新教材适用2024-2025学年高中语文第5单元乡土中国整本书阅读拓展能力检验部编版必修上册

第5单元基础训练阅读下面的文字，完成1～3题。“掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感受，并极其自然地想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创建和审美创建，又是人们乡土情感、亲和力和骄傲感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底，在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动，呈现了乡土文化旺盛、坚韧的生命力。乡村旅游大发展，村落整新如旧，游人。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。漂亮乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一样共识，一批文化底蕴深厚、充溢地域特色的漂亮乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农夫画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，确定了文化自信的深度和广度。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(B)A．轰轰烈烈趋之若鹜镇定自若饱经风雨B．如火如荼纷至沓来踌躇满志饱经风雨C．方兴未艾心驰神往信念百倍饱经风霜D．轰轰烈烈接踵而至心中有数饱经风霜【解析】①轰轰烈烈：形容气魄宏伟，大张旗鼓。如火如荼：像火那样红，像荼(茅草的白花)那样白。原形容军容之盛，现用来形容旺盛、热情或激烈。方兴未艾：事物正在兴起、发展，一时不会终止。此处说的是“传统民俗活动”，结合后面说这些活动“呈现了乡土文化旺盛、坚韧的生命力”，故应选“如火如荼”。②趋之若鹜：像鸭子一样成群地跑过去，形容很多人争着去追逐某种事物(含贬义)。心驰神往：心神飞到(憧憬的地方)，形容特别憧憬。接踵而至：形容人接连而来或事情持续发生。纷至沓来：纷纷到来；连绵不断地到来。此处是形容人们纷纷到来，不含贬义，故应选“纷至沓来”。③心中有数：比方做事之前已经有通盘的考虑。镇定自若：特别冷静、不慌不忙的样子。信念百倍：特别有信念。踌躇满志：形容对自己的现状或取得的成就特别得意。依据前后语境，此处是说“中国乡土文化”已经取得了成就，故应选“踌躇满志”。④饱经风雨：形容一个人经验过很多艰难困苦，或具有丰富的阅历。饱经风霜：形容经验过很多世事变迁。此处前文的“历经劫难”是经验很多磨难的意思，故应选“饱经风雨”。故选B。2．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(A)A．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充溢地域特色的漂亮乡村在全国各地不断涌现。B．保持乡土文化、传承乡村特色成为一样共识，一批充溢地域特色、文化底蕴深厚的漂亮乡村在全国各地不断涌现。C．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充溢地域特色的漂亮乡村在全国各地不断涌现。D．传承乡土文化、保持乡村特色成为一样共识，一批文化底蕴深厚、充溢地域特色的漂亮乡村在全国各地不断涌现。【解析】画波浪线的句子有两处语病：一是“保持乡土文化、传承乡村特色”搭配不当，应改为“传承乡土文化、保持乡村特色”，解除B、C两项；二是“一样共识”成分赘余，“共识”指“共同的相识”，包含“一样”的意思，应删掉“一样”，解除D项。故选A项。3．文中画横线的句子运用了对偶的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。答：(示例)①构成：从词性分析，动词“掌”对动词“开”，名词“灯”对动词“卷”，名词“清影”对名词“暗香”，动词“立”对动词“流”(从短语类型分析，动宾短语“掌灯”对“开卷”，主谓短语“清影立”对“暗香流”)。②表达效果：对仗工整，结构整齐，平仄相对，有传统文化的底蕴，表明阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生这种诗意和感受，并自然地引出乡土文化这一话题。阅读下面的文字，完成4～5题。礼治秩序中的“礼”，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活阅历的学问积累。费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇中探讨了很多“礼”是如何作为司法程序、推断证据、审判前提和制裁方式的。他①，指出两者的差异在于维持规范的力气，礼是不须要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依靠于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规则的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利动身的考量要困难得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种②，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于③。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的状况。4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。①示例：将礼与法律区分；②海晏河清的和平假象；③在乡土社会内部自行裁决【解析】第①处，由下文“指出两者的差异在于维持规范的力气，礼是不须要有形的权力机构来维持的”可知，“两者”分别指“礼”和“法律”，且费孝通是将“礼”和“法律”加以区分，故此处可填写“将礼与法律区分”之类的句子。第②处，所谓“无讼”，不是一味压制争端，而一味压制争端的结果应是虚伪的太平景象，故此处可填写“海晏河清的和平假象”之类的句子。第③处，由横线前“而倾向于”可推断，此处所填写的内容应与上文构成转折关系，与“不会通过官方司法机构”相对，故此处可填写“在乡土社会内部自行裁决”之类的句子。5．请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点。答：①礼不须要有形的权力机构来维持；②礼不是没有强制力；③“无讼”不是没有纠纷。阅读下面的文字，完成6～7题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，就是合式的意思。假如单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是①。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不须要这有形的权力机构来维持，②。传统是社会所累积的阅历。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。(摘编自《乡土中国》)6．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。答：①维持规范的力气②维持礼这种规范的是传统7．请以比较的形式对礼和法的不同进行简述。答：法靠国家权力来推行，礼靠传统来维持。阅读下面的文字，完成8～9题。随着社会的发展，单靠人情不易维持人与人之间权利和义务的平衡。于是，①。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也即狭义的商业。在密切的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是②。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货不但困难，而且很受限制。一般的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在乡土社会中，有特地做贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系短暂搁开，一切交易都得当场算清。我常望见隔壁邻舍老远地走上十多里在街集上交换清晰后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换么？这一趟是有作用的，③，到了街集才是“生疏”人。当场算清是生疏人间的行为，不能牵涉其他的社会关系。(摘编自《乡土中国》)8．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。答：①(示例)就须要当场算清(“当场清算”的须要也增加了)；②相互馈赠的方式；③因为在门前是邻舍9．简述其次自然段的主要内容。要求：运用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。答：(示例)因为要避开牵涉原来的关系，以“无情”的身份进行当场算清式的交易，所以在乡土社会中人们经常到特定的场合——街集，进行贸易活动。阅读下面的文字，完成10～14题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在缅甸有些地方，一个人成年时，确定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而实行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。假如单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力气。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不须要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这明显是和法律不同了，甚至不同于一般所谓道德。法律是从外限制人的，不遵守法律所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以躲避法网，逃得脱还可以傲慢、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：假如失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易篑是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去似乎是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不精确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必需以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满意了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，假如环境一变更，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了，所应付的问题假如要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的方法，要保证大家在规定的方法下合作应付共同问题，就得有个力气来限制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)材料二：先辈们不断试错，积累了大量的阅历与传统，形成了一套行为模式，后辈们只须要听从就可以生活下去，不深究其中的道理。这些“阅历”和“传统”构成了乡土社会的“礼”。“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。”从这个角度来说，乡土社会其实是“礼治”社会。用今日的话来说，乡土社会中解决民间纠纷并不主要依靠法律或公权力，而要依靠当时、当地的“传统”；一旦须要法律的介入，那么多数会涉及比较严峻的刑事犯罪。时至今日，“打官司”在很多人心目中仍是贬义词，因此，我们在推行法治建设时，须要考虑到乡土社会的转型与过渡，以及人们对于新模式的理解和接受程度。而乡土社会“法”是外在的，它的约束力来自外部强制力；违反“法”会受到外在的惩处，如限制人身自由甚至剥夺生命。而违反了“礼”，行为者会受到内在与外在的双重指责。运用“礼”惩处违反者时，既要考虑到行为者内心的悔悟，又要考虑当事人之间的人际关系，还要考虑外在的舆论环境。可以说“礼”更为严苛。“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题或许率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不须要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是多数“水水纹”交织在一起，特别庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是须要把冲突纠纷化解在基层。并非全部争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不困难的冲突纠纷不须要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，大事不出镇，冲突不上交，就地化解”的“枫桥阅历”不约而同。这样的冲突化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真实解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。(摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推动法治中国建设》)10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(D)A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不须要靠一个外在的权力来推行。C．乡土社会某种程度上是“礼治”社会，解决民间纠纷并不是依靠法律或公权力，而是依靠当时、当地的“传统”。D．在乡土社会中，违反了“礼”，行为者会受到双重指责，因此，运用“礼”惩处违反者时，要考虑多重因素。【解析】A项“以现代标准去看，礼的内容是很残酷的”以偏概全。材料一第一段表述为“礼的内容以现代标准看去，可能是很残酷的”。B项“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。由材料一其次段可知，“维持礼这种规范的是传统”。C项“解决民间纠纷并不是依靠法律或公权力”以偏概全，材料二第一段原文为“乡土社会中解决民间纠纷并不主要依靠法律或公权力”，选项缺少“主要”这一限定词。11．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是(D)A．对于“礼治”一词，文章先否定了人们对“礼”的表面认知，然后进行了深化的阐述。B．文章引用《论语·学而》中的“富而好礼”，论证“礼”是可以为人所好的，人服礼是主动的。C．文章引用曾子易篑的例子，意在佐证“礼”有慎独克己的力气，与法律和道德有所不同。D．文章要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。【解析】“文章要论证的中心是礼治和法治的不同”分析错误。材料一争论的中心是“中国乡土社会是礼治社会”。12．依据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是(B)A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。B．法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。C．“枫桥阅历”是基层社会治理的中国方案，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。D．当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁快速的世界环境中。【解析】“在现代国家没有形成之前不存在法律”错误。材料一其次段有“法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。”13．材料二说：“‘差序格局’中的人际关系像是多数‘水水纹’交织在一起。”请结合材料和《乡土中国》整本书的阅读，谈谈你对这句话的理解。答：(示例)所谓“差序格局”，就是每个人以自我为中心，同他人发生远近不同的关系。作者将其比方为水中投出一粒石子荡出的一圈一圈同心圆水纹。那么这些不断向外延展的同心圆必定有相交的时候，这就产生了新的人际关系。14．阅读以下材料，联系材料二中“礼”与“法”的关系，以及《乡土中国》中相关学问，说明这一纠纷的解决过程。随着社会发展，宠物在现代人的生活中扮演着越来越重要的角色，宠物狗伤人事务也时有发生。在花都某小区就发生了这样一起事务：小明饲养的哈士奇咬伤漫步老人，引发纠纷；路人纷纷指责小明，并试图进行调解；调解无果，二人又请来物业公司从中调解；而后小区业委会牵头，制定了小区文明养犬公约，规范养犬。然而，小明依旧选择在遛狗时放养，他的哈士奇再度咬伤路人，小区居民无奈之下，将小明告上法庭，恳求法律介入，法院判决要求小明予以赔偿。答：(示例)首先是长辈依靠传统“礼”制来进行调解，然后通过具有社会权威的力气进行调解，并出台相应的规则。在上述方式都失败后，才实行诉讼的形式来解决冲突。提升训练阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：费孝通先生《乡土中国》所探讨的问题虽是由农村阅历入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必需就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统当然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往阅历中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地始终活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还须要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，假如的确符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发觉传统。今人对于历史的关注和对传统的爱好，唯恐主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的探讨，在很多地方，都能真实感受到：明明写的是过去的事物，但是出现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。当然，探讨历史与传统的爱好绝不仅是由于可以借以相识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，仔细对待传统特别必要，吸取传统的阅历和价值意义重大。因为“不管怎么说，我们总是从我们自己的历史、自己的传统和自己的阅历动身去看待世界、说明世界的”。费孝通先生在《乡土中国》中如此说道：“每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是好用的、不行或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和说明世界的动身点，既然传统是我们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必定遭遇着传统的限制，这不仅是一种主见，而且是无法避开的事实。强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的缘由各有不同而已。在对乡土中国所作的探讨之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简洁的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主见，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必需是对传统有一个清晰的相识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。在《乡土重建》中，费孝通先生还说：“在欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴或许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想傲慢于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从今处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密。总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的阅历，也可以从现存的生活阅历中去加以印证。对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，改革须从传统中来，也遭遇着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的《乡土中国》可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以相识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必需重视的重要价值。(摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)材料二：在20世纪三四十年头，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农夫的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农夫潜在的创建性和主动性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农夫的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最简洁有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不确定是彻底的。最重要的是增加农夫的收入，增加一点是一点，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的机器就用多少，有多少可以引入的现代学问就引用多少”。费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简洁仿照，也不是对自身传统的痴迷与回来，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的奇妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的探讨，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。(摘编自刘长亮等《“新农村建设”与费孝通乡土重建思想》)1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(D)A．对传统的相识之所以可以借以相识当下，是因为传统本身就具有确定的当下性，我们可以在当下生活的折射里发觉传统。B．改革离不开传统的基础，也必定遭遇着传统的限制，这不仅是学者们提出的一种学术主见，也是我们都无法避开的事实。C．传统是我们不行或缺的生活基础，也是我们看待世界和说明世界的动身点，我们应当仔细对待传统，吸取传统的阅历和价值。D．随着人们社会生活的变迁，传统必定随之变迁，而且变迁方式多样，引起变迁的缘由不一，所以重视传统就确定会关注变迁。【解析】“所以重视传统就确定会关注变迁”错误。由原文“强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的缘由各有不同而已”可知，重视传统不确定会关注变迁，也可能“泥古不化”。2．依据材料内容，下列说法正确的一项是(C)A．传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，并非作用于自身旧有文化的“复兴”，而是有益于建立起与世界文化的紧密联系。B．对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术探讨上存在的不足提出了委婉的指责看法。C．费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简洁仿照，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农夫的增收作用。D．我们今日的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。【解析】A项“并非作用于自身旧有文化的‘复兴’”错，由原文“从今处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的‘复兴’问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密”可知，原文说的是“不仅局限于对自身旧有文化的‘复兴’”。B项“作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术探讨上存在的不足提出了委婉的指责看法”错误。由原文“他还说：‘历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。’在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要”可知，作者充分确定了费孝通的学术探讨，并进行了补充阐发。D项“仍是通过发展乡村工业”错误，“仍是”于文无据。由原文“在20世纪三四十年头，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮；在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农夫的收入，将以农业为基础的传统乡村‘重建’为包含现代工业文明的工农相辅的‘新农村’”“对费孝通乡村发展思想的探讨，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用”可知，原文只是说费孝通先生有这样的重建思想，据史实并未实施，且作者并没有指出我国当今仍是发展乡村工业，所以选项的“仍是”无中生有。3．依据材料内容，下列各项中不属于费孝通学术贡献的一项是(B)A．提出关于中国传统文化的一些基本概念B．对西方工业化道路的认同和仿照C．指出中国社会变迁的过程和合理的方向D．开展传统的重述和文化的重建【解析】“对西方工业化道路的认同和仿照”不属于费孝通学术贡献。由原文“费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简洁仿照，也不是对自身传统的痴迷与回来，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的奇妙‘嫁接’”可知，费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简洁仿照，所以“对西方工业化道路的认同和仿照”不属于费孝通学术贡献。4．依据材料一第五自然段，简要概括费孝通《乡土中国》对传统文化重建的重要价值。答：(示例)借以反思中国当下的社会以及文化的改革和重建。因为传统当然是改革的基础和限制，但也可以通过重述乃至重建，从而推动社会的变迁和进步。5．你认为材料一中费孝通的哪一观点和材料二关联最为紧密？并请简述理由。答：(示例)材料一中，费孝通在《乡土重建》中提出来的“中国社会变迁的过程最简洁的说法是农业文化和工业文化的替易”这一观点，与材料二关联最为紧密。因为材料二所谈便是费孝通先生的乡土重建思想，而其主旨便在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。阅读下面的文字，完成6～9题。材料一：社会认同的发生所依靠的都是特定的事实基础，这类事实基础有当下的，也有过往的，过往的即社会记忆。那些来自过往的社会记忆对社会认同能够产生更为根本和深远的影响。从这个意义上说，社会记忆构成了社会认同得以形成的重要事实基础。共同的经验、相像的遭遇、特定的历史时期等，奠定了群体中每一个个体记忆的底色或基调。但是，记忆首先是个体的，是基于个体感知、受个人情感支配的。个体记忆在形成的过程中会有意或无意地向群体和社会层面绽开，通过记忆的选择和加工，区分出“我群”和“他群”，促成“群体”意义的形成即社会分类，进而实现社会认同。而社会认同感的获得，一方面为个体认同增加了合法性，同时也使群体得以巩固。在微观层面，从社会记忆的个体性动身，我们看到了一条从个体记忆到社会认同的形成路径。相对于宏大统一而又抽象的社会记忆而言，个体记忆的鲜活性、事务性、直观性往往更具冲击力，对认同的形成有着更为干脆甚至是确定性的影响。在每年12月13日国家公祭日，新闻媒体再现的宏观历史叙事以及30万死亡人数的数字，是我们对那一段历史共有的社会记忆的一部分，成为民族和国家认同的事实基础。但是当我们看到描述这其中个人经验的文字，或通过口述历史直面主子公的经验和遭遇时，那种冲击力往往更为剧烈。相对于宏大的社会记忆，个体记忆是微小的，但正是每一个微乎其微的个体记忆最终汇成了整个社会的记忆。须要强调的是，所谓个体记忆，不是生理学意义上的单纯的脑部记忆，实质上是社会记忆的个体性表现。之所以选择用“个体”这个词，只是为了区分国家或政治意义上权力所建构而生成的社会记忆。对于宏观叙事的社会记忆而言，建构社会认同往往和权力联系在一起。哈布瓦赫认为过去不是被保留而是被重建，即记忆呈现的不是完全意义上的对过去的重现，而是一种满意于当前社会利益的对过去的重建。当下的利益关系就像一只看不见的手，对社会记忆进行着选择和建构。建构社会记忆不是最终目的，社会记忆只是一个中介、一个桥梁。无论是哪方面的“利益关系”，都希望借助对社会记忆的建构来实现对社会中人们思想的某种引导，形成社会认同。值得警惕的是，宏观叙事的社会记忆剥离了个人记忆中过多的个人痕迹，以一种抽象而非详细的面貌呈现，赐予了某些蓄谋已久的权力对其操控的空间。如日本右翼势力通过修改教科书，试图为年轻一代建构有悖于历史事实的有关侵华斗争的社会记忆。这些受权力摆布被建构出的社会记忆往往有悖于历史事实，但是却可以引导和限制人们的主观推断，形成权力掌控者所期望的社会认同。但社会记忆的建构并不确定都是来自权力等外部力气，有时也可能来自群体本身，不管是为满意外部期望，还是内部须要。如知青回忆录等文字，“苦和困顿”是知青述说以往故事的主旋律，但是后来形成了“青春无悔”这样一个知青主流的记忆模式。知青群体的优良品质、知青生活的意义感，共同建构出了“青春无悔”这样一个知青群体的社会记忆。关于“青春无悔”的社会记忆建构，很难说这是一个来自外部的经由权力操控的结果，更像是一种内源性的、自发性的建构。或者说，知青群体出于确定自我这一朴实的群体利益诉求，通过叙述、文字和聚会等形式构建出“青春无悔”的社会记忆，从而实现社会认同。(摘编自胡洁《基础、生成与建构：从社会记忆到社会认同》)材料二：回顾近代以来久经磨难的中华民族从站起来、富起来到强起来的宏大历程，我们发觉，“中华民族”事实上就是一个在多数革命先驱为争取国家独立和民族主权的斗争中显现并渐渐清晰起来的集体身份，是一种为积聚全部社会力气以谋取革命成功而建构的中国人的“集体的自我身份”，一种特定历史条件下的构建过程与结果。从实际效果来看，抗击外侮和共克时艰，促进了中国不同群体之间原发的亲近和认同，凝合了空前的社会力气，实现了一个宏大的政治目标和社会志向。对这种亲近和认同的记忆，最为集中、最为形象地体现在文艺作品及其所保存、发展和精炼化的语言文字当中。不行否认，这种记忆与叙述持续和强化了“我们”之间的认同，同时也在确定程度上加深了“我们”与“他们”之间的差异。正因如此，我们才会有《血战台儿庄》的悲壮、“北京奥运”开幕式和新中国成立70周年天安门演出的雄美。对于多民族现代中国来说，“中华民族”这一多族裔交融而成的集体身份，通过国家权力对价值观、象征符号、记忆等诸多东西的创建、培育、更新和保存得以坚固建构；国家则从这一建构过程中获得国民的认同，增加了社会凝合力。(摘编自间国疆《社会记忆、民族身份与国家认同》)6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(B)A．与来自过往的社会记忆相比，当下社会发生的特定事实基础对社会认同的形成并不能产生重要的影响。B．对于“青春无悔”的主流记忆模式的确立，作者倾向于认为是知青群体为自身利益诉求主动去建构的。C．个体记忆基于个体的感知，受个人情感支配。它向群体和社会层面绽开的特点是由社会记忆的底色或基调确定的。D．材料一中“我群”和“他群”的概念，与材料二中“我们”与“他们”的说法，两者含义是相同的。【解析】A项“与……相比，当