11.《种树郭橐驼传》课件+统编版高中语文选择性必修下册

萦萦窗下兰，密密堂前柳。——五柳先生归隐后，自家门前种五株柳树奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪。——杜甫流浪四川浣花溪，向当地人要桃树苗柳州柳刺史，种树柳江边。——“柳痴”柳州刺史柳宗元种树郭橐驼传柳宗元则又爱之太恩，忧之太勤，

旦视而暮抚，已去而复顾虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之学习目标1.疏通文意，积累文言知识。2.由事入理，掌握类比、对比手法。3.理解柳宗元悲悯情怀，树立尊重生命的意识。知人论世作者介绍

柳宗元，字子厚，祖籍河东郡（今山西省运城市西南），世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代著名文学家、哲学家，与韩愈共同倡导唐代“古文运动”，他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。

他与韩愈二人并称为“韩柳”，他与刘禹锡并称为“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称为“王孟韦柳”。与唐代的韩愈，宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩，并称为“唐宋八大家”。文体知识传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：

一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。

二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。背景探寻

本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。文本初读初读课文自读课文，完成表格。基本信息姓名籍贯职业形象特长性格姓郭、驼、郭橐驼长安丰乐乡种树隆然伏行、类橐驼种果树善良、豁达文本研读1介绍郭橐驼命名由来及籍里，以种树为职业。

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

当初取外号于是所有，全像……的样子宾前句省略句定后句表并列经营

郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（把种树）作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上（他）的。阅读第一二段，思考：Q1：橐驼是个什么样的人？名不知始何名—乡人号之“驼”—自谓“橐驼”云貌隆然伏行，有类橐驼者性甚善，名我固当坦荡明达，不因病偻而自卑（顺天致性）Q2：郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？高超凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。侧面正面反衬作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。2郭橐驼自述种树之法。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，（并）不是有能使它硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”其他种植的人则不是这样。（树的）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽说是爱它，其实是害它；虽说是忧虑它，其实是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)郭橐驼他植者种树方法种后态度结果原因分析其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃

其天者全而其性得顺木之天以致其性根拳、土易、培土或过或不及爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本木之性日以离、害之仇之、不我若违反木之天性，勤虑害树哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。“能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。含义：这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。子任务二：赏艺术手法讨论：本文采用了什么样的表现手法来说理？郭橐驼种树

他植者种树其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃其天者全而其性得矣顺木之天以致其性根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及旦视而暮抚，已去而复顾木之性日以离矣勤虑害树对比固本培元伤根动土爱害将郭橐驼和“他植者”完全不同的方式和结果对比，形象地说明了两者之间的差异，简明地突出了“顺木之天”的道理。第三段结构能顺木之天，以致其性焉尔木之性（理论说明）

顺其自然（议论）

种植方法（实践总结）

他植者违反（对比）种树之术，并不高深（自谦明理）总述分述3从郭橐驼之口发出治国安民的议论。

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而最终却给他们带来灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，（让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆bāng子而召唤他们。我们小百姓顾不上吃饭来应酬慰劳差吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们人口兴旺，生活安定呢？所以穷困并且懈怠。像这样，那么和我所从事的行业难道也有类似吗？”“养树术”得“养人术”，种树与官理有何相似之处？他植者官吏行为描述结果相似之处结论根拳，土易，培不当，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召木性日以离无以蕃吾生安吾性，病且怠勤虑害树繁政扰民顺木之天以致其性顺民之性以养其民由此及彼，类比手法虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。旦视而暮抚

已去而复顾

爪其肤以验摇其本以观

根拳而土易他植者养树

长人者养人类比木之性日以离早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚

促尔耕

勖尔植

督尔获

病且怠勤虑害树烦令扰民4点明写作目的

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。方法记载借种树之法，引出养人之术，由树及人，以事明理。省略句“种树之理”与“为官之理”有何相似之处？种树之理为官之理类比培元固本顺天致性与民休息顺民之性柳宗元的《种树郭橐驼传》是否是一篇传统的人物传记类文本？虽然《种树郭橐驼传》也交代了人物的基本信息，但是交代的角度与传统人物传记相比，存在诸多差异。传记

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。柳宗元，字子厚，河东人。后魏侍中济阴公之系孙。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父镇，太常博士，终侍御史。宗元少聪警绝众，尤精西汉诗骚，下笔构想，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。柳宗元的《种树郭橐驼传》到底属于什么文体呢？与吾业者其亦有类传其事以为官戒也借助郭橐驼种树之法，引出统治者的养人之术。种树只是说理的源头。实际上糅合了传记散文与一般寓言的写法，创造了一种新的寓言体式。寓

言中国著名儿童文学家严文井说：“寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大得多的东西。”

“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。孟子、庄子等先贤就经常用寓言来说理。柳宗元

深受庄子影响，特别喜欢创作寓言，贬谪永州时期作过三篇一组的寓言《三戒》，包括《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》。作者通过麋、驴、鼠这三种动物形象，借题发挥，揭露了当时一些达官贵人、得意小人的丑态，并预言其必然灭亡的命运，由此来影射社会现实，彰显了他作为官员和文人的时代责任感。文章合为时而著

豪强地主兼并掠夺土地日益严重“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”

（陆贽《均节赋税恤百姓》）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐主旨点睛

以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。真正意图揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。郭橐驼种树传以传为形，以寓为质为何借传立说，何不直抒胸臆？运用婉而多讽的手法，含蓄委婉但又深刻地揭露了朝廷黑暗、官吏横行、民不聊生的残酷现实，从而表现出作者的悲悯情怀和革除弊政的强烈愿望，可谓高妙至极。拓展延伸：柳宗元的悲悯情怀①柳宗元出身世家大族，后来家道中落。柳宗元才名早著，21岁就中了进士。为官后