动成果。高原确实不易栽树，第一年栽下的树苗死去三分之二，只有一少部分绽出新芽，长出绿叶。我们正处在富于幻想的青春年华，那年秋天兴高采烈，极小的林卡成为我们娱乐的好去处。风儿一吹，叶片像小风车一般旋转不停，我们翩翩起舞，忘记了一切烦恼疲劳。”“次年春天，我们提心吊胆，生怕高原严寒的冬季会扼杀掉已经成活的幼苗。随着气温逐渐升高，担心解除了，白杨树熬风斗雪，又显示出蓬勃的生机。其实在西藏高原上栽下的树，一旦成活，生命力是异常旺盛的。于是我们产生出这样一个心愿，一定要栽培出一大片的林卡，让它们与我们高原军人的青春同步。直至今天，营区内栽树活动仍是医院环境建设的重要内容。我们年复一年地刨坑栽树，挑水浇灌，林卡不断扩大。我们也陶醉在劳动创造的甘甜之中，一度忘却了当初关于在林中谈恋爱的憧憬。闲暇无聊时，大家只偶尔在林中散散步。”“八十年代后的情况则不同了。那些年年从内地军医学校分来的年轻人，叹息之余，终于发现了这大片林卡的价值。每当夏秋两季，夕阳倚射，林卡里弥漫着欢歌笑语，似乎她们本来就是林卡的主人翁。但林卡是我们栽的，这片林卡对于我们来说，仍然有着不可抗拒的吸引力。在一个明月清风的夜晚，我怀着好奇心悄然走进林卡。”“斑驳的月辉从叶子的缝隙中透进来，踩着酥软葳蕤的草地，令人心旷神怡，沉浸在一段久违的惬意的暖流之中，我恍然第一次领悟到林卡的魅力所在。……我茫然后立即清醒，这时刻的林卡是属于年轻人的，而我老了。”“其实我的心并不老，但我不能赌这种气，否则姑娘们会笑话我呢。当年栽树，不就是为了让年轻的自己有个栖身的休闲娱乐场所吗？现在自己早到了当祖母的年龄，今非昔比了！以后我决不再轻易到林卡里去，只远远地望着它，默默地放飞心中的想象，唤起久远的回忆。树都长大了，也说明我们在西藏几十年是值得的嘛。”“前些天宣布我离休时，组织上问我有什么要求，我想了半天，说那就把欢送会放在林卡里开吧。姑娘们都说我的要求提得太好了。开欢送会的头天晚上，我失眠得厉害，心想要离开西藏了，明天能在自己亲手栽培的林卡里度过，一定要玩个痛快，和年轻人捉迷藏，击鼓传花，还要跳舞，重温自己青春的梦幻……”“我至今都认为，那天是我最倒霉的一天。连日来都是晴朗无风的天气，那天清晨却呼呼地刮起风来，搅得天地昏黄一团。姑娘们懊恼地紧锁起眉头。我临窗眺望，禁不住珠泪涟涟。欢送会改在会议室进行。我沮丧极了，以至在欢送会上，同志们还以为我只是对生活了三十多年的西藏高原恋恋不舍呢。”“欢送会开完后，我裹进大风里，信步走进这片林卡。我恍惚觉得世界静止了，天地明净，只顾贪婪地抚摸着蓬蓬勃勃的白杨树，就像抚摸着我的孩子们一样。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它们了。”我把女军医的话，全部记在采访本上。（选自《解放军报》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.得知女军医明天就要“下山”，“我”为她终于可以离开工作了一辈子的高海拔的野战医院而暗自庆幸。B.女军医对“我”采访的那些问题的轻描淡写的回答，突出了女军医谦逊的品质和勇于担当的责任感。C.女军医最初在医院内栽树是为有个栖身的休闲场所，这一初衷表现了驻地的荒凉与生活的单调。D.“我把女军医的话，全部记在采访本上”并且保存至今，这体现了女军医的事迹对“我”的影响之大。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头叙议结合，介绍了当时仍坚守西藏的十八军老战士屈指可数的情况，为后文写女军医作铺垫。B.文中的白杨树与《白杨礼赞》中的白杨树都具有丰富的象征意义，象征了质朴、坚强、力求上进的精神。C.文中画线部分的环境描写，与女军医刚到此地的环境描写形成对比，表现了女军医对年华逝去的失落。D.文章以新闻素材的形式呈现，用野战医院中场景的变化展示女军医的一生，增强了故事的客观性、真实性。8.这篇小说叙事角度颇为独特，请结合文本简要说明。9.假如你是作者，在读者见面会上，请你向读者简要说明为什么以“女军医的梦”为题。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：汉王既用滕公、萧何之言，擢拜韩信为上将军，引信上坐。王问曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰：“今东向争权天下，岂非项王耶？”曰：“然。”又曰：“大王自断勇仁悍强，孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也！”信再拜贺曰：“唯信亦以为大王不如也。然臣尝事楚，请言项王为人。项王喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此匹夫之勇耳。项王见人恭谨，言语呴呴，人疾病，涕泣分食饮，至人有功当封爵，印刓绶敝，忍不能与，此所谓妇人之仁。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中，都彭城，又背义帝约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝，置江南，亦皆归自王善地。项王所过，无不残灭多怨，百姓不附，特劫于威强服耳。名虽为霸王，实失天下心，故曰其强易弱。今大王诚反其道，任天下武勇，何不诛？以天下城邑封功臣，何不服？以义兵从思东归之士，何不散？”于是汉王喜，自以为得信晚，遂听信计，部署诸将所击。八月，汉王东出，秦民归汉，汉王遂诛三秦王，定其地，收诸侯兵讨项王，定帝业：韩信之谋也。（节选自刘向《新序·卷十·善谋》，有删改）材料二：太史公曰：吾闻之周生曰：“舜目盖重瞳子。”又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年卒亡其国身死东城尚不觉寤而不自责过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！（节选自司马迁《史记·项羽本纪》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。五年卒A亡B其国C身死D东城E尚不觉寤F而不自责G过矣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.然，表转折，与“不然，籍何以至此”（《鸿门宴》）中的“然”意义不同。B.不终，文中指没有维持到底，其中的“终”与成语“终身大事”的“终”意思相同。C.自立，文中指自称为王，现多用来表示不依赖别人，靠自己的劳动而生活。D.本纪，中国古代纪传体史书中的帝王传记；《史记》五种体例是本纪、世家、列传、书、表。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩信受到汉王信任固然有滕公、萧何推荐的因素，还与他对项羽为人的分析精辟而深刻、具有知人识人的眼光有关。B.汉王深为韩信推心置腹的谋划而高兴，并采纳其计策，马上部署将领落实韩信的计划，最终有了“定帝业”的局面。C.因听说项羽和舜的眼睛都是双瞳孔，所以司马迁认为项羽是舜的后代，并感叹这就是项羽兴起得十分迅猛的原因。D.虽然项羽最后失败了，但是他起势于民间，仅用三年时间就一举灭秦，号令都由他而出，这个成就是值得肯定的。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）信谢，因问王曰：“今东向争权天下，岂非项王耶？”（2）自矜功伐，奋其私智而不师古。14.关于项羽会失败的原因，韩信和司马迁的看法有何不同？（二）古代诗歌阅读（共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送丘为落第归江东王维怜君不得意，况复柳条春。为客黄金尽①，还家白发新。五湖②三亩宅，万里一归人。知祢③不能荐，羞为献纳臣④。【注】①《战国策·秦策》载，苏秦游说秦王，书十上而说不行，“黑貂之裘敝，黄金百斤尽”。②五湖，这里特指太湖，代指丘为的家乡。③祢：祢衡，有才辩，孔融曾上表推荐他。此处借指丘为。④献纳臣：进献忠言之臣，这里是诗人自指。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“怜君不得意”中“怜”字奠定了全诗的感情基调，“不得意”暗扣标题中的“落第”，朋友的落第令作者顿生怜惜之意。B.“况复柳条春”中“况复”将伤别之情和人生不如意融合起来；“柳条春”暗含送别的场景，灞水岸边，杨柳依依，诗人的情感也格外强烈了。C.颈联写丘为孤独一人长途返回，从字句间读者仿佛看到一个步履沉重、心情懊丧的人，低头走向自己的家园，令人顿生怜悯之情。D.王维与丘为是同辈诗友。全诗写送别，抒发的却不是一般的离情别绪。作者从归程写到离别，由远及近；诗情则由哀怜转为羞愤，由浅入深。16.结合全诗，简要分析诗中抒发了诗人哪些复杂的感情？（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中空缺部分。（1）张若虚《春江花月夜》中“________________，_______________”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯，两人音讯断绝，相思无着落之意。（2）《老子》（第二十四章）通过站立、走路姿势，说明了急于表现、贪功冒进，违背自然规律的人必定无法长久的句子是：“_______________，_________________。”（3）《将进酒》中，表现了诗人坚信自己的才能必定有用，失去的东西以后依然会归来的句子是：“_________________，_________________。”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。①1917年，时任北京大学校长的蔡元培出版的《石头记索隐》认为《红楼梦》是一部“政治小说”。②1921年，小蔡元培25岁的胡适撰写了《红楼梦考证》，③与蔡元培研究《红楼梦》的观点大同小异。④他毫不客气地把矛头对准了蔡元培，⑤说蔡元培的索隐是牵强附会，⑥认为蔡校长的研究走错了路。⑦胡适为了推翻蔡元培的观点为目的，⑧曾到处搜查有曹雪芹身世的《四松堂集》这本书。就在胡适“踏破铁鞋无觅处”之时，蔡元培也帮助胡适四处寻找此书，后来为他借到了此书。这次，胡适“得来全不费功夫”了。胡适A，更加充分地证明了自己关于《红楼梦》是“曹雪芹自述”的说法。胡适驳斥蔡元培的学术观点，蔡元培不但没有严词反驳，而且B，蔡元培这种举动无异于“长别人的志气，灭自己的威风”，却又恰恰彰显出他的雅量。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。19.文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。一进入腊月，宽广的乡村大地，便接踵上演起一部部关于亲情的贺岁大片。父母的叮咛，亲人的期盼，通过小小的电波，借助封封缱绻的短信，把①的人们连在了一起。随着年的脚步越来越近，这部贺岁片的镜头也越拉越近：离家的游子像归巢的小鸟，带着对家乡亲人的思念，带着对故土的眷恋，回到了②的故乡……腊月，这个甜香氤氲的时刻，因为亲人的团聚而越发美丽：多少悠长的相思，都饱含在醇香的米酒里。多少无言的牵挂，都蕴藏在关切的目光中。多少真诚的祝福，都凝聚在深情的拥抱里……咂摸着这部贺岁片，亲情之花悠然绽放在人们的心间，淡淡的幽香也让腊月的乡村山含情，水含笑，美丽无比。腊月的乡村，是世上最美的家园，铺展着世间最红、最火、最艳的颜色，流淌着人间最纯的真情，它是我们梦里挥之不去的深情眷恋。回到腊月里的乡村，就是一次排遣乡愁的旅行，每一个朔风吹拂的日子，都会因此温暖起来，并为来年积蓄新的动力。20.请在文中横线处填入恰当的成语。21.选文第二段连用五个“最”，请简要分析其作用。22.文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料内容简要分析其构成及表达效果。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。历史的眼光，要“远视”，不应只局限于当下，而应从一个纵向的时间维度去分析、判断。新闻的眼光，要“近视”，需要与时代脉搏贴得更近一些、再近一些。作为青年人，你觉得该以怎样的眼光看待身处其中的时代？请写一篇文章，阐述你的看法。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。广东省深圳市富源学校2023-2024学年高二上学期期中语文试题2023.11（考试时间：150分钟试卷满分：150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①将儒道文化人为地对立，为古代学术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的“玄之又玄”的超验存在，也是天地人事“混而为一”的经验存在。老子不仅在语源上以人类所行之路作为“道”的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“德畜之”作为万物的生成本原与生长条件。可以说，抽象于“道”，形之于“德”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具有了价值论的意义。③道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。道与德原是两个不同概念，道是哲学概念，德是社会学概念。但老子却把德作为道的自然延伸，由此也衍生出一个新的名词“道德”。在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。④道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。老子认为未雨绸缪是治国治身的先机。概括说，治国必须政通简要，积微功而成大业；顺乎民性，休养生息，切忌偏颇粗暴。治身必须善始善终，追求圣人境界；以学养性，行循自然，切忌玩物丧志。⑤道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”就是“复性”。也就是说，唯有秉持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德。⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼节”“立身”“行为”的具体人生实践中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。将“仁”由秩序伦理的具体规范，上升到抽象之“道”，是孔子学说的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲学论意义。⑧仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，强调“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，在时世艰难时能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正已做起，影响他人，仁与德，必须表现在博爱与正己之间。⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。孔子既强调自觉遵守秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。如果说，仁是人性，是道德，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。⑩仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以贯之。他所说的“刚毅木讷，近仁”，即刚健、果决、质朴、寡言，既是精神的、人性的，也是现实的、行为的。也就是说，仁，又贯穿于现实生活的精神与行为中。⑪可见，孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间。⑫老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。（摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.老子认为道德的核心是“善”，又认为“水善利万物而不争，处众人之所恶”，“水”最能体现道德之善。B.在老子眼中，治国治身要未雨绸缪。治国要积微功而成大业，顺乎民性；治身要善始善终，不要玩物丧志。C.“上德”不关乎外在规范，其有道德之名，却无道德之实；“下德”迫于外在规范，其无道德之名，却有道德之实。D.“仁”是君子精神世界的支点，将仁落实到人生行为之中，才能彰显仁的意义，由此可见，仁既是精神的，亦是行为的。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.老子之“道”，是万物生成的本原与现象存在的本体，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是对其形象的阐述。B.本然之性是圣人道德境界的标志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系。C.无论是“爱人者人恒爱之”，还是“已所不欲，勿施于人”，都是在强调“爱人”要先从“正己”做起，并影响他人。D.老子抨击春秋时期异化的仁义礼智，这不是否定仁义礼智，而是否定文明异化，这种行为在一定程度上推动了人类文明的发展。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第⑨段观点的一项是（）A.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾》B.我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？——《论语·子张》C.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语·子罕》D.克己复礼仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》4.请简要概括老子学说与孔子学说基本理路的原点及主要内涵。5.文章认为，老子之“道”和孔子之“仁”在理论上互补，在价值观上辩证性关联。作者是如何得出这一结论的？【答案】1.C2.B3.D4.①老子学说基本理路的原点是“道”，其主要内涵包括：万物生成的本原、现象存在的本体、超验存在、经验存在。②孔子学说基本理路的原点是“仁”，其主要内涵包括：道德修养、礼仪规范、行为准则。5.①开篇先表明观点：老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②然后具体分析“道”在价值原则上、社会行为上、主体性情上的表现，论证“道具有普遍的价值论的意义”，与“仁”在内涵_上叠合。③接着分析“仁”在道德修养、礼仪规范、行为准则等方面的具体人生实践和抽象性原则，论证“仁”的哲学论意义。④最后从老子学说与孔子学说的产生背景、逻辑理论、价值取向方面对二者理论上的互补关系、价值观上的辩证性关联进行总结。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“‘上德’不关乎外在规范……无道德之实；‘下德’……其无道德之名，却有道德之实”错，原文“出乎本性道德是‘上德’，迫于外在规范的道德则是‘下德’”，只是辨明了什么是“上德”什么是“下德”，其他内容没有涉及，选项无中生有。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系”错，原文“老子论‘道’，强调人性的本然状态；孔子论‘仁’，强调社会的应然状态”“二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联”，可见“融合二者”的说法错误。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。⑨段观点是：仁，必须导之于“礼”。A.强调“仁”是“礼乐”的基础，不能证明第⑨段观点；B.说的是交友之道，不能证明第⑨段观点；C.是颜渊极力称赞自己老师的教育方法，不能证明第⑨段观点；D.约束自己,一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。说明仁导之于“礼”，能证明第⑨段观点。故选D。【4题详解】本题考查学生筛选并概括主要信息的能力。①由“老子之‘道’，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的‘玄之又玄’的超验存在，也是天地人事‘混而为一’的经验存在”可得出老子学说基本理路的原点是“道”，其主要内涵包括：万物生成的本原、现象存在的本体、超验存在、经验存在。②由“孔子建构以‘仁’为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间”可得出孔子学说基本理路的原点是“仁”，其主要内涵包括：道德修养、礼仪规范、行为准则。【5题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①由“其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同”可知，开篇先表明观点：老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②由“道，表现在价值原则上是‘上善’”“道，表现在社会行为上是‘无为’”“道，表现在主体性情上是‘复性’”“老子论‘道’并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合”可知，然后具体分析“道”在价值原则上、社会行为上、主体性情上的表现，论证“道具有普遍的价值论的意义”，与“仁”在内涵_上叠合。③由“仁，必须形之于‘德’。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来”“仁，必须形之于‘德’。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来”“仁，必须导之于‘礼’。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提”“仁，必须成之于‘行’。‘仁’是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义”“可见，孔子建构以‘仁’为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间”可知，接着分析“仁”在道德修养、礼仪规范、行为准则等方面的具体人生实践和抽象性原则，论证“仁”的哲学论意义。④由“老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以‘道’为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以‘仁’为核心，试图重构仁义礼智……二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联”可知，最后从老子学说与孔子学说的产生背景、逻辑理论、价值取向方面对二者理论上的互补关系、价值观上的辩证性关联进行总结。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。女军医的梦杨晓敏20世纪80年代的采访手记。当部队医院宣布驻扎在这个地方的时候，她刚20岁。她是当年扛着背包一路翻山越岭来到西藏的。现在的人们把这些人称为十八军老战士。“十八军”的概念实际上已超越了它所代表的部队番号的含义，上升为一种令人肃然起敬的符号与荣誉。那年我去采访的时候，仍在西藏部队服役的十八军老战士已屈指可数。然而就在那所高海拔的野战医院，我竟意外地遇见这位即将离藏的十八军老战士。女军医两鬓染白。她告诉我，她已经办好了离休手续，明天就“下山”了。我暗自庆幸。女军医对我要采访的那些问题，总是有意岔开话头，只是轻描淡写地解释说，军人是以服从命令为天职的，几十年待在这里是因为工作需要；医生本来就是为病人治病的，算不上什么奉献，所干的都是分内的事，仅此而已，完全没有必要在报上给予宣传。正当我琢磨怎样让她打开话匣子时，她想了想说：“你陪我在营区转转吧。”医院的建筑整齐划一，铁皮房子大都是20世纪六七十年代的产物。病房的左侧有一大片林卡（藏语，园林）。白杨树拔地而起，笔直高大，白亮的躯干在冬日灼射下，依旧挺精神的。它们酷似一大群身着白大褂的俊俏轩昂的女护士。我们在林中漫步。脚下是发出嚓嚓脆响的叶子。野鸽子静卧在光秃秃的枝条上，气氛极是和谐。女军医沉吟片刻，说：“给你讲这林卡的来历吧。”“医院刚搬来那年，这里蒿草遍地，乱石成堆。对于这个只有野狗出没的不毛之地，我心里实在产生不出愉快的感觉。记得第一次上夜班时，我惴惴不安地举着马灯走出帐篷，就撞见一只狐狸从我脚下窜过，吓得我连马灯都扔了。”“后来工作基本转入正常，医院考虑修建房子。我们几个年轻人憧憬起未来，觉得生活太单调枯燥了，应该有点别的什么。那时我们也在恋爱，你别笑话，当时连个说悄悄话的地方都难找。我心想，这里能出现一大片林卡该多好，阳光下的叶子洒满金黄，林中铺着厚实的草坪，我们可以在里面唱歌、跳舞，甚至和恋人在密匝匝的树荫里约会……”“我们开始栽树了。刨开乱石，填进泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，这些高大粗壮的树便是当年我们最早的劳动成果。高原确实不易栽树，第一年栽下的树苗死去三分之二，只有一少部分绽出新芽，长出绿叶。我们正处在富于幻想的青春年华，那年秋天兴高采烈，极小的林卡成为我们娱乐的好去处。风儿一吹，叶片像小风车一般旋转不停，我们翩翩起舞，忘记了一切烦恼疲劳。”“次年春天，我们提心吊胆，生怕高原严寒的冬季会扼杀掉已经成活的幼苗。随着气温逐渐升高，担心解除了，白杨树熬风斗雪，又显示出蓬勃的生机。其实在西藏高原上栽下的树，一旦成活，生命力是异常旺盛的。于是我们产生出这样一个心愿，一定要栽培出一大片的林卡，让它们与我们高原军人的青春同步。直至今天，营区内栽树活动仍是医院环境建设的重要内容。我们年复一年地刨坑栽树，挑水浇灌，林卡不断扩大。我们也陶醉在劳动创造的甘甜之中，一度忘却了当初关于在林中谈恋爱的憧憬。闲暇无聊时，大家只偶尔在林中散散步。”“八十年代后的情况则不同了。那些年年从内地军医学校分来的年轻人，叹息之余，终于发现了这大片林卡的价值。每当夏秋两季，夕阳倚射，林卡里弥漫着欢歌笑语，似乎她们本来就是林卡的主人翁。但林卡是我们栽的，这片林卡对于我们来说，仍然有着不可抗拒的吸引力。在一个明月清风的夜晚，我怀着好奇心悄然走进林卡。”“斑驳的月辉从叶子的缝隙中透进来，踩着酥软葳蕤的草地，令人心旷神怡，沉浸在一段久违的惬意的暖流之中，我恍然第一次领悟到林卡的魅力所在。……我茫然后立即清醒，这时刻的林卡是属于年轻人的，而我老了。”“其实我的心并不老，但我不能赌这种气，否则姑娘们会笑话我呢。当年栽树，不就是为了让年轻的自己有个栖身的休闲娱乐场所吗？现在自己早到了当祖母的年龄，今非昔比了！以后我决不再轻易到林卡里去，只远远地望着它，默默地放飞心中的想象，唤起久远的回忆。树都长大了，也说明我们在西藏几十年是值得的嘛。”“前些天宣布我离休时，组织上问我有什么要求，我想了半天，说那就把欢送会放在林卡里开吧。姑娘们都说我的要求提得太好了。开欢送会的头天晚上，我失眠得厉害，心想要离开西藏了，明天能在自己亲手栽培的林卡里度过，一定要玩个痛快，和年轻人捉迷藏，击鼓传花，还要跳舞，重温自己青春的梦幻……”“我至今都认为，那天是我最倒霉的一天。连日来都是晴朗无风的天气，那天清晨却呼呼地刮起风来，搅得天地昏黄一团。姑娘们懊恼地紧锁起眉头。我临窗眺望，禁不住珠泪涟涟。欢送会改在会议室进行。我沮丧极了，以至在欢送会上，同志们还以为我只是对生活了三十多年的西藏高原恋恋不舍呢。”“欢送会开完后，我裹进大风里，信步走进这片林卡。我恍惚觉得世界静止了，天地明净，只顾贪婪地抚摸着蓬蓬勃勃的白杨树，就像抚摸着我的孩子们一样。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它们了。”我把女军医的话，全部记在采访本上。（选自《解放军报》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.得知女军医明天就要“下山”，“我”为她终于可以离开工作了一辈子的高海拔的野战医院而暗自庆幸。B.女军医对“我”采访的那些问题的轻描淡写的回答，突出了女军医谦逊的品质和勇于担当的责任感。C.女军医最初在医院内栽树是为有个栖身的休闲场所，这一初衷表现了驻地的荒凉与生活的单调。D.“我把女军医的话，全部记在采访本上”并且保存至今，这体现了女军医的事迹对“我”的影响之大。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头叙议结合，介绍了当时仍坚守西藏的十八军老战士屈指可数的情况，为后文写女军医作铺垫。B.文中的白杨树与《白杨礼赞》中的白杨树都具有丰富的象征意义，象征了质朴、坚强、力求上进的精神。C.文中画线部分的环境描写，与女军医刚到此地的环境描写形成对比，表现了女军医对年华逝去的失落。D.文章以新闻素材的形式呈现，用野战医院中场景的变化展示女军医的一生，增强了故事的客观性、真实性。8.这篇小说的叙事角度颇为独特，请结合文本简要说明。9.假如你是作者，在读者见面会上，请你向读者简要说明为什么以“女军医的梦”为题。【答案】6.A7.C8.①首尾采用“第一人称”有限视角展开叙事。以采访手记引出“我”对采访女军医的回忆，使所记述的故事显得真实可信。②文章主体部分是将第三人称与第一人称结合起来叙事。前者用以陈述女军医的经历及“我”与她的接触，客观冷静；后者以女军医的口吻自述关于林卡的故事，亲切自如。9.读者朋友们，我以“女军医的梦”为题是出于如下考虑：①从阅读心理看，以“女军医的梦”为题，点明了故事的主人公及中心事件，给人以新奇之感，能够激发读者的阅读兴趣；②从情节设置看，“梦”是“愿望”的代名词，行文主体部分是以女军医的“愿望”贯穿始终的；③从主旨揭示看，女军医的“梦”呈现出不同的内容，但均指向对生活的热爱和戍边守国的无悔情怀，可以凸显小说主旨。【解析】【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“‘我’为她终于可以离开工作了一辈子的高海拔的野战医院而暗自庆幸”错。结合小说内容分析，“我”“庆幸”的理由是赶在女军医“下山”离开前遇到了她，抓住了一个采访的机会。故选A。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“表现了女军医对年华逝去的失落”错，“医院刚搬来那年，这里蒿草遍地，乱石成堆”“斑驳的月辉从叶子的缝隙中透进来，踩着酥软葳蕤的草地”，两处环境描写是表现医院变化之大。故选C。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品叙述视角的能力。①首尾采用“第一人称”有限视角展开叙事。“20世纪80年代的采访手记”“那年我去采访的时候，仍在西藏部队服役的十八军老战士已屈指可数。然而就在那所高海拔的野战医院，我竟意外地遇见这位即将离藏的十八军老战士”“我把女军医的话，全部记在采访本上”，以采访手记引出“我”对采访女军医的回忆，使所记述的故事显得真实可信。②文章主体部分是将第三人称与第一人称结合起来叙事。“当部队医院宣布驻扎在这个地方的时候，她刚20岁。她是当年扛着背包一路翻山越岭来到西藏的。现在的人们把这些人称为十八军老战士”“女军医两鬓染白。她告诉我，她已经办好了离休手续，明天就‘下山’了”，此处第三人称叙述，用以陈述女军医的经历及“我”与她的接触，客观冷静；“给你讲这林卡的来历吧”“医院刚搬来那年，这里蒿草遍地，乱石成堆。对于这个只有野狗出没的不毛之地，我心里实在产生不出愉快的感觉”“后来工作基本转入正常，医院考虑修建房子。我们几个年轻人憧憬起未来，觉得生活太单调枯燥了，应该有点别的什么”“我们开始栽树了。刨开乱石，填进泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，这些高大粗壮的树便是当年我们最早的劳动成果”等，此处运用第一人称，以女军医的口吻自述关于林卡的故事，亲切自如。【9题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用，语言表达准确得体的能力。注意题干明确了写作身份是“作者”，情境是“读者见面会”，内容是向读者简要说明为什么以“女军医的梦”为题。因此开头应有称呼——读者朋友们，然后总述——我以“女军医的梦”为题是出于如下考虑；接着分条陈述理由。从阅读心理看，“女军医的梦”，点明了故事的主人公“女军医”及中心事件追“梦”，给人以新奇之感，能够激发读者的阅读兴趣：女军医是谁？她的梦想是什么？②从情节设置看，“梦”是“愿望”的代名词，文章讲述了一位援藏女军医以及她的战友们的“梦”，“我心想，这里能出现一大片林卡该多好，阳光下的叶子洒满金黄，林中铺着厚实的草坪，我们可以在里面唱歌、跳舞，甚至和恋人在密匝匝的树荫里约会……”；然后是她们自己动手实现这个“梦”，“我们开始栽树了。刨开乱石，填进泥土，小心翼翼地栽下了幼苗”，并且产生了新的“梦”，“于是我们产生出这样一个心愿，一定要栽培出一大片的林卡，让它们与我们高原军人的青春同步”；女军医退休前又有了一个“梦”，“前些天宣布我离休时，组织上问我有什么要求，我想了半天，说那就把欢送会放在林卡里开吧”，虽然这个愿望最后没有实现，但她“贪婪地抚摸着蓬蓬勃勃的白杨树，就像抚摸着我的孩子们一样。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它们了”。可见行文主体部分是以女军医的“愿望”贯穿始终的；③从主旨揭示看，女军医的“梦”呈现出不同的内容，如最初是想要栽种一片林卡，能够“在里面唱歌、跳舞，甚至和恋人在密匝匝的树荫里约会……”；然后是“一定要栽培出一大片的林卡，让它们与我们高原军人的青春同步”；最后是“把欢送会放在林卡里开”。尽管“梦”的内容有区别，但均指向对生活的热爱和戍边守国的无悔情怀，可以凸显小说主旨。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：汉王既用滕公、萧何之言，擢拜韩信为上将军，引信上坐。王问曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰：“今东向争权天下，岂非项王耶？”曰：“然。”又曰：“大王自断勇仁悍强，孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也！”信再拜贺曰：“唯信亦以为大王不如也。然臣尝事楚，请言项王为人。项王喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此匹夫之勇耳。项王见人恭谨，言语呴呴，人疾病，涕泣分食饮，至人有功当封爵，印刓绶敝，忍不能与，此所谓妇人之仁。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中，都彭城，又背义帝约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王迁逐义帝，置江南，亦皆归自王善地。项王所过，无不残灭多怨，百姓不附，特劫于威强服耳。名虽为霸王，实失天下心，故曰其强易弱。今大王诚反其道，任天下武勇，何不诛？以天下城邑封功臣，何不服？以义兵从思东归之士，何不散？”于是汉王喜，自以为得信晚，遂听信计，部署诸将所击。八月，汉王东出，秦民归汉，汉王遂诛三秦王，定其地，收诸侯兵讨项王，定帝业：韩信之谋也。（节选自刘向《新序·卷十·善谋》，有删改）材料二：太史公曰：吾闻之周生曰：“舜目盖重瞳子。”又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年卒亡其国身死东城尚不觉寤而不自责过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！（节选自司马迁《史记·项羽本纪》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。五年卒A亡B其国C身死D东城E尚不觉寤F而不自责G过矣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.然，表转折，与“不然，籍何以至此”（《鸿门宴》）中的“然”意义不同。B.不终，文中指没有维持到底，其中的“终”与成语“终身大事”的“终”意思相同。C.自立，文中指自称为王，现多用来表示不依赖别人，靠自己的劳动而生活。D.本纪，中国古代纪传体史书中的帝王传记；《史记》五种体例是本纪、世家、列传、书、表。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩信受到汉王信任固然有滕公、萧何推荐的因素，还与他对项羽为人的分析精辟而深刻、具有知人识人的眼光有关。B.汉王深为韩信推心置腹的谋划而高兴，并采纳其计策，马上部署将领落实韩信的计划，最终有了“定帝业”的局面。C.因听说项羽和舜的眼睛都是双瞳孔，所以司马迁认为项羽是舜的后代，并感叹这就是项羽兴起得十分迅猛的原因。D.虽然项羽最后失败了，但是他起势于民间，仅用三年时间就一举灭秦，号令都由他而出，这个成就是值得肯定的。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）信谢，因问王曰：“今东向争权天下，岂非项王耶？”（2）自矜功伐，奋其私智而不师古。14.关于项羽会失败的原因，韩信和司马迁的看法有何不同？【答案】10CEG11.B12.C13.（1）韩信表示感谢，于是问汉王说：“如今（大王）向东（进军）争夺天下的对手，难道不是项王吗？”（2）自己夸耀功劳，逞弄个人的智慧而不效法古人。14.①韩信认为项羽是匹夫之勇、妇人之仁，任人唯亲，杀戮过多。

②司马迁认为项羽放逐义帝以致众叛亲离，逞弄个人智慧而不效法古人。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：“结果仅仅五年的时光，就使得他的国家灭亡了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯责备自己，这显然是错误的。”“其国”作“亡”的宾语，译为“使得他的国家灭亡”，C处断开；“东城”是“身死”的地点，联系紧密，其后断，即E处断开；“不觉寤”“不自责”属于并列成分，用“而”连接，译为“没有觉悟”“不肯责备自己”联系紧密，其后断，即G处；故应选CEG。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和文化常识的理解能力。B.“意思相同”错误。“终身大事”的“终”意思是“自始至终的整段时间”。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“所以司马迁认为项羽是舜的后代，并感叹这就是项羽兴起得十分迅猛的原因”错误。“吾闻之周生曰：‘舜目盖重瞳子。’又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？”意思是“我从周生那里听说：“舜的眼睛大概是双瞳孔。”又听说项羽也是双瞳孔，项羽难道是舜的后裔吗?”可知司马迁只是提出疑问，并不是真的这样认为。故选C。13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谢”，感谢；“因”，于是；“东向”，向东；“岂”，难道。（2）“矜”，夸耀；“奋”，施展，表现；“师”，学习。【14题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。根据材料一中“项王喑噁叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此匹夫之勇耳”可知韩信认为项羽是匹夫之勇；“项王见人恭谨，言语呴呴，人疾病，涕泣分食饮，至人有功当封爵，印刓绶敝，忍不能与，此所谓妇人之仁”，可知韩信认为项羽是妇人之仁；“项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中，都彭城，又背义帝约，而以亲爱王，诸侯不平”，意思是可知项王虽然称霸天下，使各诸侯王臣服，(却)不驻扎关中，定都彭城，又违背了义帝的约定，把亲近的人、喜爱的人封为王，诸侯心里不平，可知韩信认为项羽任人唯亲。“项王所过，无不残灭多怨，百姓不附，特劫于威强服耳。名虽为霸王，实失天下心”意思是项王所过之处，没有不被摧残毁灭的，百姓怨声载道，不愿依附他，只不过被他的威力胁迫，勉强服从罢了。项王虽然名义上是霸王，实际上失去了民心，可知韩信认为项羽杀戮过多。根据材料二“及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古”，意思是等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，逞弄个人的智慧而不效法古人。可知司马迁认为项羽放逐义帝以致众叛亲离，逞弄个人智慧而不效法古人。参考译文：材料一：汉王采纳滕公、萧何的建议后，提拔并任命韩信为上将军，请韩信坐上座。汉王问(韩信)说：“丞相多次称赞将军，将军拿什么计策来指点我呢?”韩信表示感谢，于是问汉王说：“如今(大王)向东(进军)争夺天下的对手，难道不是项王吗?”汉王说：“是的。”韩信又说：“请大王自己判断在勇敢、仁慈、强悍方面与项王比，哪一个更厉害?”汉王沉默了好一会儿说：“我比不上项王！”韩信拜了两拜，赞成地说：“我也认为大王比不上项王。但我曾在项王手下做事，请让我说说项王的为人。项王发怒呵斥的时候，千人吓得避退，(他有如此威风)却不能任用良将，这不过是匹夫之勇罢了。项王见到他人时恭敬谨慎，说话很温和，别人生病，(他便)伤心得流泪，把自己的饮食分给病人吃。到了别人有功劳应当封赏爵位的时候，直到官印磨损了棱角，绶带破旧了，他还不舍得给人家，这就是所说的妇人的仁慈。项王虽然称霸天下，使各诸侯王臣服，(却)不驻扎关中，定都彭城，又违背了义帝的约定，把亲近的人、喜爱的人封为王，诸侯心里不平。诸侯看到项王把义帝流放到江南，也都回去占据了好的地方自立为王。项王所过之处，没有不被摧残毁灭的，百姓怨声载道，不愿依附他，只不过被他的威力胁迫，勉强服从罢了。项王虽然名义上是霸王，实际上失去了民心，所以说他的强大已变成脆弱。如果大王真能采取同他相反的方向行事，重用天下英武勇敢的人，还有什么敌人不能被消灭?把天下的城邑封给有功之臣，还有什么人会不服从?率领正义的军队，顺从将士东归的心愿，还有什么敌人会不被击溃?”于是汉王非常高兴，自认为得到韩信太晚了，于是听从韩信的计策，部署诸将进攻。八月，汉王向东进攻，秦地百姓都归顺汉王，汉王杀了被项羽分封在秦地的三个王，平定了他们的封地，收编了诸侯的军队，讨伐项羽，奠定了帝业：这些都是韩信的计谋。材料二：太史公(司马迁)说：我从周生那里听说：“舜的眼睛大概是双瞳孔。”又听说项羽也是双瞳孔，项羽难道是舜的后裔吗?(不然)怎么兴起得这么迅猛呢！那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的土地，只不过趁势奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，分割天下，自行封赏王侯的程度，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”，虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，逞弄个人的智慧而不效法古人。认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下。结果仅仅五年的时光，就使他的国家灭亡了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯责备自己，这显然是错误的。而且还借口说“是上天要灭亡我，并不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗！（二）古代诗歌阅读（共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送丘为落第归江东王维怜君不得意，况复柳条春。为客黄金尽①，还家白发新。五湖②三亩宅，万里一归人。知祢③不能荐，羞为献纳臣④。【注】①《战国策·秦策》载，苏秦游说秦王，书十上而说不行，“黑貂之裘敝，黄金百斤尽”。②五湖，这里特指太湖，代指丘为的家乡。③祢：祢衡，有才辩，孔融曾上表推荐他。此处借指丘为。④献纳臣：进献忠言之臣，这里是诗人自指。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“怜君不得意”中“怜”字奠定了全诗的感情基调，“不得意”暗扣标题中的“落第”，朋友的落第令作者顿生怜惜之意。B.“况复柳条春”中“况复”将伤别之情和人生不如意融合起来；“柳条春”暗含送别的场景，灞水岸边，杨柳依依，诗人的情感也格外强烈了。C.颈联写丘为孤独一人长途返回，从字句间读者仿佛看到一个步履沉重、心情懊丧的人，低头走向自己的家园，令人顿生怜悯之情。D.王维与丘为是同辈诗友。全诗写送别，抒发的却不是一般的离情别绪。作者从归程写到离别，由远及近；诗情则由哀怜转为羞愤，由浅入深。16.结合全诗，简要分析诗中抒发了诗人哪些复杂的感情？【答案】15.D16.①对丘为落第的怜惜与同情。首联用一“怜”字直接表达对丘为落第的同情；颔联表现对丘为盘资耗尽困于长安、返回时忧愁煎熬新添白发的困境的怜悯。②依依惜别之情。“柳条春”暗写送别的场景，灞水岸边，杨柳依依，送别之际，朋友正值人生的低谷，伤别之情就更加强烈了。③惭愧愤慨之情。尾联中诗人认为自己作为朝廷官员，明知丘为有才华而不能将他推荐给朝廷，自愧不如孔融，深深自责。同时于“羞”中寓愤，暗含着对贤才遭弃的政治现实的愤慨。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“从归程写到离别，由远及近”错。“为客黄金尽，还家白发新。五湖三亩宅，万里一归人”，意思是客游京城黄金全部用尽，回家时只落得白发添新。太湖边只有你三亩的田宅，遥遥万里外凄凉凉一个归人，可看出应是“从离别写到归程，由近及远”。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。首联“怜君不得意，况复柳条春”，诗人在柳条新绿的初春叹息丘为又一次不能遂意，用“怜”字直接表达对丘为落第的同情，“不得意”点明“落第”，“况复”二字递进一层，丘为落第正值柳枝又绿的新春，伤心人对满目春光不免倍觉伤神。“柳条春”暗写送别的场景，灞水岸边，杨柳依依，送别之际，诗人对丘为的怜惜之情也格外强烈了。颔联“为客黄金尽，还家白发新”，“为客黄金尽”用典，当年苏秦游说秦王，连续上了十次书都未奏效，黄金百斤用尽，以苏秦作比，一“尽”、一“新”，两相映照，丘为的凄苦之状与诗人的哀怜之情如在眼前。可看出对丘为盘资耗尽困于长安、返回时忧愁煎熬新添白发的困境的怜悯。尾联“知祢不能荐，羞为献纳臣”，诗人认为自己明知丘为有才华而不能将他推荐给朝廷，自愧不如孔融，同时于“羞”中寓愤，对于贤才遭弃的黑暗政治表示了愤慨。情绪由怏怏惜别转到深深内疚，以至于牢骚不平，激昂慷慨。诗写送别，抒发的却不是一般的离情别绪，着重抒发的是对人才的爱惜以及由此引出的对黑暗政治的激愤。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张若虚《春江花月夜》中“________________，_______________”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯，两人音讯断绝，相思无着落之意。（2）《老子》（第二十四章）通过站立、走路的姿势，说明了急于表现、贪功冒进，违背自然规律的人必定无法长久的句子是：“_______________，_________________。”（3）《将进酒》中，表现了诗人坚信自己的才能必定有用，失去的东西以后依然会归来的句子是：“_________________，_________________。”【答案】①.鸿雁长飞光不度②.鱼龙潜跃水成文③.企者不立④.跨者不行⑤.天生我材必有用⑥.千金散尽还复来【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意以下字词的书写：雁、潜、企、材。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。①1917年，时任北京大学校长的蔡元培出版的《石头记索隐》认为《红楼梦》是一部“政治小说”。②1921年，小蔡元培25岁的胡适撰写了《红楼梦考证》，③与蔡元培研究《红楼梦》的观点大同小异。④他毫不客气地把矛头对准了蔡元培，⑤说蔡元培的索隐是牵强附会，⑥认为蔡校长的研究走错了路。⑦胡适为了推翻蔡元培的观点为目的，⑧曾到处搜查有曹雪芹身世的《四松堂集》这本书。就在胡适“踏破铁鞋无觅处”之时，蔡元培也帮助胡适四处寻找此书，后来为他借到了此书。这次，胡适“得来全不费功夫”了。胡适A，更加充分地证明了自己关于《红楼梦》是“曹雪芹自述”的说法。胡适驳斥蔡元培的学术观点，蔡元培不但没有严词反驳，而且B，蔡元培这种举动无异于“长别人的志气，灭自己的威风”，却又恰恰彰显出他的雅量。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。19.文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。【答案】18.A根据书中的史料记载B还主动帮胡适找证据19.③“大同小异”修改为“截然不同”；⑦删去“为目的”（或将“为了”修改为“以”）；⑧“搜查”修改为“寻找”（或“搜寻”）。【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A.由前文“胡适‘得来全不费功夫’了”可