中国传统文化发展历程

中国传统文化的发展历程2021/6/271

第一节上古：中国文化的产生“上古”的界定上古是指几百万年以前，至有文字记载以前的历史阶段。（殷商之前）在中国传统文化史上，我们可以把上古界定为：170万年前至殷商。野蛮时期和蒙昧时期不包括在内。2021/6/272一、中国人的起源：1、元谋人。在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。1965年在云南元谋县上那蚌村出土了两颗早期人类的牙齿化石和一部分遗物。经科学家研究，元谋人距今已有170万年。元谋人更象古猿。他们在密林中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。2021/6/2732、北京猿人1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。在距今40-50万年前，北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，不得不几十个人结成一个群体，在一起生活，形成原始群。他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言和手势交谈。2021/6/274北京猿人遗址2021/6/275北京猿人头像2021/6/276周口店北京人遗址博物馆展示的北京人头盖骨（额骨）

2021/6/277北京人头盖骨化石复原图2021/6/2783、山顶洞人：1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。这种人被称为“山顶洞人”。山顶洞人比北京猿人有了很大进步。山顶洞人的文化生活比较丰富，有了装饰品。4、中国人种：根据考古学家和人类学家的研究结果，中华大地出土的大量人类遗址足以证明人类起源的各个环节。根据人类学分类，中国人属于蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。2021/6/279山顶洞人遗址2021/6/2710二、原始物质文化1、旧石器文化。旧石器时代，相当于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现的时期。共经历了大约二三百万年。主要特征是猿人使用的工具是简单加工的石块。中国猿人在那个时代的工具主要是用石英岩和燧石制成的大型砍砸器、小型尖状器和刮削器。另外北京猿人已经熟练地使用火。能使用天然火，这是北京猿人征服自然、人化自然的重要本领。火能用来躯寒照明，围捕猎物，还可以烧烤食物，熟食能促进身体和智力的发明。火的使用标志着人与动物的最后诀别。2021/6/2711贺兰山岩画（宁夏）2021/6/2712贺兰山岩画2021/6/27132、新石器文化新石器时代，开始于公元前7000年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具，器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。（1）山东泰安大汶口遗址，我们首先看到的是墓葬里一个男子伸直肢体仰面而卧，旁边一个女子侧身曲肢面向男子。这说明当时的社会已实行一夫一妻制。男女合葬，男子在社会生活中占统治地位。接着我们还能看到遗址中大量的谷壳谷粒，家畜骨骼，显示出当时五谷丰登、六畜兴旺的景象。我们还能看到出土的多种新型生产工具。2021/6/27142、在大汶口文化遗址又有新发现：出土了不少人的头骨。奇怪的是这些头骨都没有上门牙，而且下牙染成黑色。这有什么讲究呢？据考古专家考证，先人们把上门牙打掉可能与他们效法反刍动物、对牛的崇拜有关，因为牛没有上门牙，下门牙染成黑色是因为他们认为洁白的牙齿是不美的，这和他们的审美观念有关。归根到底，人们打掉上牙，把下门牙染成黑色都是与他的观念文化紧密相连的。2021/6/2715磁山石雕人头（河北“磁山文化”7000）2021/6/2716三、原始观念文化1、自然崇拜：对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家岭等文化遗址中出土的陶器上，有不少表现太阳图形的纹饰。也有以动植物和自然物形象为纹饰内容的。这些反映的就是原始先民对大自然的崇拜。自然崇拜对保护环境、维持生态平衡起到了积极作用。2021/6/2717祭敖山2021/6/27182021/6/27192、生殖崇拜（祖先崇拜）。先民对自身的繁衍非常关注，由此产生炽热的生殖崇拜。而且，生殖崇拜与祖先崇拜是紧密联系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性的崇拜。女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。2021/6/2720普里阿帕斯（古希腊生殖之神）2021/6/27212021/6/2722贵州双乳峰2021/6/2723阳元石（韶关丹霞山）2021/6/2724阴元石（韶关丹霞山）2021/6/2725祖先崇拜2021/6/2726祖先崇拜2021/6/27273、图腾崇拜：图腾是印第安语“totem”，“它的亲族”词的音译。图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时代观念文化的主流。4、在原始观念文化中，原始艺术也有长足发展，主要艺术形式是原始彩陶、陶绘、原始雕刻，原始岩画。2021/6/27282021/6/27292021/6/2730四、原始社会组织人与人之间的相互关系，在上古时代主要有婚姻关系，氏族关系，其组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。1、婚姻关系。在原始社会，中华先民经历过以下几个阶段：第一，血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也可能有性关系、导致人口繁殖能力和体质低下）。2021/6/2731第二，血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）。第三，族外婚（禁止族内群婚，本族的人必须同别人的氏族公社实行族外群婚。在母系氏族社会，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社会，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）。第四，对偶婚（相对固定的一夫一妻）。2021/6/27322、氏族关系。经过了母系氏族和父系氏族两个阶段。母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。在母系氏族社会里，妇女在生产和生活中起着主导作用。大致说来，母系氏族社会从旧石器时代晚期开始。贯穿整个新石器时代。中国上古神话传说中的女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏都是母系时期中华先民创造的神，其中后代称谓的三皇，即地皇神农氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于这一时期。2021/6/2733父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。随着男子劳动地位的改变，使他们逐渐取代了妇女在生产和生活中的支配地位。在父系氏族社会里，人们按照父亲的血统确定亲属关系。父系氏族社会大约产生于青铜时代和铁器时代早期。传说中的五帝（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）就生活在这一时期。尧舜禅让是这一时期制度文化的折光。禹的时代开始了“夏文化”的进程，其特征是（1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器；（2）农业生产己有相当发展；（3）私有制确立；（4）中国文化史上的第一个国家政权建立起来。2021/6/2734五、上古文化分布：1、华夏文化集团。包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区。黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝和炎帝是传说中的中国原始社会晚期的两个部落首领。他们的部落原先都居住在今天的陕西境内，后来沿着黄河两岸向东发展到达今天的山西、河北、河南、山东一带。炎帝和黄帝被尊为华夏族共同祖先。黄帝墓在今陕西黄陵县。中国人和海外华侨、华人经常到华夏文化区拜谒。2021/6/27352021/6/27362021/6/27372021/6/2738陶鼎2021/6/2739黄帝陵2021/6/2740黄帝陵全景2021/6/2741轩辕庙2021/6/27422、东夷文化集团：大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。射日的后羿就生活在这个生活区（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心”的诗句）。蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，黄帝和蚩尤）。2021/6/27433、苗蛮文化集团：主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲创制的。2021/6/2744中国新石器时代遗址分布图2021/6/27454、华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期。春秋战国时期，在长达500多年的时间里，经过几百次的兼并战争，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，在语言文字、生活方式、政治制度、礼仪文化等方面，其他区域的文化与华夏文化趋与一致。就文化区域分布来看，春秋战国时期已经不存在上古时期的东夷、苗蛮文化区域，华夏文化集团在中华大地占据了绝对的统治地位，这些都为秦始皇统一中国奠定了基础。2021/6/2746第二节殷商西周：从神本走向人本说明：在远古时代向奴隶社会过渡时期，中国出现了第一个奴隶制国家夏朝。它从公元前1300年开始。共传14代17王，历时约500年。夏朝的社会组织结构方式、婚姻演进方式，经济生活方式，以及包括图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫术等精神生活，都和其它民族的原始文化大体一致。故此，夏朝的文化发展历程不作专门介绍。此外，夏朝人生活的确切年代尚在考证之中，夏朝的历史大事也无准确的史料可考。2021/6/2747一、商代文化1、商朝是我国最早有文字记载的朝代。凭借商代的甲骨文，人们能够对商朝的历史进行更多的了解。2、商部落原是一个活动在山东半岛渤海湾的从事畜牧业生产的部落。大约在公元前14世纪，长期流动不定的商族多次迁都。到盘庚（商代第十代君主）在位时，迁都至殷（今河南安阳小屯村），所以历史上又称商王朝为殷商。据考古所及，南越长江，北达辽西，西抵陕西，国土面积大大超过了夏王朝。2021/6/27483、殷商文化非常发达，有5000多个单字。商代的历法也很进步，甲骨文中有关于天文现象的记载。此外，商代的青铜器和古都建筑都标志着殷商的商人文化也有相当大的发展。4、商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。比如，国家大事都要由巫师占卜决定，并常常举行规模盛大的祭祀活动，来表示对鬼神的敬意。祭祀时要用许多牲畜，在上古还有用活人祭祀的现象。商周之际以神为本的文化开始了向以人为本的文化过渡。2021/6/2749二、周人的文化维新1、周部落原来活动在渭河流域，周的始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商。从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约800年，共传30代37王。商周的分界是公元前1046年。2021/6/27502、周王朝建立后，进行了一系列文化维新。问：周代的文化维新表现在哪些方面？主要内容是什么？（1）确立了宗法分封制。周朝为了有效地控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世的文化传统）到各地去建立政权。西周初年一共分封了71个诸侯，其中姬姓的达53个之多。另外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。2021/6/2751（2）确立了礼制。就是周公旦着手建立的周王朝的一整套的典章制度。这些典章制度主要见于《周礼》一书。周礼的内容丰富多彩，最重要的是确立了君臣的礼仪原则。一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。其宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。（3）提出的“天命靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向的最根本的渊薮。2021/6/2752周礼的内涵第一，周礼的形式为“仪”，即各种礼节和仪式。依照周礼各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧都要遵循合乎其等级身份的礼节仪式，（分吉、凶、军、宾、嘉五礼）。比如各等不同的贵族应乘几匹马拉的车，祭祀时应使用什么乐队都有严格的规定。吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。宾礼：宾礼是接待宾客之礼。军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。凶礼的内容有：以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以礼哀围败；以恤礼哀寇乱。2021/6/2753周礼的作用第二，周代的礼制既是典章制度的总汇，又是当时各级人士政治、经济、社会、家庭生活各种行为规范的准绳。它为后世各朝各代的统治阶级所推崇，特别是得到了后世，儒家对其进行了继承和发扬光大，使其以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理模式和是非观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。周人推行的种种典制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德团体。”2021/6/27542021/6/27552021/6/2756周公画像2021/6/2757陕西周公庙2021/6/2758三、夏、商、周文化的成就

第一，在天文、历法和医学方面相传在四千多年前的夏朝，就已经有了历法，今天的农历，又叫“夏历”，就来源于夏朝。到商朝时，历法逐渐完备。一年分为12个月，大月30天，小月29天，闰年增加一个月，商朝的历法中还有农事的安排，告诉人们什么时候下种，什么时候收获等等。夏朝时古书记录了我国最早的一次日食。2021/6/2759在医学方面，商朝的文字里，记载了16种疾病，周朝已经有了医学分科，如内科、外科、营养保健和兽医等，商朝文字里有关虫牙的记载，是世界上最古老的牙病记录。商朝的名臣伊尹，也是一位名医。他发明了煎药，首创用汤药治病的方法。商朝的外科医生，已经使用手术刀一类的器械。河北藁[gǎo]城的一座商朝墓葬中，发现了一个漆盒，里面装有一件形似镰刀的工具专家认为是用来切腐肉、肿瘤或放血的手术刀。2021/6/2760第二，青铜艺术方面商周的青铜器，有各种动物和怪兽的形象，造型美观，形态生动逼真。商朝的四羊方尊造型雄奇、工艺高超，是青铜器中名闻中外的精品；商朝的玉器也有很高的艺术水平，安阳妇好墓出土的一对玉象，形态逼真，活泼可爱；周朝的青铜礼器最有价值，如商代的司母戊大方鼎。2021/6/2761第三，音乐和舞蹈夏商周几代都很重视音乐和舞蹈。传说中舜作的《韶》乐在夏朝盛行，这是一种既可歌唱又可伴舞的音乐。春秋时孔子在齐国听到韶乐“三月不知肉味”，一直沉浸在优美乐声的回味中。商周时期的乐器己有不同种类，有打击乐器钟、磬、鼓等，西周时有成套的乐器，音乐有表现大禹治水的大型歌舞《大夏》和表现武王伐纣的《大武》。第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周时期的金文是中国文化史上的一场革命。2021/6/2762甲骨文2021/6/2763司母戊大方鼎2021/6/2764象尊2021/6/2765铜龙虎尊2021/6/2766牛首四耳铜簋

2021/6/2767《大盂鼎铭》

拓片2021/6/2768第三节

春秋战国:

中国文化的“轴心时代”

1、春秋战国。从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。在春秋时期，诸侯各国“弑君三十六，亡国五十二”。

2、轴心时代。我们在这里称春秋战国是中国文化的“轴心时代”，是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念。其主要含义是当时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中国民族文化从此大致确立了。主要依据有（1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。（2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，形成了华夏族。（3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。2021/6/2769一、春秋战国文化背景第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。战国“四君子”即齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君，在当时都是以培养贤士，用人所长而闻名。2021/6/2770第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。2021/6/2771二、百家的兴起及其学派特征:

所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。各学派都有自己鲜明的观点和特征。2021/6/2772（一）儒家孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子家世：孔子的远祖是宋国贵族，孔子六祖孔父嘉任宋大司马。宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复与颜徵再婚，生孔子。2021/6/2773孔子生平孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月28日生。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。2021/6/2774孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。2021/6/2775鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。2021/6/2776孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。2021/6/2777孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。2021/6/2778孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。2021/6/27792、孔子思想内容孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。孔子的弟子辑录而成的《论语》一书集中地体现了孔子的思想学说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的资料。2021/6/2780

孔子像（宋代马远作）2021/6/2781

孔子像

2021/6/2782孔子故里孔子像

2021/6/2783伦敦南岸大学孔子像

2021/6/2784孔府2021/6/2785孔庙大成殿2021/6/2786孟子像2021/6/2787荀子像2021/6/27883、儒家思想的学派特征（1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位；（2）在历史观方面，将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。（3）在社会伦理方面，以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。（4）在修身论方面，设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。

2021/6/2789（二）道家文化：先秦时期道家的代表人物是老子和庄子。1、老子：春秋末期陈人，在先秦古籍里，通称老聃，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，详考其乡里姓氏及其子孙，始谓“老子，姓李名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人，隐君子也。”据说他一生下来就满头白发，故号称老子。老子仕于周，曾经做过周天子的征藏史，相当于现在国家图书馆的馆长，管理者国家的史册、文诰和典籍。2021/6/2790周景王死后，周室发生争夺王位的大内战，公元前516年，王子朝失败，“奉周之典籍以奔楚”，老子所掌管的图书被王子朝带走，因此“免而归居”。老子离开周后，曾在鲁，游于秦，居于沛，大概常住在陈地，后楚灭陈，老子遂逃亡他国。由于老子是周之征藏史，所以他熟于掌故，精于历史，明于天道，正是由于对天文和历史的研究，以及对历代兴衰替代的观察，使他的思想博大而弘远，可以说老子是一个能预知古今的旷世奇才。老子虽未开庭设教，但他问学的颇有其人，孔子就是其中之一。老子到底有多大学问呢？孔子对他有过一评价。2021/6/2791

孔子：“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者，可以为罔。游者，可以为纶。飞者，可以为弋，至于龙，吾不能知，其乘风而上云天，吾今日见老子，其龙在耶？”（《老子·韩非列传》）

2021/6/2792公元前518年，孔子奉鲁昭公之命，前往周都洛阳，学习周朝的礼乐制度。此次出行，孔子专门问礼于老子，老子向孔子传授了些什么，我们己不得而知，但孔子回来后曾向弟子们描述过老子其人，他说“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者，可以为罔。游者，可以为纶。飞者，可以为弋，至于龙，吾不能知，其乘风而上云天，吾今日见老子，其龙在耶？”《老子·韩非列传》。据说老子送给孔子很多典籍。《周易》就是其中之一。老子自修道德，绝对不追求功名利禄。他纵观天下，见周天子日益衰弱，乃骑着青牛西出函谷关而去。当时，函谷关令尹喜，也是擅长内功修练之人，他遥望东方，只见紫气东来，他知道必有真人经过，当老子经过时，尹喜苦求老子著书，说“子将隐矣，疆为我著书，”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。这就是震撼古今的道家经典《道德经》。2021/6/2793

老子像（唐代石刻）2021/6/2794

泉州老子像2021/6/27952、道家的学派特征

（1）“道”是万物之本源：《道德经》：“道可道，非常道；名可名，非常名”

（2）“有”与“无”的辩证统一

（3）“无为而治”的思想

包含有四个方面的意义：一、“无为”，并非消极的无所作为，而是积极遵道以行。二、“无为也，则用天下而有余”。三、在政治上，要“为无为，事无事”。四、掌握了事物发生发展的法则，则能预见未来，故在政治上“为之于未有，治之于未乱”，故不见其为，而事成，不见其治，而功立。

（4）在认识论上，老子主张“为学日益，为道日损”。

2021/6/27963、庄子的社会思想

怎样才能达到无我的境界？

第一是忘。忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人，忘掉自我，最后连本身也忘掉。

第二是守。即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。

第三是游。这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处于一种不负责、不拘泥和绝对豁达、绝对自由的状态。

2021/6/2797庄子像2021/6/27984、道家的治世论

儒家讲的是德治（孔孟），管子学派和荀子学派讲礼治，法家讲法治，而道家和其它几家都不同，它讲的是“无为而治”。

“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉？”

“功成、名遂、身退，天之道也”

2021/6/2799儒道异同

第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。另外，道家和儒家在精神上也存在着相互接近、相互沟通的质素。

2021/6/271001、法家先驱：法家的先驱人物是齐国管仲与郑国子产，集法家之大成者是韩国的韩非子。2、法家背景：法家学派的产生与三晋文化分不开。三晋文化是指韩、赵、魏一带的文化，三晋处于四战之地，地理条件不如邻近的大国，缺少天然屏障和回旋的余地。为了在激烈的斗争中求得生存和发展，这些国家对内注意改革，练兵，储粮，对外则随时权衡国际交往的利弊，利用矛盾，争取外援。法家吴起、商鞅、韩非等，纵横家苏秦、张仪等，虽然其中有些人后来在三晋以外受到重用，但他们最初都萌发于这一地区，这也是形势逼出来的。另外，荀况的思想兼有儒法两家的特点，这与他曾受过三晋学风影响有关。（三）法家2021/6/271013、法家运用：秦国是后起的诸侯国，其他虽然为姬周故乡，但在平王东迁以后，文化中心就随之东移，秦陇反呈空虚之势，所以秦文化长期落后，缺乏自己的传统，没有实行严格的宗法制，秦孝公以后，主要受三晋文化的影响，因而商鞅、韩非等人的法家思想在秦得以重视。2021/6/271024、法家涵义：战国时期有些人对现实的实际政治有深刻的理解。诸侯常找这些人出主意，把他们当作顾问，有时候竟成为首相，这些人就是所谓的“法术之士”。之所以称他们为法术之士，是因为他们提出了治理大国的法术，这些法术主张把权力高度集中于国君一人之手，他们鼓吹说，这些法术即便是不十分聪明的人也会用，因而国君根本不需要是圣人或超人，只要忠实地执行他们的法术，哪怕是只有中人之贤也能治国，并且治理的很好。还有些法术之士更进一步将他们的法术理论化，作出理论的表达，于是构成了法家的思想。由此可见，把法家思想与法律和审判联系起来是不全面的，用现代的话说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法，谁如果想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益，很有用处，但需要注意的是，法家的思想容易走向极权主义。2021/6/271035、韩非子简介：韩非生于公元前280年，卒于公元前233年，是韩国公子，与李斯同为荀况的学生。韩非生在战国末期，当时韩国在战争中屡遭失败，丧师失地，在强大敌国西秦的武力威胁下，面临着忘国的严重危机，为了救亡图存，韩非曾多次上书韩王，主张变法，他的建议未被采纳，于是退而著书立说，他的著作收辑在《韩非子》，《汉书·艺文志》说共有五士五篇，包括《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等，书中阐述了韩非的天道观、历史观、人性论，用以建立中央集权的法、术、势论点，还有他的政治主张。对其内容的可靠性，历来学者争议较多，其实，《韩非子》一书大部分是韩非所作，仅有少数篇章存疑，如《初见秦》、《有度》、《饰邪》等，大都是韩非死后的历史，不足为凭。韩非代表了法家的顶峰。2021/6/271046、法家三派：韩非是法家最后的也是最大的理论家，在他以前，法家有三派，各有自己的思想路线。一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”即权势为政治和治术的最重要因素。一派以申不害为首。申不害强调“术”（办事、用人的方法艺术，也即政治手段）是最重要的因素。一派以商鞅为首，重视法令、法制。7、法术势集成：韩非子总结了前期法家的思想和实践，提出了以法为中心的“法、势、术”三者合一的封建君主统治术。在韩非之前，法家有几个派别，主要是商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”。至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构成完备的法家理论。韩非子还发挥了法家进步的历史观，认为历史是向前发展的，反对“法先王”。2021/6/271058、法家理论体系韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成，构成了一个“以法为本”的法、术、势相结合的完整的政治思想体系，为封建专制主义奠定了思想基础。韩非为帝王提供的统治术的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”2021/6/27106韩非子

2021/6/27107（1）论法。法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”一国的君臣上下，都以之为判断是非、指导行为的标准。第一，不仅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾，否则就有人钻空子，利用法的不一致性，作弊利私。第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等，反对用人唯亲，赏罚要得当、公正，以体现法治的公平性。第三、法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。重刑的目的，在于扩大影响，使民有所畏惧。2021/6/27108（2）论术术就是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也。”也就是说，韩非的术，实际上就是君主用各种不可告人的阴谋，考察臣僚的一种权术。第一，君主要把自己打扮得高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都若即若离。也不要让人知道自己的好恶，以免被人钻了空子。君主还要喜怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。2021/6/27109（3）论势。势就是位，指国君的威势，即政权。韩非重法，以法为核心，但立法的目的是维护君主集权，执法要靠君主，因而单有了法还不行，所谓君臣不能共权，大权一定要牢牢掌握在君主手中。韩非是个君权绝对论者，在他看来，君臣不同道，同时君主是最高贵的，是凌驾于万物之上的神明，君权又是不可侵犯的，即一切权力归君主。第一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权，为臣下所劫持。第二，君主要象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。君主为了保持君权，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，组织情报网，了解危害君权的行为。第三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。法是公布出来让百姓遵守的，而术则只是由君主秘密掌握，用以保证法的贯彻执行的，而势则是贯彻法和术的先决条件。韩非对法术势三者之间辩证关系的见解，是他对前期法家法治思想的发展，也是他法治理论的核心。2021/6/27110

冕冠

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冕冠介绍

冕冠与冕服、赤舄(xì)、佩绶等同时在祭祀等大典时穿用。冕：《说文》有解：“大夫以上冠也，邃延垂旒统纩。”延又写作綖yán，最上面的木板，又称冕板，前圆后方，象征天圆地方之意。后面比前面应高出一寸，使呈向前倾斜之势，即有前俯之状，象征国王应关怀百姓的含义，冕的名称即由此而来。旒liu2冕板两端下垂的玉串。旒就是用五彩的缫（丝绳）12根，每旒贯12块五彩玉，按朱、白、苍、黄、玄的顺次排列，每块玉相间距离各1寸，每旒长12寸。汉代冕服的垂旒却不限于五色，根据后汉书·舆服制的记载，十二旒为白玉串珠。帽卷即帽身，图中没有标出。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色纱，里裱朱色纱做成。2021/6/27112

冕冠介绍

玉笄（ji1）插在帽卷两边的纽孔中，用于固定头发。武帽卷底部的帽圈，用金片镶成。缨冕板左右垂下的红丝绳，在颔下系结，用于固定。纩(kuàng)是系在冠圈上悬在耳孔外的两块黄玉，叫做瑱(tiàn），俗名充耳。因悬挂于两耳边，象征君王不能轻信谗言。紞(dǎn)是垂在延的两侧用以悬纩的彩绦。有人认为其发展为天河带。天河带冕板上垂下来的一条红丝带，长度可以垂到下身，天河带多出现在隋唐以后的画中，（比如阎立本的“历代帝王图”）宋代才有明确的定制；而本图原本是汉代冕冠示意图，自然没有天河带。

2021/6/27113宝石饰物和精美的玉免耳环2021/6/27114（四）墨家：其创始人是战国时的墨子。1、墨子，也叫墨翟，关于其生平，《史记》上记载的很少，关于他是哪国人，历来也有分岐。一说是鲁人，一说是宋人，《史记·孟子荀卿列传》中附带写了几行：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”可见，在西汉初年，墨翟的事迹己不能确知。可是，各家的记载都说明，墨翟的学派是孔丘以后很有影响的学派。墨子是手工业者出身的士，早年曾参加生产劳动，是一个出色的工匠，其一生最辉煌的业绩是“止楚伐宋”。也就是制止了一场即将爆发的楚国侵略宋国的战争。2021/6/271152、墨家的社会背景在周代，天子，诸侯，封建主都有他们的军事专家，当时军队的骨干是由世袭的武士组成，随着周后期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散到各地，谁雇用他们就为谁服务，并以此为生，这些人被称为“游侠”。《史记》说他们“其言必信，其行必果，巳诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”这些都是他们的职业道德。大部分的墨家学说都是这种道德的发挥。值得注意的是，墨子及其门徒与普通的游侠有两点不同。2021/6/27116第一点，普通游侠只要得到报酬，或是受封建主的恩惠，那就不论什么仗他们都打。墨子及其门徒则不然，他们强烈反对侵略战争，所以他们只愿参加自卫战争。第二点，普通的游侠，只限止信守职业道德的条规，无所发挥，可是墨子却详细阐述了这种职业道德，论证其合理性、正当性，这样，一个新的学派就产生了。在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的士人，他们本身就是上层阶级的一个分子，到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级，而侠则不然，更多地出身于下层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族，所以，在平民看来，礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值，墨子和墨家正是从这个观点，来批判传统制度及其维护者孔子和他创立的儒家的。2021/6/27117墨子虽然出身士大夫之家，但他是从庶民或曰贱人升上来的，而孔子正好相反，是从贵族阶层衰落下来的，这一点也许是分析孔墨学说的钥匙。孔子出生于周公的封地鲁国，鲁国当时享有“周礼尽在鲁”的盛誉，孔子对于西周的传统制度，礼乐文献怀有同情的了解，他穷一生的精力都在力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的。墨子则相反，他认为它们即不正当，也不适用，并且力求用简单一些，在他看来有用一些的东西代替之。简言之，孔子是古代文化的辩护者，认为古代文化是合理的，正当的，甚至是尽善尽美的。墨子则是它的批判者，孔子是文雅的君子，墨子则是战斗的传教士。他传教的目的在于把传统的制度和规范，把孔子以及儒家的学说一齐反对掉，墨子是孔子的第一个反对者。当时，孔学和墨学并称“显学”，是两个对立的学派。2021/6/27118墨子有十大主张：（1）尚贤。就是尊重贤人，主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。（2）尚同。把天下的人组织起来，全国都层层向上同，最后尚同于天。（3）兼爱。他设想如果诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。（4）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命运，只要做个好人。一切就会好起来；（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。（9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。（10）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。2021/6/27119墨学命运：汉以后的数千年封建社会里，地主阶级思想家囿于儒家正统思想的偏见，大都重复孟子“无父”之辞，对墨子肆意攻击，偶有一两个同情者，如韩愈，也不免戴着儒家的有色眼镜，在墨子身上看出所谓与孔学相同的地方，才替墨子说了几句好话。总之，在封建时代，不可能对墨子作出公正的评价，因而，墨学几乎成为“绝学”。一个最根本的原因在于墨家主张“兼爱”。这一思想及其实践追求，对整个封建社会的宗法制度，对维护该制度的儒家学说，都是一种否定与尖锐的批判，它脱离了家国一体的社会结构与宗法等级的社会制度，违背了中华民族家族本位的价值与心理情感，因而，墨家受到排拆和否定便是非常自然的了。到了近代的民主革命时期，墨学又得到一定的重视，可贵的就是他那一点庶民精神。2021/6/27120墨子像2021/6/27121

2021/6/27122（五）阴阳家比起儒、道、墨、法等家，阴阳家的影响要小的多。其代表人物是邹衍，主要贡献是“深观阴阳消息”，即“阴盛则阳衰，阳盛则阴衰”，说是阴阳相克。他们提出的“阴阳五行说”，对道教的形成有潜在的影响，另外，阴阳五行说还是中医学说的理论核心。2021/6/27123三、春秋战国时期的文化成就

（1）先进的天文历法：春秋时，鲁国的天文学家多次观测到日食，公元前613年7月，他们观测到一颗哈雷慧星掠过北斗，留下了关于哈雷慧星最早的记录。战国时期的天文学家甘德和石申各自写出一部天文学著作，后人将其合称《甘石星经》。这是世界上最早的天文学著作。战国时期，人们已经定出一年的24节气，还使用了滴漏作为计时器。（2）高超的医术：齐国人扁鹊是春秋战国之际的名医，他精通各科医术，发明了望、闻、问、切四种诊疗方法。（3）建筑技术的进步：已经出现了两三层的楼房。战国初期的鲁班是杰出的建筑师。（4）独立的绘画艺术：春秋战国时期，绘画成为一门独立的艺术，图案由简单发展到复杂。（5）围棋盛行：春秋战国时，围棋也开始流行，围棋名手有弈秋。（6）“钟鼓之乐”流行：以编钟与鼓为主，称为“钟鼓之乐“。湖北随县出土的编钟，反映了当时的音乐已经发展到较高的水平。著名的乐师有俞伯牙。2021/6/27124首次哈雷彗星记载2021/6/27125扁鹊像2021/6/27126曾侯乙编钟2021/6/27127

联禁龙纹壶（曾侯乙墓出土）2021/6/27128曾侯乙墓尊盘2021/6/27129曾侯乙墓铜冰鉴2021/6/27130楚帛书画2021/6/27131第四节秦汉：一统帝国与文化一统在中国历史上，能称雄世界，林立于世界性大国，称得上“帝国”的有：秦帝国，汉帝国，唐帝国，元帝国，清帝国。其中秦帝国是与当时地中海的罗马、南亚次大陆的孔雀王朝（即古印度）并立的世界性大国。汉帝国的版图与事功更在秦之上，与其同时并立的世界性大国唯有罗马帝国。故此我们称秦始皇创立的秦朝和汉高祖刘邦建立的汉朝为一统帝国。这是值得每一个中国人自豪的一段历史。2021/6/27132第四节秦汉：一统帝国与文化一统公元前221年，秦王嬴政终于完成“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业，中国历史上第一个专制主义君主集权的一统帝国——秦王朝建立。2021/6/27133一、宏阔的文化精神第一，是宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律。1、长城。据史料记载，秦时的长城长达三千余里，修建长达十年。最近在新疆发现秦汉时修建的长城废墟。秦汉时的长城西起甘肃岷县（说法有误），东至秦皇岛山海关老龙头修筑长城，全长五千余公里，号称“万里长城”。2021/6/271342、阿房宫。覆压三百余里、隔离天日的阿房宫体现了宏阔的气势。3、秦始皇陵，气势磅礴；秦俑艺术，规模浩大。兵马俑面积一万四千多平方米，成为气势宏阔的世界奇迹。4、司马迁所写的《史记》全书一百余篇。记载上至皇帝，下至汉武帝时期近三千年的历史，也体现了宏阔的气势。5、汉赋。汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采攡文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。2021/6/27135第二，是注重中外文化的相互交融。1、最著名的是汉武帝派遣张骞出使西域，不仅沟通了西汉与西域各国的关系，还开通了丝绸之路。从此，中国的丝织品、陶瓷器、漆器等特产运向西方，中亚和欧洲的特产东运到中国，东西方的经济和文化得到交流。2、东汉的班超再次出使西域，重开丝绸之路。班超在西域奋斗了30年，使50多个国家与东汉通好，得到了不少有关中亚各国的宝贵资料，用羊皮绘制了西域的地图，也把中国介绍给中亚各国。秦汉文化表现出一种前所未有的一种无所畏惧的兼容并包的宏大气派。2021/6/27136二、文化统一与思想统一秦汉统治者在致力于建立一统帝国的同时，还致力于文化一统。战国时期，诸侯割据。“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异行”。秦始皇统一中国后，在文化统一上采取了以下几方面的措施：一是“书同文“。统一文字，把小篆作为统一文字。二是“车同轨”。统一车辆形制。定车宽以六尺为制，六尺宽的车可通行全国。同时以首都咸阳为中心在中国修建了许多道路。其中通往九原（今包头）的叫“直道”，通往东方燕齐地区和东南吴楚地区的两条大道叫“驰道”。道路畅通，促进了商业贸易和文化交流。车不同轨，不能来往。2021/6/27137三是“度同制“。统一度量衡和货币。秦始皇把秦国的圆形方孔钱作为全国统一的货币。四是“行同伦“。统一教化。在全国各地设置专掌教化的乡官，名曰“三老”，实际是专作思想政治工作的官吏，目的是统一人们的思想伦理道德，统一文化心理。五是“地同域“。统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔版图统一于秦国之下。征服了岭南地区，征发数十万百姓到岭南居住，对开发边疆起到了一定的作用。秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住，加以控制。2021/6/27138秦汉时期的文化一统，主要是思想学术上的统一，他崇尚法家，反对儒家，为了实现思想统一，在秦始皇执政时，发生了“焚书坑儒”事件，这种思想学术上的统一，对中国文化其后的历程影响至深至巨。。（1）焚书：丞相李斯建议除了国家收藏的书籍和秦国的史书、医书、占卜、农业的书以外，把其他所有的《诗》、《书》等诸子百家之书和原来各国的史书一律烧掉。秦始皇听从了李斯的建议，下令大规模焚烧书籍，使无数的文化典籍化为灰尽，造成了中国文化史上的一次空前浩劫，古代的“乐记”就是从此消失的。这就是历史上有名的焚书。2021/6/27139（2）坑儒：焚书的第二年（公元前214年），又发生了“坑儒事件”。秦始皇为了自己能长生不老，曾多次派人寻找仙药，并请方士为他炼丹，方士侯生和卢生两个人在背后诋毁秦始皇，认为秦以刑杀为威，秦始皇知道后，非常愤怒，下令追查，先后有400多个方士、儒生受牵连，因而被活埋，这就是“坑儒”事件。秦始皇制造的“焚书坑儒”事件是为了加强思想文化上的统治而采取的措施，对中国思想文化的发展起着摧残的作用。西汉时期，为了统一思想，汉武帝采纳了董仲舒的“罴黜百家、独尊儒术”的建议，因此，汉代统治者在建立一统帝国的同时，也致力于思想文化的统一。2021/6/27140三、汉儒学独尊与经学的兴起“罢黜百家，独尊儒术”是西汉董仲舒的提法。从此后开中国两千多年以儒学为正统的局面。他说“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪（统一法纪）可一，而法度可明，民知所从矣。”2021/6/27141经学是汉代至清代的官方哲学。西汉时汉武帝立有“五经”博士，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。东汉时，又增加了《孝经》、《论语》，合称七经。唐文宗时，《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》，《礼经》分为《周礼》、《仪礼》、《礼记》三经，加上《尔雅》，成为十二经。宋代时，《孟子》也上升为经书，这样，“十三经”便正式形成了，到清代，阮元把“十三经”较好的注疏本选出，汇刻成为《十三经注疏》，成为儒家文化研究者常用的书籍。自汉代自清代，“十三经”一直是私塾学生必修经典著作，政府也推行“以经取士”的选官制度。因而，传授经学之学和注经学也就成为专门的学问。此时的经学是以人文精神为主的。2021/6/27142汉武帝以后，经学内部因学术派别不同，出现了“今文经学”和“古文经学”两大派别。所谓“今文经”，即朝廷搜集当今流散民间、口头相传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据。由于这些经书，用当时流行的文字记录整理，故称“今文经”。所谓“古文经”是指当时鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人通过种种途径发现的古本儒家经书，这些经书是用古籀文写成，故称“古文经”。2021/6/27143自西汉末年“古文经”出现，学者内部出现“今文经学”、“古文经学”两大派，他们在各种版本及文字的真伪上、在学术观点上进行争论。在讲解经学时侧重也有所不同。一般地说，今文经学注重探讨经义，也即经书的“微言大义”，强调“经世致用”，他们认为孔子不但保存了五经，是古代文化的保存者，而且经过他的整理，这些经书便有了新的内涵，他们把经书的“义”与政治联系起来，认为孔子是一位政治家、哲学家，并且尊孔子为“素王”，即不王之王；古文经学则以六经为史料，注重考据。认为孔子是一位史学家，是古代文化的保存者。应该说，二者各有侧重，但由于有政治因素掺入其中，经今古文之争也就不仅限于经书本身，而是扩大到了学术思想以及政治观念等等方面。2021/6/27144从汉武帝至西汉末年，“今文经学”居官学正统地位。东汉至东汉末年，“古文经学”占了上风。东汉末年，郑玄不居于一家之见，遍注群经，择善而从。这样，今、古文经学糅和而成了一种新的经学，即郑学。现在，人们注解经学著作，仍多沿用古文经学家郑玄的说法。郑学于是成为“天下所宗”的儒学了。“今文经学”和“古文经学”对后世思想文化都有极为重要的影响。2021/6/271452021/6/271462021/6/27147秦始皇像2021/6/27148秦统一文字表2021/6/271492021/6/27150铜权2021/6/27151阿房宫遗址2021/6/27152秦始皇陵2021/6/27153秦始皇陵兵马俑2021/6/27154汉武帝像2021/6/27155董仲舒像2021/6/27156四、昌盛的秦汉文化：第一，在科技方面：当时许多科学技术门类处于世界领先地位，如西汉前期出现了书写和绘画。蔡伦改进了造纸术。东汉的张衡发明了地动仪。天文数学方面也获得了巨大成就。汉武帝制定的“太初历”是我国保存下来的第一部完整的历法。《周髀算经》和《九章算术》是秦汉时期的两部数学专著。第二，在医学方面：良医辈出。西汉时编定的《黄帝内经》，记述了人体解剖知识和血液循环情况，是我国现存最早的一部医书。东汉的《神农本算经》是我国第一部完整的药物学著作。张仲景和华佗是当时最有名的医学家，他著有《伤寒杂病论》。华佗发明了“麻沸散”和健身防病的“五禽戏”。第三，在史学方面：司马迁著有《史记》、班固著有《后汉书》。2021/6/27157第四，在文学和艺术方面：汉赋和汉乐府代表了当时文学上的最高成就。两汉的绘画已经具有相当的水平。那时候，上自皇帝的宫殿，下至富家大院，大都用壁画作为装饰。长沙马王堆汉墓，出土了精美的帛画，画的线条流畅，描绘细致，是我国古代艺术的珍品。秦汉的雕塑形象自动，如闻名世界的秦始皇兵马俑。秦汉的乐舞达到了相当的水平。乐器和舞蹈的种类很多。宫廷乐师李延年是当时有名的音乐家。西汉成帝的皇后赵飞燕，善于舞蹈，据说她能在一个托盘上跳舞，身轻若燕，所以号称“飞燕”。汉时的杂技也比较有名。第五，在体育运动方面：秦汉时的体育活动日益丰富，我国是古代足球的故乡，春秋战国时代称为“蹴鞠”。另外，象角抵、击剑、秋千等运动也都在民间或军队里流行。2021/6/27158候风地动仪2021/6/27159张衡像2021/6/27160张仲景华佗2021/6/27161司马迁像2021/6/27162霍去病墓马踏匈奴2021/6/27163第五节魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向

汉末董卓之乱，使久已摇摇欲坠的汉帝国终于崩溃瓦解。一场长达近四百年的战乱由此展开，政治舞台上角色更迭如走马灯般令人眼花缭乱。战乱与割据打破了帝国的一元化政治与集权式地主经济体制，定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩解，取而代之的是文化生动活泼的多元发展局面。2021/6/27164一、玄学崛兴“有晋中兴，玄风独振。”（《宋书。谢灵运传》）玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。

“三玄”：《周易》、《老子》和《庄子》

魏晋玄学有三个主要的流派:（1）以玄学创始人何晏、王弼为代表的唯心主义贵无派。主张“以无为本”，“凡有皆始于无”，代表作有何晏的《道德论》、王弼注释的《老子》、《易经》。（2）向秀和郭象。他们主张“无不能生有，有也不能生有，万物是突然自生自得的。”

（3）裴頠的崇有派，认为“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。”“自生而必体有”（他们的自生是在现有物体的基础上产生的）

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玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学的兴起，对魏晋文化思潮产生了深刻影响。首先，玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。其次，玄学虽然以超越有限达到无限为根本，但玄学家所说的达到无限是在现实的人生之中，特别是在情感之中去达到对无限的体验，使玄学与美学内在的联结在一起，成为魏晋美学的精魂。再次，玄学作为一种本体论哲学，其现实意蕴乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理论上的建构。2021/6/271662021/6/271672021/6/271682021/6/27169竹林七贤2021/6/27170二、道教创制与佛教传入玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存在意义和价值的关注，而这样一种社会心理也成为道教与佛教兴盛的土壤。道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期，北魏嵩山道士寇谦之、刘宋庐山道士陆修静藉政权之力清整民间道派，并首次使用“道教”一词统一各道派。道教既具有宗教的一般特征又具有鲜明的民族性格，体现在思想渊源、神仙世界的构造和教旨上。道教勃兴的同时，来自南亚次大陆的佛教也开进了魏晋南北朝文化系统。由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互颉颃、相互融合的多元激荡的格局。

道教最关心的是“人如何不死”

。佛教更多的关注“人死后如何”。2021/6/27171三、儒、玄、道、佛相与激荡儒、玄二学在魏晋时期冲突甚为剧烈，而“儒玄双修”之士的大量涌现又体现出那一时期儒玄合流的趋势。而道教积极调和儒学，将儒学中的伦理精义纳入教义、教规之中。佛教和玄、儒、道的关系颇为复杂，大体而言，玄、佛一拍即合，到了东晋，玄学几乎完全融入佛教之中。魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激流动荡。在文化的多重碰撞与融合折中，中国文化得到多向度的发展和深化，强健而清新的文化精神大方异彩。2021/6/27172四、放浪形骸的文士风度与文学艺术进入自觉嗜酒；丹药；任气；豪放；退隐文学艺术进入自觉的代表人物三曹（曹操、曹丕、曹植）七子（孔融、王粲、嵇康、阮籍等）陶渊明二王（王羲之、王献之）2021/6/27173五、魏晋南北朝时的文化成就

1、在科技方面:刘徽、祖冲之

2、在医学方面:西晋太医王叔和著《脉经》；

葛洪

《肘后备急方》

3、在文学方面:魏晋的文学被称为“魏晋风骨”

4、在书法艺术上:钟繇、王羲之

5、在绘画艺术上：顾恺之、张僧繇

6、在石窑艺术上：

7、旅游形成于魏晋南北朝2021/6/27174刘徽像祖冲之像2021/6/27175敦煌莫高窟2021/6/27176钟繇像王羲之2021/6/27177兰亭序（局部）2021/6/27178洛神赋图（大部）2021/6/27179莫高窟双塔2021/6/27180敦煌壁画2021/6/27181云冈石窟2021/6/27182云冈石窟坐佛像2021/6/27183云冈石窟外景2021/6/27184重庆大足石刻卧佛像2021/6/27185千手观音2021/6/27186甘肃天水麦积山石窟2021/6/27187甘肃安西榆林石窟2021/6/27188第六节隋唐：隆盛时代

公元七世纪，在横跨亚非欧三洲的阿拉伯帝国建立时，杨隋和李唐相继开疆扩土，建立起隋唐大帝国，在空前壮阔的历史舞台上，中国文化进入了气度恢弘、史诗般壮丽的隆盛时代。一、文化背景科举制度

隋唐文化的气象恢宏，与地主阶级结构的深刻变化休戚相关。门阀世族势力在隋唐时期趋于急剧没落，而大批中下层士子，由科举入仕途，参与和掌握各级政权。有为的时代，是他们对自己的前途与未来充满自信和一泄千里的热情，唐代文化因而具有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。2021/6/27189第六节隋唐：隆盛时代二、“有容乃大”的文化气派第一，唐文化体现出了一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的宏大气派。以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的世俗地主阶级知识分子为主体，唐文化首先体现出来的是一种无所畏惧、无所顾虑的兼容并包的宏大气派。1.在文化政策上，儒生官僚集团不仅在政治上实行“开明专制”，而且在文艺创作上积极鼓励创作道路的多样性。2.在意识形态上奉行三教并行政策，对待文化人也采取较宽容的姿态，儒学可被嘲讽，诗人作诗也少有忌讳，创造开放的氛围。

第二，广为吸收外来文化。唐文化的宏大气魄还体现在以博大的胸襟广为吸收外域文化，首都长安成为那一时代中外文化汇聚的中心，一个具有盛大气象的世界性都市。隋唐文化对外域文化的大规模吸收，在世界文化史上可称为卓越范例。所谓“有容乃大”，正是唐文化超轶前朝的特有气派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。2021/6/27190隋朝全图2021/6/271912021/6/27192京杭大运河示意图2021/6/27193京杭大运河2021/6/27194赵州桥2021/6/27195唐长安城里坊复原图2021/6/27196三、风采辉煌的艺术成就

中国文学的首唱是诗，而中国诗的辉煌巅峰则是在唐代。闻一多说：“一般人爱说唐诗，我欲要讲‘诗唐’。诗唐者，诗的唐朝也。”

诗歌女神确乎特别垂青于唐代。这是一个全民族诗情郁勃的时代。一方面，文人创作的诗篇被广泛传诵。另一方面，社会各阶层的诗歌创作，充满了高涨热情。

这是一个诗歌创作空前活跃的时代。仅清代所编的《全唐诗》中，就有作品48900余首，诗人2300百余家。在难以数计的天才诗人中，既有李白等诗歌巨匠，有偶王勃等神童诗人，还有上官昭、李季兰、薛涛、鱼玄机那样才思超群的女诗人。中国古典诗歌“无体不备，无体不善”。2021/6/27197

与中国诗的历程几乎一致，中国书法在魏晋六朝开始走向美的自觉，在唐代也达到了一个高峰。唐代是诗歌与书法的黄金时代，也是绘画的极盛时期。整个画坛新鲜活泼，充满生命活力，唐人张彦远用“灿烂而求备”一语概括唐代绘画的气派，其言确然。唐代散文也有丰硕成果，领袖人物韩愈、柳宗元等发起的古文运动对以后几个世纪的文学发生了深刻影响。孟子说“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”唐代便是古代哲人观念中“充实而有光辉”的文化繁盛时代。中国文化发展至唐，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采，其辉煌令后世追慕不已。2021/6/27198僧一行韩愈像2021/6/27199昭陵六骏2021/6/27200乾陵2021/6/27201乾陵无头石像2021/6/27202武则天无字碑2021/6/27203滕王阁2021/6/27204黄鹤楼2021/6/27205鹳雀楼2021/6/27206

李白

李白醉酒图2021/6/27207杜甫草堂2021/6/27208白居易2021/6/27209元稹刘禹锡2021/6/27210唐代宫乐图2021/6/27211现存最早最珍贵的古琴，该琴在2003年嘉德拍卖会上拍出891万元人民币。

唐

·大圣遗音琴2021/6/27212第七节

两宋:内省、精致趋向

与市井文化勃兴

唐宋文化区别：唐型文化，是一种相对粗放、外倾、色调浓烈的开放型文化，表现出一种外向、粗犷、豪华的特色。

宋型文化，是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，表现出一种内省、精致、雅致的特色。

2021/6/27213一、理学构建

两宋理学由五位理学大家创制:周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹。

朱熹对程朱理学的影响：

（1）在自然观方面，他坚持并发展了二程的“理本论”，特别是程颐贩理气说，同时又充分吸收了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵雍的先天说等。（2）在人性论方面，朱熹比二程讲得更细致，更深刻。

（3）朱熹还发展了“道心”和“人心”这两个概念。

2021/6/27214（4）在修养论上，朱熹大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。“穷理”、“居敬”、“求仁”。朱熹提出“学、问、思、辩、行”的学习方法，充满理性色彩。两宋理学不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的《大学》