中医药于周易培训课件

中医药于周易内容提示:易学与中医药de渊源要求:了解中医药对易学经典内容批判吸收2中医药于周易学医而不学易de人,必定思路狭窄,不能从宇宙大道上把握人体生命de本质和规律；而只知易不知医de人,必定满足于玄学空谈,不能解决具体问题,由于不能在身体上有所体证,因而对天地大道de把握也必定不够深刻全面.只有将两者统一起来,才能相得益彰,才能弥补各自de不足,否则就会错过一生珍贵de时光.张其成,原名张其枨,一九五九年生,安徽歙县人.北京大学哲学博士,北京中医药大学教授,中医文化研究中心秘书长.兼任南京大学国学研究所客座教授、中央民族大学哲学与宗教学系客座教授、东方国际易学研究院学术委员、中国中医药文化研究会常务副主任、中国传统生命科学研究会常务副主任、中国周易学会常务理事、中国易学与科学研究会副秘书长.专著:《易道:中华文化主干》《易符与易图》《东方生命花园——易学与中医》《象数易学》《守护生命——中国养生文化》《阳阳五行——从哲学到医学》；主编有:《易学大词典》《易经应用大百般科》《医易文化与应用》《医古文》等.3中医药于周易凡欲为大医,必须谙熟《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗等诸部经方.又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟,如此乃得为大医--孙思邈《备急千金要方·大医习业》4中医药于周易易经de起源周易简介《易经》中固有de医学思想《易》医关系中医药与周易5中医药于周易易经de起源《周礼》云:“太卜掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》《易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之.”传说伏羲氏时期,有龙马从黄河出现,背负“河图”；有神龟从洛水出现,背负“洛书”.伏羲氏根据“图”、“书”画成八卦中医药与周易6中医药于周易《易传》解释说:古有包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观象于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取之物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情易经de起源中医药与周易7中医药于周易易经de起源文王拘而演周易周文王,姓姬名昌(公元前一二一三年-公元前一一一七年)史称西伯,是商末周族de领袖,他广施仁德,礼贤下士,发展生产,深得人民de拥戴.引起商王纣(后称殷纣王)de猜忌和不满,昏庸残暴de纣王听信谗言,将姬昌囚禁于当时de国家监狱--羑里城中医药与周易8中医药于周易易经de起源伏曦八卦图（先天图）标准de文王八卦图,又名后天八卦图中医药与周易9中医药于周易易字de由来许慎《说文解字》解“易”原为蜥蜴之类爬行动物；或谓“日月为易,象阴阳也”《易纬·乾凿度》解“易”有三义,即“简易、变易、不易”《系辞传》解“生生之谓易”魏伯阳《周易参同契》以日月解“易”,主张“日月为易”认为“易”在字源上与天象存在密切关系《国语·晋语》:“子常易之”注“易,变也”《左传》昭元年“子常易之”注“易,尤反也”,反亦改变之意易经de起源中医药与周易10中医药于周易战国时期de儒家学者将《周易》演化为一部哲学书籍,用来阐述自己de哲学思想--《易传》易经de起源《周易》原本是一部卜筮书籍,那自然都是主管卜筮事务de官员所创造和撰著中医药与周易11中医药于周易易经de起源春秋战国,孔子及其弟子们熟读《周易古经》,创作《周易大传》,把蕴藏在占筮之中de哲理提升上来,并且发挥得淋漓尽致,使《周易》成为一本关于宇宙和人类de充满伟大哲理de书,标志着哲学从神学中脱胎而出de人类新觉醒汉武帝废黜百家独尊儒术之后,《周易》一跃而为六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)之首,成了中国传统文化de首要代表作中医药与周易12中医药于周易易经de起源北京周易研究会副会长兼秘书长徐坤每一种文化de“根”都是巫术中医药与周易13中医药于周易周易简介《周易》--“群经之首”和“大道之源”美称,要旨:指导人们在与自然界和人类社会de关系上保持阴阳de动态平衡《周易》:《易经》和《易传》两部分,指导人们和利用自然规律及社会发展规律de哲学著作《易经》成书于商末周初,传周文王演六十四卦并作卦辞,周公旦作爻辞《易传》相传为春秋末期de孔子所作.也有人认为是战国时期或秦、汉间de作

《易传·系辞·上》:一阴一阳之谓道中医药与周易14中医药于周易周易简介《易经》中,爻是组成卦de基本单位,其中“—”称作阳爻；“－－’称作阴爻

阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律de排列符号,就叫做“卦”卦是为特定目de《占筮》而组成de符号排列,是《易经》de基本组成单位

中医药与周易15中医药于周易八卦:“乾、坎、艮、震,巽、离、坤、兑”八个卦de统称:是由阳爻和阴爻按不同de组合规律．以三个爻为一组分别组成de八种符号排列,叫经卦或单卦

八个单卦以不同de次序两两重合、就产生了六十四卦,六十四卦分别由六个爻组成,也叫别卦或重卦,其中由八个单卦自身相重所成de六爻之卦,也叫做纯卦,其卦名同单卦周易简介中医药与周易16中医药于周易乾—卦名:卦画六个符号皆为阳,故乾有刚健之义卦辞（对一卦六爻总de说明）:元亨利贞爻辞:

初九,潜龙勿用.九二,见龙在田,利见大人.九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎.九四,或跃在渊,无咎.九五,飞龙在天,利见大人.上九,亢龙有悔.卦画--卦de符号周易简介17中医药于周易周易简介历代易学家大抵分为“象数”及“义理”两派:“象数派”--以《易》象（八卦de众多卦象,比如,乾为天,坤为地之类）及《易》数（阴阳奇偶之数,比如,一,三,五为阳,二,四,六为阴）来作为解读《周易》de方法,来阐述自己de哲理“义理派”--主阐明《周易》de哲学思想,不很看重于象数汉代de易学者,“象数派”为主魏晋以后,“义理派”为主清朝时,“象数派”又占上风

中医药与周易18中医药于周易孔子曾曰:“易之为书也,广大悉备.有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六.六者,非它也,三才之道也.”周易简介19中医药于周易一七世纪德国大赖布尼兹哲学家兼数学家:微积分和二进位（二元式）我de不可思议de发现,就是六千多年前中国伏羲氏,古代文字秘密发现易图真是宇宙间最古老de科学纪念物周易简介20中医药于周易《易经》中固有de医学思想《豫》六五:贞疾,恒不死《复》卦辞:出入无疾,朋来无咎《无妄》九五:“无妄之疾,勿药有喜《遁》九三:“系遁,有疾,厉；畜臣妾吉”《明夷》九三:“明夷于南,狩得其大首,不可疾贞”《损》六四:“损其疾,使遄有喜,无咎”《鼎》九二:“鼎有食,我仇有疾,不我能即,吉”《丰》六二:“往得疑疾”《兑》九四:“商兑未宁,介疾有喜”《易经》中关于医学知识是零星de,见“疾”de占问爻辞中医药与周易22中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《豫》六五:贞疾,恒不死豫:欢乐；贞:卜问“贞疾”反映当时在疾病诊断、预后上迷信、依赖天命神意同时,又将无节制地享乐比喻为潜移默夺人de精神意志、进而窒息人de生命de疾病,认识到过度享乐对健康de危害.本卦de宗旨是提倡乐而有节,反对享乐无度23中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《复》卦辞:出入无疾,朋来无咎《复》卦所论为阳气回复de种种情形“朋”:阳气卦辞意思:阳气回复de时候,人们在出入行动时不会产生疾病认识到阳气对于生命活动de重要性,反映古人de尚阳观念24中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《无妄》九五:“无妄之疾,勿药有喜《无妄》卦所论宗旨要人们“无妄”,即不要违背自然规律行事本爻意思:不违背自然养生之道而得病,不用治疗也能痊愈反映古人认识到顺应自然之道对人体健康de重要性；反映古人迷信自然之道、忽视人对自然规律主观能动作用de一面25中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《遁》九三:“系遁,有疾,厉；畜臣妾吉”《遁》全卦所论为隐退之道“遁”:隐退、隐居本爻“系遁”:迫于压力不得不隐退而不是自觉自愿de隐退,此情况下,思想上想不通,容易产生心理方面疾患反映情志与疾病de关系26中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《明夷》九三:“明夷于南,狩得其大首,不可疾贞”《明夷》所述是箕子因劝谏不成而被迫出走de情形“明夷”:一种鸟,本卦中隐喻光明被黑暗遮蔽爻辞:鸟头部被射中,必死无疑如果人患病后占问遇到此爻,就很凶险反映头部对生命de重要性27中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《损》六四:“损其疾,使遄有喜,无咎”《损》所述是决策中de取舍之道爻辞:减损疾病,使之尽快痊愈,没有害处认识到“疾”对人体有害,在减损、舍弃之列28中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《鼎》九二:“鼎有食,我仇有疾,不我能即,吉”《鼎》卦全卦以与饮食相关之事隐喻男女夫妻两性生活爻辞:鼎中虽有食物,但妻子有病,不能同我一起进食隐喻:妻子有性功能上隐疾,不能满足丈夫要求29中医药于周易《丰》六二:“往得疑疾”《易经》中固有de医学思想《丰》全卦所述是古代一次日食de景象爻辞:日食发生时,天昏地暗,人们由于不适应,容易患心志疑惑、迷乱de疾病30中医药于周易《兑》九四:“商兑未宁,介疾有喜”《易经》中固有de医学思想《兑》全卦所论为语言艺术爻辞:商谈、谈判虽然还没有最终达成一致意见,但双方de矛盾、隔阂已经消除说明人们体会到人际关系de矛盾、隔阂,正如“疥疮”一样,使人感到烦恼与不快31中医药于周易《易经》中固有de医学思想《易经》中关于当时养生保健和卫生意识de卦爻辞《噬嗑》六三:噬腊肉,遇毒《大过》九五:“枯杨生华,老夫得其士夫,无咎无誉《艮》六二:“艮其腓,不拯其随,其心不快”中医药与周易32中医药于周易《易》医关系论中医药与周易“医易同源”论“医源于易”论“医先于易”论33中医药于周易《易》医关系论中医药与周易“医易同源”论同源于中华民族对自然、社会、人类生活de体悟与感受及华夏先民特有de原始思维方式与认知方法同源于巫史文化《周易》、《内经》与河图、洛书de关系34中医药于周易《易》医关系论中医药与周易“医源于易”论《周易》基本原理对中医de影响《周易》在春秋战国、汉代、宋代不同时期对中医de影响35中医药于周易《易》医关系论中医药与周易“医先于易”论人类生存与发展de历史,同时也是与疾病作斗争de历史夏商时期,人们已经有了很好de卫生习惯和比较丰富de医药知识《周易》是人类思想、文化发展到一定程度de产物,建立在较高de经济基础上医学是《易》学发展de基础“近取诸身”医学体系较之《易》学体系更为复杂36中医药于周易《易》医关系论中国医药学是中国文化之道de表征和载体之一中医药学一方面运用中国古代哲学思想来说明医药学中de问题；同时,又在讨论医药学理论与实践de过程中,进一步丰富和发展了中国哲学de思想37中医药于周易你认为中国传统医药与“易”是什么样关系?说出你de理由思考题:38中医药于周易中医药于周易内容提示:易学与中医药de渊源要求:了解中医药对易学经典内容批判吸收40中医药于周易学医而不学易de人,必定思路狭窄,不能从宇宙大道上把握人体生命de本质和规律；而只知易不知医de人,必定满足于玄学空谈,不能解决具体问题,由于不能在身体上有所体证,因而对天地大道de把握也必定不够深刻全面.只有将两者统一起来,才能相得益彰,才能弥补各自de不足,否则就会错过一生珍贵de时光.张其成,原名张其枨,一九五九年生,安徽歙县人.北京大学哲学博士,北京中医药大学教授,中医文化研究中心秘书长.兼任南京大学国学研究所客座教授、中央民族大学哲学与宗教学系客座教授、东方国际易学研究院学术委员、中国中医药文化研究会常务副主任、中国传统生命科学研究会常务副主任、中国周易学会常务理事、中国易学与科学研究会副秘书长.专著:《易道:中华文化主干》《易符与易图》《东方生命花园——易学与中医》《象数易学》《守护生命——中国养生文化》《阳阳五行——从哲学到医学》；主编有:《易学大词典》《易经应用大百般科》《医易文化与应用》《医古文》等.41中医药于周易凡欲为大医,必须谙熟《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗等诸部经方.又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟,如此乃得为大医--孙思邈《备急千金要方·大医习业》42中医药于周易易经de起源周易简介《易经》中固有de医学思想《易》医关系中医药与周易43中医药于周易易经de起源《周礼》云:“太卜掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》《易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之.”传说伏羲氏时期,有龙马从黄河出现,背负“河图”；有神龟从洛水出现,背负“洛书”.伏羲氏根据“图”、“书”画成八卦中医药与周易44中医药于周易《易传》解释说:古有包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观象于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取之物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情易经de起源中医药与周易45中医药于周易易经de起源文王拘而演周易周文王,姓姬名昌(公元前一二一三年-公元前一一一七年)史称西伯,是商末周族de领袖,他广施仁德,礼贤下士,发展生产,深得人民de拥戴.引起商王纣(后称殷纣王)de猜忌和不满,昏庸残暴de纣王听信谗言,将姬昌囚禁于当时de国家监狱--羑里城中医药与周易46中医药于周易易经de起源伏曦八卦图（先天图）标准de文王八卦图,又名后天八卦图中医药与周易47中医药于周易易字de由来许慎《说文解字》解“易”原为蜥蜴之类爬行动物；或谓“日月为易,象阴阳也”《易纬·乾凿度》解“易”有三义,即“简易、变易、不易”《系辞传》解“生生之谓易”魏伯阳《周易参同契》以日月解“易”,主张“日月为易”认为“易”在字源上与天象存在密切关系《国语·晋语》:“子常易之”注“易,变也”《左传》昭元年“子常易之”注“易,尤反也”,反亦改变之意易经de起源中医药与周易48中医药于周易战国时期de儒家学者将《周易》演化为一部哲学书籍,用来阐述自己de哲学思想--《易传》易经de起源《周易》原本是一部卜筮书籍,那自然都是主管卜筮事务de官员所创造和撰著中医药与周易49中医药于周易易经de起源春秋战国,孔子及其弟子们熟读《周易古经》,创作《周易大传》,把蕴藏在占筮之中de哲理提升上来,并且发挥得淋漓尽致,使《周易》成为一本关于宇宙和人类de充满伟大哲理de书,标志着哲学从神学中脱胎而出de人类新觉醒汉武帝废黜百家独尊儒术之后,《周易》一跃而为六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)之首,成了中国传统文化de首要代表作中医药与周易50中医药于周易易经de起源北京周易研究会副会长兼秘书长徐坤每一种文化de“根”都是巫术中医药与周易51中医药于周易周易简介《周易》--“群经之首”和“大道之源”美称,要旨:指导人们在与自然界和人类社会de关系上保持阴阳de动态平衡《周易》:《易经》和《易传》两部分,指导人们和利用自然规律及社会发展规律de哲学著作《易经》成书于商末周初,传周文王演六十四卦并作卦辞,周公旦作爻辞《易传》相传为春秋末期de孔子所作.也有人认为是战国时期或秦、汉间de作

《易传·系辞·上》:一阴一阳之谓道中医药与周易52中医药于周易周易简介《易经》中,爻是组成卦de基本单位,其中“—”称作阳爻；“－－’称作阴爻

阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律de排列符号,就叫做“卦”卦是为特定目de《占筮》而组成de符号排列,是《易经》de基本组成单位

中医药与周易53中医药于周易八卦:“乾、坎、艮、震,巽、离、坤、兑”八个卦de统称:是由阳爻和阴爻按不同de组合规律．以三个爻为一组分别组成de八种符号排列,叫经卦或单卦

八个单卦以不同de次序两两重合、就产生了六十四卦,六十四卦分别由六个爻组成,也叫别卦或重卦,其中由八个单卦自身相重所成de六爻之卦,也叫做纯卦,其卦名同单卦周易简介中医药与周易54中医药于周易乾—卦名:卦画六个符号皆为阳,故乾有刚健之义卦辞（对一卦六爻总de说明）:元亨利贞爻辞:

初九,潜龙勿用.九二,见龙在田,利见大人.九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎.九四,或跃在渊,无咎.九五,飞龙在天,利见大人.上九,亢龙有悔.卦画--卦de符号周易简介55中医药于周易周易简介历代易学家大抵分为“象数”及“义理”两派:“象数派”--以《易》象（八卦de众多卦象,比如,乾为天,坤为地之类）及《易》数（阴阳奇偶之数,比如,一,三,五为阳,二,四,六为阴）来作为解读《周易》de方法,来阐述自己de哲理“义理派”--主阐明《周易》de哲学思想,不很看重于象数汉代de易学者,“象数派”为主魏晋以后,“义理派”为主清朝时,“象数派”又占上风

中医药与周易56中医药于周易孔子曾曰:“易之为书也,广大悉备.有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六.六者,非它也,三才之道也.”周易简介57中医药于周易一七世纪德国大赖布尼兹哲学家兼数学家:微积分和二进位（二元式）我de不可思议de发现,就是六千多年前中国伏羲氏,古代文字秘密发现易图真是宇宙间最古老de科学纪念物周易简介58中医药于周易《易经》中固有de医学思想《豫》六五:贞疾,恒不死《复》卦辞:出入无疾,朋来无咎《无妄》九五:“无妄之疾,勿药有喜《遁》九三:“系遁,有疾,厉；畜臣妾吉”《明夷》九三:“明夷于南,狩得其大首,不可疾贞”《损》六四:“损其疾,使遄有喜,无咎”《鼎》九二:“鼎有食,我仇有疾,不我能即,吉”《丰》六二:“往得疑疾”《兑》九四:“商兑未宁,介疾有喜”《易经》中关于医学知识是零星de,见“疾”de占问爻辞中医药与周易60中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《豫》六五:贞疾,恒不死豫:欢乐；贞:卜问“贞疾”反映当时在疾病诊断、预后上迷信、依赖天命神意同时,又将无节制地享乐比喻为潜移默夺人de精神意志、进而窒息人de生命de疾病,认识到过度享乐对健康de危害.本卦de宗旨是提倡乐而有节,反对享乐无度61中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《复》卦辞:出入无疾,朋来无咎《复》卦所论为阳气回复de种种情形“朋”:阳气卦辞意思:阳气回复de时候,人们在出入行动时不会产生疾病认识到阳气对于生命活动de重要性,反映古人de尚阳观念62中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《无妄》九五:“无妄之疾,勿药有喜《无妄》卦所论宗旨要人们“无妄”,即不要违背自然规律行事本爻意思:不违背自然养生之道而得病,不用治疗也能痊愈反映古人认识到顺应自然之道对人体健康de重要性；反映古人迷信自然之道、忽视人对自然规律主观能动作用de一面63中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《遁》九三:“系遁,有疾,厉；畜臣妾吉”《遁》全卦所论为隐退之道“遁”:隐退、隐居本爻“系遁”:迫于压力不得不隐退而不是自觉自愿de隐退,此情况下,思想上想不通,容易产生心理方面疾患反映情志与疾病de关系64中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《明夷》九三:“明夷于南,狩得其大首,不可疾贞”《明夷》所述是箕子因劝谏不成而被迫出走de情形“明夷”:一种鸟,本卦中隐喻光明被黑暗遮蔽爻辞:鸟头部被射中,必死无疑如果人患病后占问遇到此爻,就很凶险反映头部对生命de重要性65中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《损》六四:“损其疾,使遄有喜,无咎”《损》所述是决策中de取舍之道爻辞:减损疾病,使之尽快痊愈,没有害处认识到“疾”对人体有害,在减损、舍弃之列66中医药于周易《易经》中固有de医学思想中医药与周易《鼎》九二:“鼎有食,我仇有疾,不