2024年高中语文05必修上册第五单元复习（考点串讲）

统编版必修上期末考点串讲第五单元目录CONTENT文学知识基础知识-熟记成语教材内容课文重点概念突破23415课文重要文言文引文费孝通（1910.11.2-2005.4.24），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。重点文学知识识一、《乡土本色》1、土头土脑：指行为、举止、服饰等不合时尚。2、拖泥带水：比喻做事不干脆。也比喻说话、写文章不利落、不简洁。3、白首偕老：指夫妻感情和谐，共同生活直到老年。常用作新婚祝福。也作“白头到老”、“白头偕老”。4、衣锦还乡：指富贵以后穿着锦绣衣服回到故乡，含有回乡炫耀的意思（衣：穿。锦：有色彩花纹的丝织品），后泛指荣归故里。也说“衣锦荣归”。二、《文字下乡》1、愚不可及：原指假装愚笨，不是一般人都能做到的。后指愚蠢得别人比不上，形容愚蠢到了极点。2、显而易见：形容事情、道理非常明显，极容易看得清楚。显：明显。3、自圆其说：指使自己的说法前后一致，没有自相矛盾的地方。也指使自己的论断或谎话没有破绽。4、结绳记事：指文字出现之前远古时代人类，摆脱时空限制记录事实、进行交流传播的一种手段之一。5、词不达意：言词不能准确地表达要说的意思。也作“辞不达意”。6、削足适履：因为鞋小脚大,就把脚削去一块来适应鞋的大小。比喻不合理地迁就凑合或不顾具体条件，生搬硬套。7、眉目传情：用眉毛和眼睛来传达感情，即用眼色传递情意，多用于男女之间。8、呕心沥血：形容费尽心血和精力。现代多用来形容学者、工匠、老师等为人民作出巨大贡献的人；也会用来形容作家作书的过程。呕：吐。沥：滴。重点基础知识——成语识识三、《再论文字下乡》中的成语1、不可或缺：不能有一点点的缺失，不能少一点。形容必不可少非常重要。2、熟视无睹：经常看到却跟没有看见一样，比喻对事物漠不关心或不重视。3、鸡犬相闻：鸡和狗的叫声都可以相互听见。比喻住家相近，人烟稠密。4、开天辟地：指开辟天地，艰苦创业，多形容创造了空前宏伟的事业。又指以前从未有过，有史以来第一次。作谓语、定语。5、荒诞不经：形容虚妄离奇，不合情理。荒诞：荒唐离奇。不经：不合常理。6、循规蹈矩：原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。循、蹈：遵照，遵守。四、《差序格局》中的成语1、树倒猢狲散：树倒了，树上的猴子就散去。比喻有权势的人一垮台，依附他的人就跟着一哄而散了。2、相提并论：把不同的人或事不加区别地放在一起谈论或同等地看待。3、推己及人：用自己的心意去推想别人的心意，后引申指设身处地替别人着想。也说“推己及物”，主要作谓语、宾语、定语。4、犯上作乱：封建时代指违抗尊长君上、悖逆或叛乱的行为，统治者多用来指人民的反抗、起义。犯上：冒犯长辈上级。作乱：叛乱。现多指冒犯尊长。5、能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。6、以德报怨：用恩德回报仇恨，指不记别人的仇，反而给他好处。7、以直报怨：指用公道正直的态度来对待自己怨恨的人。直：正直，公平。重点基础知识——成语识五、《系维着私人的道德》中的成语1、自食其力：凭自己的劳动养活自己，指依靠自己的能力而生活。2、无稽之谈：没有根据的话。稽：考查，引申为根据。也作“无稽之言”。3、一视同仁：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。4、克己复礼：约束自己，使自己的言论、行为都符合礼制。克己：约束自己。复：恢复。礼：本指西周奴隶制的礼法，泛指古代社会的法则、礼仪。5、欲说还休：想说又止住不说，多用于说明情绪复杂，难以表达；或说明想说却不敢说、不愿说。六、《家族》1、三从四德：是中国古代到解放前妇女应有的品德。三从：女子未嫁从（听从）父、既嫁从（辅助）夫、夫死从（抚养）子。四德：指妇德、妇言、妇容、妇功也就是妇女的品德、辞令、仪态、女红。2、书香门第：旧时指出自读书人家庭，泛指好的家庭背景。重点基础知识——成语识七、《男女有别》1.推陈出新：去掉旧事物的糟粕，吸取其精华，使它以新的面目出现（多指继承文化遗产）。2、摇摇欲坠：形容建筑物基础动摇，即将倒塌。比喻情势危急，就要崩溃或垮台。3、授受不亲：旧指男女不能互相亲手递送接受物品，指儒家束缚男女的礼教。授：给予。受：接受。亲：亲自。八、《礼治秩序》中的成语1、望文生义：指阅读时不了解某一词句的确切涵义或来源缘由，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。文：文字，词句。义：意义。2、无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。形容人目无法纪、肆意妄为，不受管束。3、返璞归真：指除去外饰，恢复原来的质朴状态，形容恢复淳朴的本性。璞：没有雕琢过的玉石。4、小国寡民：国家小，人民少。本为春秋时期老子的政治理想，后常用作谦词。5、相安无事：彼此相处平安和睦，没有什么争执或冲突。6、文质彬彬：原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正（有礼貌）。充当谓语、定语、补语；含褒义。7、穷凶极恶：形容极端残暴凶恶。8、恻隐之心：指见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。9、衣食住行：穿衣、吃饭、住宿、行路。泛指生活上的基本需要。10、安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移（在一个地方住惯了，不肯轻易迁移）。11、周而复始：一圈又一圈的轮转。形容不断循环。12、不能自已：不能控制或克制住自己的感情。已：停止。重点基础知识——成语识九、《无讼》中的成语1、挑拨是非：搬弄口舌，制造纠纷。2、獐头鼠目：獐子的头小而尖，老鼠的眼睛小而圆。形容相貌丑陋猥琐而神情狡猾。旧时形容人贫贱穷酸的样子，后来多用以形容相貌丑恶而又猥琐、心术不正的人。3、形同虚设：指形式上虽设有，但却起不了作用，如同没有一样。4、难辞其咎：难以推脱其过失。难：难以。辞：推托。咎：过失、罪责。5、不务正业：①不从事正当的工作。②指本职工作不好好去做，而把心思用在其他的事情上。务：从事。正业：正当的职业，本职工作。6、世风日下：指社会风气一天不如一天，越来越不好。7、以儆效尤：用对一个坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人。儆：告诫，警告。效：效仿。尤：过失。十、《无为政治》1、独善其身：原指修身养性，保全己身，不管世事；现多指只顾自己，不管他人。含贬义。2、顶天立地：头顶苍天，脚踏大地。形容形象雄伟高大，气概非凡。3、不足为奇：不值得奇怪。指某些现象或事物很平常，没有什么特别的。4、雄才大略：杰出的才智和远大的谋略。5、怨声载道：怨恨的声音充满道路。形容人民群众强烈的不满和怨恨。载：充满。也说“怨声满道”“怨声载路”。6、揭竿而起：高举反抗的旗帜，起来斗争。泛指人民武装起义。揭：举起。竿：竹竿，指代旗帜。重点基础知识——成语识十一、《长老统治》1、不分轩轾：不分高下、轻重。比喻对待二者的态度或看法差不多。2、随心所欲：随着自己的心意，想要干什么就干什么。也作“从心所欲”。3、无为而治：原指道家主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理。现也指放任自流，不加约束的治理方法。十二、《血缘与地缘》1、自给自足：依靠自己的生产，满足自己的需要。【文本中用的是“自足自给”】2、来历不明：指人或事物的由来、经过或背景不清楚。3、形迹可疑：举动和神色值得（令人）怀疑。4、痛痒相关：比喻关系密切或利害相关。5、互通有无：拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。十三、《名实的分离》中的成语1、无所适从：不知道听谁的才好；不知道按哪个办法做才对。2、脱颖而出：锥子的整个尖部透过布囊显露出来。比喻有才能的人得到机会，才能、本领全部显现出来。3、百家争鸣：原指战国时期儒、墨、法、道等各家学说蜂拥而起，各种流派互相争论、互相批评的局面。现比喻学术上不同学派的自由争论。百家：指学术上各种派别。争鸣：发出声音，发表意见。4、口是心非：嘴上说的和心里想的完全不同。指心与口不相一致。重点基础知识——成语识第一篇

《乡土本色》本篇开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。（1）阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的；（2）介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律；（3）乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。第二篇

《文字下乡》本篇从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。第三篇

《再论文字下乡》本篇从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保存。因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生的。中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。第四篇

《差序格局》本篇阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。教材内容——课文内容概括明第五篇

《系维着私人的道德》本篇写中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。这网络的每一个结都附着一种道德要素,因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。第六篇

《家族》本篇中区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。中国家的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国,父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。第七篇

《男女有别》本篇阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的；乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求的是稳定。第八篇

《礼治秩序》本篇说明了说礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规范。教材内容——课文内容概括明第九篇

《无讼》本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会,规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分,社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解,律师是个体权益的保障。第十篇

《无为政治》本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。（1）偏重社会冲突———横暴权力——权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方;（2）偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力,这种权力的基础是社会契约，是同意。第十一篇

《长老统治》本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强制都包含这种权力。教材内容——课文内容概括明第十二篇

《血缘和地缘》本篇说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。第十三篇

《名实的分离》本篇论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的；承接第十、十一篇,引出第四种权力时势权力。在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。第十四篇

《从欲望到需要》本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是合于人类生存条件的。两者所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实；一些习惯并不是遗传的,而是从小养成的。教材内容——课文内容概括明1.乡土本色从基层上看去，中国社会是乡土性的。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。2.文字下乡+再论文字下乡乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。教材内容——课文章节重要细节明3.差序格局+系维着私人的道德我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。4.家族家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。教材内容——课文章节重要细节明5.男女有别文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。教材内容——课文章节重要细节明6.礼治秩序乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。教材内容——课文章节重要细节明7.无讼一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。8.无为政治+长老统治论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。社会继替就是指社会成员新陈代谢的过程。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，

求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。教材内容——课文章节重要细节明9.血缘和地缘血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。教材内容——课文章节重要细节明10.名实的分离社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。时势权力在初民社会中常可以看到，这种权力最不发达的是在安定的社会中。社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。教材内容——课文章节重要细节明11.从欲望到需要在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。教材内容——课文章节重要细节明课文重点概念突破——01明课文重点概念突破——02明《差序格局》中的文言引文1、（沦，）伦也，水文相次（按顺序排列，等次）有伦理（人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。常指的就是人与人的关系和处理这些关系的规则）也。——《释名》

【理解】《尔雅》、《说文》并云：“小波为沦。”2、亲（以……为亲近）亲也，尊（以……为尊敬）尊也，长（以……为长辈）长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。——《礼记·大传》

【译文】以亲人为亲近，以尊长为尊敬，以年长为长辈，男女不同，要区分对待，这些可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。3、有子曰：“其为人也孝弟（悌，敬爱兄长），而好犯上者，鲜（少）矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（孝弟（悌，敬爱兄长）也者，其（表肯定或反问语气）为仁之本与!）”——《论语·学而》【画线句在后面的《系维着私人的道德》中引用】

【译文】有子说：“为人孝顺、尊敬兄长的人，而喜欢冒犯长辈的，很少见到；不喜欢冒犯长辈却喜欢犯上作乱的人，从未有过。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。（孝敬父母、尊重兄长，这就是仁道的根本!）”为政（治理政事）以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星共（拱，拱卫）之。——《论语·为政》5.【译文】统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。子贡曰：“如有博施于民而能济（帮助，救济）众，何如？可谓仁乎？"子曰：“何事（为什么）于仁！必也圣乎！尧舜其（大概）犹病（有不足）诸（之乎）！夫仁者，己欲立而立（使……树立）人，己欲达而达（使……通达）人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《论语·雍也》

【成语】能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

【译文】子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”课文重要文言引文通《差序格局》中的文言引文或曰:“以德报怨，何如（怎么样）?”子曰:“何以（用什么）报德?以直报怨,以德报德。”——《论语·宪问》

【译文】有人问：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”古之欲明（彰显，弘扬）明德（美德）于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；（欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》

【修身齐家：儒家的伦理政治。指加强自身的修养，帮助宗主治理采邑。】

【译文】古时那些要想在天下弘扬美好品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修养自身的品性；（要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；）品性修养后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。课文重要文言引文通《系维着私人的道德》中的文言引文1.（自天子以至于庶人，）壹是皆以修身为本。——《礼记·大学》【译文】（从天子至庶民百姓，）人人都应以修养品性为根本。2.孝悌也者，其为仁之本欤！【见前面的引文】——《论语·学而》【译文】孝敬父母、尊重兄长，这就是仁道的根本。3.为人谋而不忠（尽心为人）乎？与朋友交而不信乎？——《论语·学而》【译文】为别人谋划办事，是否做到竭尽心力了呢？和朋友交往，是否恪守信用了呢？4.主忠信，无友不如己者。——《论语·学而》【译文】以忠诚守信为主，没有不如自己的朋友。5.弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。——《论语·学而》【译文】弟子们在父母跟前就孝顺父母，出门在外要敬爱师长，爱护兄弟，言行要谨慎，要诚实守信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。6.子罕（稀少，很少）言利，与（赞同、肯定）命与仁。——《论语·子罕》【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。7.司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（说话迟缓谨慎，不容易出囗）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”——《论语·颜渊》【译文】司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“实行起来很难，说话怎能不谨慎呢？”子曰：“吾未见好仁者，（恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。）盖有之矣，我未之见也。”——《论语·里仁》【译文】孔子说：“我没有看见完全崇尚仁的人，（没有看见完全厌恶不仁的人。完全崇尚仁的人，是至高无上的；完全厌恶不仁的人，他实行仁，不想将不仁的事加在自己身上。世上有人能在某一天致力于仁吗？我还没有见过力量不够的。）这种人大概是有的，但是我还没有见到过。”课文重要文言引文通《系维着私人的道德》中的文言引文孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰（古代县、邑一级的行政长官。卿大夫的家臣也叫宰）也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》【译文】孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”8、（子张问仁于孔子，孔子曰：）“能行五者于天下，（为仁矣。”“请问之。”曰：）“恭（恭敬），宽（宽厚），信（诚信），敏（勤敏），惠（慈惠）。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——《论语·阳货》【译文】（子张向孔子问仁。孔子说：）“能够在天下实行五种美德，（就是仁了。”子张问：“请问是哪五种？”孔子说：）“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。”9、子张问曰：“令尹子文三仕（做官）为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”——《论语·公冶长》【译文】子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。（每次被免职时，）一定把自己旧日当令尹时的政令政事，公告给接任的人。这个人怎么样?”孔子说：“可算得上忠于职务了。”10、矢忠：立誓效忠。11、君子之仕也，行其义也。——《论语·微子》【译文】君子之所以要做官，是为了实行君臣之义（担负自己的责任）。课文重要文言引文通《系维着私人的道德》中的文言引文12、桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士（国家司法长官），瞽瞍（舜的父亲）杀人，则如之何？”孟子曰：“执（逮捕）之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶（怎么）得（能够）而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃（偷偷地）负而逃，遵（循，沿着）海滨而处，终身然，乐而忘天下。”——《孟子·尽心》【译文】桃应问道：“如果舜做天子，皋陶做法官，要是舜的父亲瞽瞍杀了人，应该怎么办？”孟子说：“逮捕他也