2024-2025学年上学期杭州高中语文高二期末培优卷2

第1页（共1页）2024-2025学年上学期杭州高中语文高二期末培优卷2一．现代文阅读（共2小题）1．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文字，完成题。材料一①将中国文化的现代建设落脚于民族性而不是机械地照搬西方文化，不仅有利于减少中国文化现代化的偏误，而且也有利于将中华民族的智慧精神贡献于人类当代的文化建设。西方文化是20世纪人类现代文化的主流。但西方现代文化与中国文化传统之间不仅存在着时代性的不同，而且也存在着民族性的差异。尽管寻求价值理性与工具理性的统一曾经是西方启蒙时代思想家的理想，但是，在以工业化为主导的西方现代化进程中，工具理性很快取得了对于现代社会与人生的主导地位，造成了工具理性与价值理性之间的尖锐对立，伴随着物质文明的飞速发展出现的是人生价值意义的沦丧与人性的异化。②因此，可以认为，在一定意义上工具理性的极度发展既为西方文化带来了宏大的物质性力量，同时也在相当程度上压迫了价值理性的合理伸展，以至于手段本身自觉不自觉地取代了目的本身，从而导致了人生价值与意义的迷失。众所周知，追求真知是西方文化自古希腊时代就已经已经奠定了的基本精神方向。注重通过理性认知以求真、甚至把求得客观真知看作是生活的最高目标，这其中的确已经蕴涵了高扬工具理性的可能性。③比较而言，中国文化则更为注重人生价值的安顿问题。与西方文化特别是西方现代文化相比，中国文化在注重价值理性方面堪称具有十分丰富的传统资源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸显人生之终极价值与意义的理论系统。也正是与中国文化过于注重价值理性相联系，中国文化传统中的工具理性不仅没有得到充分的发展，而且甚至缺乏基本的发展。由此，中西文化的弊端可以说是相映成趣：如果说西方文化是因为过于注重工具理性而使手段掩盖了目的以至于迷失了人生的意义，因而工具理性所带来的成就也就失去了终极意义的话，那么中国文化则是因为过于注重价值理性而害怕工具理性的发展会影响人们对价值理性的注重，因而缺乏实现理想的手段并最终导致价值理性所提倡的理想也只能成为空想。可以认为，在文化的理念层面，在中西文化之间应当用相反相成、相互借鉴的双向互动来取代中国文化紧随西方文化亦步亦趋的单向度运动。（李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》，有删改）材料二①西方是现代化的发源地，至今拥有着包括话语权在内的极大势能。马克斯•韦伯认为现代化就是合理化，本质上是工具理性化。中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，而是性质迥异的扬弃、超越关系。中国现代化道路具体实际的操作逻辑，更多地是要从形式上解决本土化问题，这是从近代西方现代化引入中国之初就自觉不自觉地存在着的。中华优秀传统文化的逻辑，对现代化起到濡化、矫正、加魅的作用，解决的是文化滋养与精神家园的问题。罗荣渠主张，在现代化阶段缺少工具理性价值的文化资源，被西方价值观视为无价值的东西，也可能具有超越的价值。这种“可能”在今天中国已经变成生动的现实。②中华优秀传统文化在时间上产生于前现代时期，但其从未中断，始终作为基因而延续，始终无声、无形地发挥着作用。当今人类处于一种总体性的困境之中，人与自然、人与社会、人与自身关系都面临着诸多难题、挑战和危机。从根本上说，这种困境主要是西方文明及其现代化发展所孕育和带来的。中华文化在几千年的发展中，孕育和积淀了与源自古希腊罗马的西方文化迥异的智慧，其中许多都与当今时代具有共鸣点，具有永恒而普遍的意义。作为对西方现代化扬弃与超越的重要逻辑之一，产生于前现代、曾经仅仅被视作地方性知识的中华优秀传统文化在今天本身就具有世界性、人类性的维度。③在中国因救亡图存而兴起现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批知晓西方发展状况而又秉持中国传统文化立场的学者就逆当时总体“西化”的潮流而行，对西方现代化进行过整体性的批判，并试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。……当下，我们探寻中国式现代化道路的传统文化根基不能仅限于中国传统文化，而是要在此基础上，汲取西方文化的精华，坚持现实导向、问题导向，从解答西方现代化总问题的角度去反思。（沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.西方文化是20世纪人类现代文化的主流，虽然它和中国文化传统之间存在时代性和民族性的差异，但两者本质上是相同的。B.与西方文化相比，中国文化形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸显人生之终极价值与意义的理论实践系统。C.在文化理念层面，紧随西方文化亦步亦趋的单向度运动不利于中国文化的发展，中西文化之间应当是相反相成、互相借鉴的双向互动。D.中华文化在几千年的发展中，孕育和积淀了与源自古希腊罗马的西方文化迥异的智慧，这些智慧能帮助人类彻底走出总体性困境。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.材料一与材料二都谈到了中国文化现代化与西方现代化的关系，但二者论述的重点是不同的。B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩盖了人生意义，迷失了奋斗目的；中国文化过分注重价值理性。C.中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，性质上是扬弃、超越关系。D.在中国现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批学者试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是A.十九世纪中叶魏源：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之。”B.晚清洋务派人物张之洞《劝学篇》：“中学为体，西学为用。”C.胡适、鲁迅等吸纳西方文化中的民主、科学思想，建构了他们的现代文化思想。D.清高宗爱新觉罗•弘历：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。”（4）在中国文化现代化道路的发展过程中，我们应当怎么做？请结合材料谈谈你的看法。2．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文字，完成题。文城余华这场长达十八天的大雪刚刚来到时，溪镇的人们没有感到这是灾难降临，以为只是入冬以后的第一场雪。尽管鹅毛一样的雪花很快就将屋顶和街道覆盖成了白色，人们仍旧相信大雪在天亮之前就会停止，日出的光芒会让积雪慢慢融化。然而大雪没有停止，太阳的光芒也没有照耀溪镇，此后的十八天里，雪花不断飘扬，时大时小，虽有暂停的时候，可是天空一刻也没有改变它灰白的颜色，灰白的天空始终笼罩溪镇。林祥福怀抱女儿，在积雪越来越厚的街道上艰难跋涉，为女儿寻找奶水。当时的林祥福将棉袍的下摆卷起后包住胸前棉兜里的女儿，行走时小腿深陷积雪之中，飞扬的雪花染白了他的头发，也染白了他的衣服，使他沉没在白色的静谧之中。林祥福在见不到人影的街上前行，女儿在怀中啼哭，这是饥饿的声音。他一边艰难行走一边仔细聆听两旁房屋里有没有婴儿的哭声，如果他听到这样的哭声，就会去敲开那家的屋门。进屋后他的右手伸过去，手掌上放着一文铜钱，乞求地看着正在哺乳的女人，她们的男人从他手掌上拿走铜钱，拿走铜钱就是同意他的请求，他的脸上立刻掠过一丝欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，将女儿递过去，看到女儿终于到达那些女人温暖的胸怀，他的体内就会出现一股暖流。雪冻的溪镇，每一天的黎明从灰白的天空里展开，每一天的黄昏又在灰白的天空里收缩，来到的黑夜没有星光，也没有月光，溪镇陷入深渊般的漆黑之中。溪镇的人们开始觉得这纷纷扬扬的雪花将会没完没了地持续下去，会像他们的生命一样持续下去，于是悲观的情绪越过腰门穿过屋门袭击他们了，他们时常怀疑地说，不知道还能不能活着见到阳光。这样的情绪如同瘟疫一样蔓延，林祥福推门而入时，溪镇的男人差不多都会用可怜的声调问他：“这雪什么时候才会停止？”林祥福摇摇头，他不知道。怀抱女儿的林祥福走遍了溪镇，用手指敲开一扇又一扇屋门。溪镇的女人在面对雪冻时，比男人坚强和平静，尽管她们脸上都挂着麻木的表情，可是她们一如既往操持家务。正是她们在屋内的走动，使林祥福感受到雪冻的溪镇仍然有着人间气息。这一天，林祥福来到了溪镇商会会长顾益民家中。顾益民的买卖多而广，他既是本地钱庄的主人，也是西山金矿的主人，还在溪镇、沈店等地开设多家绸缎商号，专与上海、苏州、杭州一带的绸缎掮客来往，与其他商号坐收其利不同，他的伙计时常带着货样走街串巷招揽顾客。林祥福初次见到这位三十来岁的男子时，不知道他在溪镇是说一不二的人物。仍然是婴儿的哭声指引他来到这气派的深宅大院，林祥福走过一段又高又长的围墙时，看见里面的大树戴满积雪。朱红大门没有紧闭，留出一条门缝，让他看见里面庭院的积雪已被清扫，婴儿的哭声就是从那里隐约传来，林祥福迟疑之后走了进去。他走到宽敞的大堂，两根粗壮的圆柱支撑着上面的横梁，有十多人分坐在两旁的椅子里，六个炭盆分成两排，供他们烤火取暖，一个清瘦黝黑的男子坐在正面主人的位置上。他们正在议论什么，看见林祥福走进来，停止了说话，诧异地看着这位不速之客。林祥福伸出放有一文铜钱的右手，说出自己的来意后，顾益民，就是那位清瘦的男子扭头对一位仆人说：“叫奶妈过来。”仆人进去后，奶妈出来了，一个体态丰满的女人走到林祥福面前，她淡漠地看了一眼林祥福手掌里的铜钱，接过他的女儿，转身走回里面的房间，林祥福的手仍然伸在那里，奶妈没有拿走他的铜钱。客厅里的人不再注意他，继续他们刚才的话题。林祥福听着他们飞快的语速，是在议论持续了十五天的雪冻。坐在这个大堂里的都是溪镇有身份的人，他们说应该拿出三牲来祭拜苍天，他们似乎信心十足，认为祭拜苍天之后大雪就会停止。同时他们又在唉声叹气，说牲口都已冻死，不知道谁家还有活的。林祥福看见这些男人说话时都是弯身凑向炭盆，只有这位清瘦的顾益民笔直坐在椅子里，他的双手没有伸向炭盆，而是搁在椅子的扶手上，嘴里哈出的热气在他脸上消散，他一直在凝神静听。这时候奶妈出来了，林祥福从她手中接过吃饱后已经睡着的女儿。奶妈离去后，那文铜钱仍然在林祥福手掌上，这使他有些苦恼。顾益民注意到了林祥福的处境，向他微微点了点头，林祥福知道应该将这一文铜钱放回口袋了。顾益民说话了，这位神情严肃的男子说话时的语气不容置疑，他说：“祭天的燔柴和三牲我已准备好，城隍阁的道士我也去说过了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。这一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久见人心，天也是一样的。”此后的第三天，林祥福怀抱饥饿中的女儿，从只有白雪没有人影的街上走到城隍阁前的空地时，雪停了。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是A.文中画线句“展开”“收缩”“陷入”三个动词富有表现力和冲击力；“深渊般的漆黑”暗示了溪镇人内心的悲观和恐惧。B.林祥福为女儿寻找奶水时，溪镇的男人“差不多都会用可怜的声调”问他，表明了他们对林祥福父女的同情。C.文中多次出现有关雪景的描写，既营造了凝重冷寂的氛围，又加快了小说的叙事节奏，推动故事情节的发展。D.小说叙事时采用第三人称，以林祥福的视角展开情节，给人亲切自然之感，能够把读者快速带入故事的场景中。（2）关于文中“林祥福到顾益民家寻找奶水”的部分，下列说法不正确的一项是A.从林祥福为女儿寻找奶水的过程以及他不认识溪镇说一不二的商会会长顾益民这个细节，可以推断出林祥福不是溪镇本地人。B.奶妈“淡漠地看了一眼林祥福手掌里的铜钱”，因其在商会会长家做工，自己收入可观，对林祥福和一文钱很不屑。C.小说从正面、侧面多角度刻画顾益民这个人物形象，其祭天决定背后的果断与担当，散发着人性的温暖与光辉。D.顾益民带领镇上有身份的人自发举行祭天仪式来应对雪灾，这表明溪镇是一个典型的具有中国乡土社会特点的小镇。（3）文中描写林祥福在大雪天不停为女儿寻找奶水，这一情节安排有何用意？（4）有评论认为，《文城》写出了“动荡时代的传奇性”，请分析“传奇性”体现在哪些地方。二．诗歌阅读（共1小题）3．（2023秋•杭州期末）阅读下面这首宋词，完成下列各题。水调歌头•黄州快哉亭赠张堡侄苏轼落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语：“山色有无中。”一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。注释：①快哉亭：在黄州长江边，张堡住于住处西南所建，苏轼起名为“快哉亭”。张堡侄，字怀民，时亦谪居黄州。②平山堂：位于江苏扬州，欧阳修在扬州任地方官时所建。③兰台公子：指宋玉，宋玉曾任楚兰台令。雌雄，宋玉《风赋》谓风有大王之“雄风”与庶人之“雌风”的区别。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.“知君”两句写快哉亭初建、窗户上油漆好似未干之状，一个“湿”字生动传神地写出新亭的色泽鲜润感。B.上片虚实结合，前四句实写，“长记”五句写记忆中的情景，以虚景的高远空漾反衬快哉亭周边优美景象。C.下片“忽然”两句，由静境忽入动境，描写如奇峰突起，内容跌宕多姿，词人运思的气势与匠心可见一斑。D.这首词充分体现了苏词的雄奇奔放，典故运用恰切自然，词句中充满情趣，同时又气魄宏大，极富感染力。（2）当代学者陆永品曾说，这首词将景、情、理熔为一炉。请结合词句，谈谈本词是如何体现这一艺术特色的。三．默写（共1小题）4．（2022秋•杭州期末）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在《赤壁赋》中感慨人生短暂，宇宙永恒，而张若虚在《春江花月夜》中却别开生面，翻出新意：“，”，感叹个体生命虽短暂即逝，但人类的存在则绵延久长。（2）李白《将进酒》中“”似乎是宣扬及时行乐、纵情享受的思想，然而这只是表象，诗人既而又用乐观好强的口吻肯定自我：“”。（3）新时代青年责任重大，须有远大志向，担负起时代使命。早在春秋时代，孔子在《论语•泰伯》中就对士人和君子提出了相同的要求：“，。”（4）古人有鱼儿传书一说，在《春江花月夜》中，作者借“，”暗示鱼儿不能传书。（5）“同袍”一词意为“战友、兄弟、朋友等”，出自《诗经•秦风•无衣》：“？。”四．文言文阅读（共1小题）5．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文言文，完成题。（一）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫!”（节选自《庄子•逍遥游》）（二）公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②之崖赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗③还虷④蟹与科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。”（节选自《庄子•秋水》）【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：砖砌的井壁。③跗（fū）：脚背。④虷（hán）：蚊子的幼虫。（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.吾乐与/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭跗/还虷蟹与/科斗莫吾能若也B.吾乐与/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭跗/还虷蟹与科斗/莫吾能若也C.吾乐与出跳梁乎/井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭跗/还虷蟹与/科斗莫吾能若也D.吾乐与出跳梁乎/井干之上入休乎/缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭跗/还虷蟹与科斗/莫吾能若也（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.“魏王贻我大瓠之种”的“贻”意思是赠送，与《静女》中“匪女之为美，美人之贻”的“贻”意思不同。B.“呺然”意为内中空虚而宽大的样子，这里的“然”表示“……的样子”。C.“不足以举其大”的“举”意思是称述、形容，与《鸿门宴》中“杀人如不能举”的“举”意思不同。D.“禹”是指上古时代传说中与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王，因其成功治理滔天洪水而广为人知。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.庄子善于以寓言说理，当惠子借用“五石之瓠”批判庄子的学说大而无当时，庄子即用“不龟手之药”予以反击，批评惠子的见识不通达。B.有人花重金购买宋人的防手裂药膏，成功游说吴王。后凭借这个药膏在冬天水战中带领吴国军队大败越人，得到了吴王的封赏。C.公孙龙年少便学习先王之道，长大后即懂得仁义之事，使百家智士困惑不解，让众人理屈词穷，由此可知他和庄子一样都是通达之人。D.坎井之蛙得意于坎井之乐，但它听东海之鳖讲述大海的壮观后，便惊惶不安了。坎井之蛙这个故事旨在讽刺那些目光短浅而不自知的人。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。②不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。（5）庄子对认知的相对性有非常深刻的理解，结合材料，简要概括人的认知受到哪些因素的制约。五．语言文字应用（共2小题）6．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文字，完成下列各小题。中国书法评论中的“骨气”，是指书家的精神风貌和品格操守，与书家的“魂”融为一体。与其他书法家洋洋洒洒的评论不同，柳公权的“心正则笔正”则是①。唐穆宗即位后纵情享乐，荒废政事。有一次他请教柳公权如何运笔，柳公权借用书法的道理劝谏道：“运笔在心，心正则笔正。”柳公权一心为国，不顾个人安危、不畏权贵的骨气，是对“心正则笔正”的绝佳注脚。中国文人在书法中不断追求遒劲有力的“骨气”之美。《祭侄文稿》是一篇祭文，作者是唐代书法家颜真卿，颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下了这篇文章。作者当时情绪极度悲愤，故时见涂抹之迹，国耻家仇、民族大义流淌于②，线条浑厚圆劲，力透纸外，结体俯仰变化很大，气势凛然。宋代书法家米芾评价颜真卿字“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。我们从米芾的评论中可以读出颜真卿的③。由此可见，书法之骨气，实乃中国人修身养性、仁者爱人、达兼穷善、自强不息、天下兴亡匹夫有责的代名词。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意，不超过50字。（3）请指出文中画横线句子所使用的修辞手法，并请结合材料简要分析其表达效果。7．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文字，完成题。阵雨之后，我们总能在空气中闻到一股“泥土的芬芳”，这个味道清新自然，让人总是忍不住多呼吸两口。那么“香味”的来源到底在哪呢？其实在稀疏多孔的土壤中，存在着一种含有土腥味的特殊物质，叫作“土臭素”。当雨滴落到地面时，会把这种含有“土臭素”的气体包裹住，形成许多小气泡；当这种带有许多小气泡的气体扑面而来时，我们就会闻到清香的泥土了。土臭素，又称乔司脒和2﹣二甲基异茨醇。在20世纪40年代，先后从放线菌的发酵液中提取到乔司脒和2﹣二甲基异茨醇，因此，放线菌最初被认为是土臭素的主要来源。土臭素是一种醇，正如其他醇一样，醇类分子往往在挥发的过程中释放强烈的气味，比如大家比较常见的酒精。潮湿的天气有助于提升放线菌的活性并形成，所以，小雨过后，我们更能感受到泥土的芬芳。除此之外，夏天的雷阵雨常伴随着电闪雷鸣，通过科学理论分析认为：。因为在闪电的作用下，空气中的氧气分子被电离成为正氧离子和负氧离子。此外，雷阵雨本身也会一扫空气中飘浮着的粉尘，这也使得空气清新。值得注意的是，放线菌的作用，，在医学界也起着至关重要的作用。比如，抗生素的产生一大部分都来自放线菌，放线菌所产生的抗生素大约有4200多种，是妥妥的“宝藏菌”。（2021年11月5日《科普中国•科学原理一点通》，有删改）（1）下列选项中的引号与文中“宝藏菌”引号作用相同的一项是A.当我们称赞一把椅子或是一幢房子“美”时，其实是在说我们喜欢它们所暗示的那种生活方式。B.有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶、用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。C.红学家冯其庸先生有言：《红楼梦》是一部“前不见古人，后不见来者”的千古绝唱。D.在卡塔尔世界杯上，中国元素随处可见。被形象地称作“大金碗”的卢赛尔体育场，就是由中国承建。（2）文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。六．作文（共1小题）8．（2023秋•杭州期末）阅读下面的材料，根据要求写作。苏联著名教育家苏霍姆林斯基说：“无限相信书籍的力量。”俗话说：“尽信书，则不如无书。”以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024-2025学年上学期杭州高中语文高二期末典型卷2参考答案与试题解析一．现代文阅读（共2小题）1．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文字，完成题。材料一①将中国文化的现代建设落脚于民族性而不是机械地照搬西方文化，不仅有利于减少中国文化现代化的偏误，而且也有利于将中华民族的智慧精神贡献于人类当代的文化建设。西方文化是20世纪人类现代文化的主流。但西方现代文化与中国文化传统之间不仅存在着时代性的不同，而且也存在着民族性的差异。尽管寻求价值理性与工具理性的统一曾经是西方启蒙时代思想家的理想，但是，在以工业化为主导的西方现代化进程中，工具理性很快取得了对于现代社会与人生的主导地位，造成了工具理性与价值理性之间的尖锐对立，伴随着物质文明的飞速发展出现的是人生价值意义的沦丧与人性的异化。②因此，可以认为，在一定意义上工具理性的极度发展既为西方文化带来了宏大的物质性力量，同时也在相当程度上压迫了价值理性的合理伸展，以至于手段本身自觉不自觉地取代了目的本身，从而导致了人生价值与意义的迷失。众所周知，追求真知是西方文化自古希腊时代就已经已经奠定了的基本精神方向。注重通过理性认知以求真、甚至把求得客观真知看作是生活的最高目标，这其中的确已经蕴涵了高扬工具理性的可能性。③比较而言，中国文化则更为注重人生价值的安顿问题。与西方文化特别是西方现代文化相比，中国文化在注重价值理性方面堪称具有十分丰富的传统资源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸显人生之终极价值与意义的理论系统。也正是与中国文化过于注重价值理性相联系，中国文化传统中的工具理性不仅没有得到充分的发展，而且甚至缺乏基本的发展。由此，中西文化的弊端可以说是相映成趣：如果说西方文化是因为过于注重工具理性而使手段掩盖了目的以至于迷失了人生的意义，因而工具理性所带来的成就也就失去了终极意义的话，那么中国文化则是因为过于注重价值理性而害怕工具理性的发展会影响人们对价值理性的注重，因而缺乏实现理想的手段并最终导致价值理性所提倡的理想也只能成为空想。可以认为，在文化的理念层面，在中西文化之间应当用相反相成、相互借鉴的双向互动来取代中国文化紧随西方文化亦步亦趋的单向度运动。（李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》，有删改）材料二①西方是现代化的发源地，至今拥有着包括话语权在内的极大势能。马克斯•韦伯认为现代化就是合理化，本质上是工具理性化。中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，而是性质迥异的扬弃、超越关系。中国现代化道路具体实际的操作逻辑，更多地是要从形式上解决本土化问题，这是从近代西方现代化引入中国之初就自觉不自觉地存在着的。中华优秀传统文化的逻辑，对现代化起到濡化、矫正、加魅的作用，解决的是文化滋养与精神家园的问题。罗荣渠主张，在现代化阶段缺少工具理性价值的文化资源，被西方价值观视为无价值的东西，也可能具有超越的价值。这种“可能”在今天中国已经变成生动的现实。②中华优秀传统文化在时间上产生于前现代时期，但其从未中断，始终作为基因而延续，始终无声、无形地发挥着作用。当今人类处于一种总体性的困境之中，人与自然、人与社会、人与自身关系都面临着诸多难题、挑战和危机。从根本上说，这种困境主要是西方文明及其现代化发展所孕育和带来的。中华文化在几千年的发展中，孕育和积淀了与源自古希腊罗马的西方文化迥异的智慧，其中许多都与当今时代具有共鸣点，具有永恒而普遍的意义。作为对西方现代化扬弃与超越的重要逻辑之一，产生于前现代、曾经仅仅被视作地方性知识的中华优秀传统文化在今天本身就具有世界性、人类性的维度。③在中国因救亡图存而兴起现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批知晓西方发展状况而又秉持中国传统文化立场的学者就逆当时总体“西化”的潮流而行，对西方现代化进行过整体性的批判，并试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。……当下，我们探寻中国式现代化道路的传统文化根基不能仅限于中国传统文化，而是要在此基础上，汲取西方文化的精华，坚持现实导向、问题导向，从解答西方现代化总问题的角度去反思。（沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是CA.西方文化是20世纪人类现代文化的主流，虽然它和中国文化传统之间存在时代性和民族性的差异，但两者本质上是相同的。B.与西方文化相比，中国文化形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸显人生之终极价值与意义的理论实践系统。C.在文化理念层面，紧随西方文化亦步亦趋的单向度运动不利于中国文化的发展，中西文化之间应当是相反相成、互相借鉴的双向互动。D.中华文化在几千年的发展中，孕育和积淀了与源自古希腊罗马的西方文化迥异的智慧，这些智慧能帮助人类彻底走出总体性困境。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是BA.材料一与材料二都谈到了中国文化现代化与西方现代化的关系，但二者论述的重点是不同的。B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩盖了人生意义，迷失了奋斗目的；中国文化过分注重价值理性。C.中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，性质上是扬弃、超越关系。D.在中国现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批学者试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是DA.十九世纪中叶魏源：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之。”B.晚清洋务派人物张之洞《劝学篇》：“中学为体，西学为用。”C.胡适、鲁迅等吸纳西方文化中的民主、科学思想，建构了他们的现代文化思想。D.清高宗爱新觉罗•弘历：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。”（4）在中国文化现代化道路的发展过程中，我们应当怎么做？请结合材料谈谈你的看法。【答案】（1）C（2）D（3）D（4）①借鉴西方文化，适当发展工具理性；②要落脚于民族性，重视价值理性；③传承传统文化，解决文化滋养与精神家园的问题。④在具体操作逻辑上，更多地是要从形式上解决本土化问题。【分析】（1）本题考查学生对材料及课文相关内容的理解和分析能力。答题时要熟悉课文内容，读懂材料，对选项作出正确的判断和选择。（2）本题主要考查关于原文内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。（3）本题考查学生对论据的理解能力。答题时要读懂题干要求，明确相关材料的论点，然后仔细比对各个选项，作出正确的选择。（4）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。【解答】（1）A.“但两者本质上是相同的”错误，两者是不同的文化。B.“与西方文化相比”错误，原文是“与西方文化特别是西方现代文化相比”。D.“这些智慧能帮助人类彻底走出总体性困境”错误，原文没提到这一点，原文说“具有永恒而普遍的意义”。故选：C。（2）B.“西方文化手段掩盖了人生的意义，迷失了奋斗的目的”错误。原文是“如果说西方文化是因为过于注重工具理性而使手段掩盖了目的以至于迷失了人生的意义”。故选：D。（3）材料二是注重立足本民族自身的优势，汲取西方文化的精华。D.排斥西方，不符合材料二的观点。故选：D。（4）由“中国文化传统中的工具理性不仅没有得到充分的发展，而且甚至缺乏基本的发展”“中国文化则是因为过于注重价值理性而害怕工具理性的发展会影响人们对价值理性的注重，因而缺乏实现理想的手段并最终导致价值理性所提倡的理想也只能成为空想”“在文化的理念层面，在中西文化之间应当用相反相成、相互借鉴的双向互动来取代中国文化紧随西方文化亦步亦趋的单向度运动”可以概括为在中国文化现代化道路的发展过程中借鉴西方文化，适当发展工具理性。由“我们探寻中国式现代化道路的传统文化根基不能仅限于中国传统文化，而是要在此基础上，汲取西方文化的精华，坚持现实导向、问题导向，从解答西方现代化总问题的角度去反思”可以概括为传承传统文化，解决文化滋养与精神家园的问题。由“中国文化则更为注重人生价值的安顿问题”“中国文化在注重价值理性方面堪称具有十分丰富的传统资源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸显人生之终极价值与意义的理论系统”“那么中国文化则是因为过于注重价值理性而害怕工具理性的发展会影响人们对价值理性的注重，因而缺乏实现理想的手段并最终导致价值理性所提倡的理想也只能成为空想”可概括为要落脚于民族性，重视价值理性。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①借鉴西方文化，适当发展工具理性；②要落脚于民族性，重视价值理性；③传承传统文化，解决文化滋养与精神家园的问题。④在具体操作逻辑上，更多地是要从形式上解决本土化问题。2．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文字，完成题。文城余华这场长达十八天的大雪刚刚来到时，溪镇的人们没有感到这是灾难降临，以为只是入冬以后的第一场雪。尽管鹅毛一样的雪花很快就将屋顶和街道覆盖成了白色，人们仍旧相信大雪在天亮之前就会停止，日出的光芒会让积雪慢慢融化。然而大雪没有停止，太阳的光芒也没有照耀溪镇，此后的十八天里，雪花不断飘扬，时大时小，虽有暂停的时候，可是天空一刻也没有改变它灰白的颜色，灰白的天空始终笼罩溪镇。林祥福怀抱女儿，在积雪越来越厚的街道上艰难跋涉，为女儿寻找奶水。当时的林祥福将棉袍的下摆卷起后包住胸前棉兜里的女儿，行走时小腿深陷积雪之中，飞扬的雪花染白了他的头发，也染白了他的衣服，使他沉没在白色的静谧之中。林祥福在见不到人影的街上前行，女儿在怀中啼哭，这是饥饿的声音。他一边艰难行走一边仔细聆听两旁房屋里有没有婴儿的哭声，如果他听到这样的哭声，就会去敲开那家的屋门。进屋后他的右手伸过去，手掌上放着一文铜钱，乞求地看着正在哺乳的女人，她们的男人从他手掌上拿走铜钱，拿走铜钱就是同意他的请求，他的脸上立刻掠过一丝欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，将女儿递过去，看到女儿终于到达那些女人温暖的胸怀，他的体内就会出现一股暖流。雪冻的溪镇，每一天的黎明从灰白的天空里展开，每一天的黄昏又在灰白的天空里收缩，来到的黑夜没有星光，也没有月光，溪镇陷入深渊般的漆黑之中。溪镇的人们开始觉得这纷纷扬扬的雪花将会没完没了地持续下去，会像他们的生命一样持续下去，于是悲观的情绪越过腰门穿过屋门袭击他们了，他们时常怀疑地说，不知道还能不能活着见到阳光。这样的情绪如同瘟疫一样蔓延，林祥福推门而入时，溪镇的男人差不多都会用可怜的声调问他：“这雪什么时候才会停止？”林祥福摇摇头，他不知道。怀抱女儿的林祥福走遍了溪镇，用手指敲开一扇又一扇屋门。溪镇的女人在面对雪冻时，比男人坚强和平静，尽管她们脸上都挂着麻木的表情，可是她们一如既往操持家务。正是她们在屋内的走动，使林祥福感受到雪冻的溪镇仍然有着人间气息。这一天，林祥福来到了溪镇商会会长顾益民家中。顾益民的买卖多而广，他既是本地钱庄的主人，也是西山金矿的主人，还在溪镇、沈店等地开设多家绸缎商号，专与上海、苏州、杭州一带的绸缎掮客来往，与其他商号坐收其利不同，他的伙计时常带着货样走街串巷招揽顾客。林祥福初次见到这位三十来岁的男子时，不知道他在溪镇是说一不二的人物。仍然是婴儿的哭声指引他来到这气派的深宅大院，林祥福走过一段又高又长的围墙时，看见里面的大树戴满积雪。朱红大门没有紧闭，留出一条门缝，让他看见里面庭院的积雪已被清扫，婴儿的哭声就是从那里隐约传来，林祥福迟疑之后走了进去。他走到宽敞的大堂，两根粗壮的圆柱支撑着上面的横梁，有十多人分坐在两旁的椅子里，六个炭盆分成两排，供他们烤火取暖，一个清瘦黝黑的男子坐在正面主人的位置上。他们正在议论什么，看见林祥福走进来，停止了说话，诧异地看着这位不速之客。林祥福伸出放有一文铜钱的右手，说出自己的来意后，顾益民，就是那位清瘦的男子扭头对一位仆人说：“叫奶妈过来。”仆人进去后，奶妈出来了，一个体态丰满的女人走到林祥福面前，她淡漠地看了一眼林祥福手掌里的铜钱，接过他的女儿，转身走回里面的房间，林祥福的手仍然伸在那里，奶妈没有拿走他的铜钱。客厅里的人不再注意他，继续他们刚才的话题。林祥福听着他们飞快的语速，是在议论持续了十五天的雪冻。坐在这个大堂里的都是溪镇有身份的人，他们说应该拿出三牲来祭拜苍天，他们似乎信心十足，认为祭拜苍天之后大雪就会停止。同时他们又在唉声叹气，说牲口都已冻死，不知道谁家还有活的。林祥福看见这些男人说话时都是弯身凑向炭盆，只有这位清瘦的顾益民笔直坐在椅子里，他的双手没有伸向炭盆，而是搁在椅子的扶手上，嘴里哈出的热气在他脸上消散，他一直在凝神静听。这时候奶妈出来了，林祥福从她手中接过吃饱后已经睡着的女儿。奶妈离去后，那文铜钱仍然在林祥福手掌上，这使他有些苦恼。顾益民注意到了林祥福的处境，向他微微点了点头，林祥福知道应该将这一文铜钱放回口袋了。顾益民说话了，这位神情严肃的男子说话时的语气不容置疑，他说：“祭天的燔柴和三牲我已准备好，城隍阁的道士我也去说过了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。这一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久见人心，天也是一样的。”此后的第三天，林祥福怀抱饥饿中的女儿，从只有白雪没有人影的街上走到城隍阁前的空地时，雪停了。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是AA.文中画线句“展开”“收缩”“陷入”三个动词富有表现力和冲击力；“深渊般的漆黑”暗示了溪镇人内心的悲观和恐惧。B.林祥福为女儿寻找奶水时，溪镇的男人“差不多都会用可怜的声调”问他，表明了他们对林祥福父女的同情。C.文中多次出现有关雪景的描写，既营造了凝重冷寂的氛围，又加快了小说的叙事节奏，推动故事情节的发展。D.小说叙事时采用第三人称，以林祥福的视角展开情节，给人亲切自然之感，能够把读者快速带入故事的场景中。（2）关于文中“林祥福到顾益民家寻找奶水”的部分，下列说法不正确的一项是BA.从林祥福为女儿寻找奶水的过程以及他不认识溪镇说一不二的商会会长顾益民这个细节，可以推断出林祥福不是溪镇本地人。B.奶妈“淡漠地看了一眼林祥福手掌里的铜钱”，因其在商会会长家做工，自己收入可观，对林祥福和一文钱很不屑。C.小说从正面、侧面多角度刻画顾益民这个人物形象，其祭天决定背后的果断与担当，散发着人性的温暖与光辉。D.顾益民带领镇上有身份的人自发举行祭天仪式来应对雪灾，这表明溪镇是一个典型的具有中国乡土社会特点的小镇。（3）文中描写林祥福在大雪天不停为女儿寻找奶水，这一情节安排有何用意？（4）有评论认为，《文城》写出了“动荡时代的传奇性”，请分析“传奇性”体现在哪些地方。【答案】（1）A（2）B（3）①反复写林祥福大雪天带着女儿寻找奶水，以此为线索贯串全文，使小说情节紧凑，脉络清晰；②伸在前面的右手，手掌里的一文铜钱，表现林祥福在溪镇生活困难，也表现他慈爱、坚韧、自尊有礼的形象特点；③便于灵活地转换场景，借助林祥福的视角，动态地展现出溪镇的自然和社会风貌；④有利于表现灾难中仍有真情真义的主题，使作品散发着人性的温暖与光辉。（4）①长达十八天的大雪天气；②林祥福在大雪天不停为女儿寻找奶水；③顾益民带领镇上有身份的人自发举行祭天仪式并且相信经过祭拜后，大雪就会停止；④祭拜三天后，雪停了。【分析】（1）本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。答题时要读懂文本，结合具体内容进行概括。（4）本题考查学生理解重要词语含义、多角度探究作品意蕴的能力。答题时要结合小说的内容、主题等方面进行分析。【解答】（1）B.“表明了他们对林祥福父女的同情”错，溪镇上的男人询问的是雪停之事，与“同情”无关。C.“加快了小说的叙事节奏”错，没有“加快小说的叙事节奏”，而是舒缓叙事节奏。D.小说第三人称“给人亲切自然之感”不正确。第三人称起到的作用是客观冷峻。故选A。（2）B.“很不屑”理解有误，奶妈在顾益民家工作，她并没有权力去接取铜钱。故选B。（3）从情节上看，林祥福带着女儿寻找奶水构成了小说的叙事线索，如开头“林祥福怀抱女儿，在积雪越来越厚的街道上艰难跋涉，为女儿寻找奶水”，中间“怀抱女儿的林祥福走遍了溪镇，用手指敲开一扇又一扇屋门”“这一天，林祥福来到了溪镇商会会长顾益民家中”，结尾“此后的第三天，林祥福怀抱饥饿中的女儿，从只有白雪没有人影的街上走到城隍阁前的空地时，雪停了”，反复写林祥福大雪天带着女儿寻找奶水，以此为线索贯串全文，使小说情节紧凑，脉络清晰。从人物形象上看，林祥福每次请人家给女儿喂奶总是会给一枚铜钱，“进屋后他的右手伸过去，手掌上放着一文铜钱，乞求地看着正在哺乳的女人”，只能给一枚铜钱，表现林祥福在溪镇生活困难；但每次求人总是给钱，为的就是人家不会拒绝喂奶，体现他的慈爱；每次都坚持给钱，表现他坚韧、自尊有礼的形象特点。从效果来看，小说跟随林祥福的视角展开，他带着孩子走到哪里，小说就描写哪里，这样的写法便于灵活地转换场景，借助林祥福的视角，动态地展现出溪镇的自然和社会风貌。从主题来看，人们没有拒绝林祥福，虽然遭受了雪冻，人们都很恐慌，但“她们的男人从他手掌上拿走铜钱，拿走铜钱就是同意他的请求，他的脸上立刻掠过一丝欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，将女儿递过去，看到女儿终于到达那些女人温暖的胸怀，他的体内就会出现一股暖流”，这样写有利于表现灾难中仍有真情真义的主题，使作品散发着人性的温暖与光辉。（4）“传奇性”可从小说环境、人物、情节等角度分析。结合“这场长达十八天的大雪刚刚来到时”，可知小说设置的环境是长达十八天的大雪天气。小说的线索是林祥福林祥福在大雪天不停为女儿寻找奶水，开头“林祥福怀抱女儿，在积雪越来越厚的街道上艰难跋涉，为女儿寻找奶水”，中间“怀抱女儿的林祥福走遍了溪镇，用手指敲开一扇又一扇屋门”“这一天，林祥福来到了溪镇商会会长顾益民家中”，结尾“此后的第三天，林祥福怀抱饥饿中的女儿，从只有白雪没有人影的街上走到城隍阁前的空地时，雪停了”。小说中有一处传奇性情节，镇上有身份的人都聚集在顾益民家商量祭天的是，“祭天的燔柴和三牲我已准备好，城隍阁的道士我也去说过了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。这一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久见人心，天也是一样的”，顾益民带领镇上有身份的人自发举行祭天仪式并且相信经过祭拜后，大雪就会停止。“此后的第三天，林祥福怀抱饥饿中的女儿，从只有白雪没有人影的街上走到城隍阁前的空地时，雪停了”，祭拜三天后，雪停了。答案：（1）A（2）B（3）①反复写林祥福大雪天带着女儿寻找奶水，以此为线索贯串全文，使小说情节紧凑，脉络清晰；②伸在前面的右手，手掌里的一文铜钱，表现林祥福在溪镇生活困难，也表现他慈爱、坚韧、自尊有礼的形象特点；③便于灵活地转换场景，借助林祥福的视角，动态地展现出溪镇的自然和社会风貌；④有利于表现灾难中仍有真情真义的主题，使作品散发着人性的温暖与光辉。（4）①长达十八天的大雪天气；②林祥福在大雪天不停为女儿寻找奶水；③顾益民带领镇上有身份的人自发举行祭天仪式并且相信经过祭拜后，大雪就会停止；④祭拜三天后，雪停了。二．诗歌阅读（共1小题）3．（2023秋•杭州期末）阅读下面这首宋词，完成下列各题。水调歌头•黄州快哉亭赠张堡侄苏轼落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语：“山色有无中。”一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。注释：①快哉亭：在黄州长江边，张堡住于住处西南所建，苏轼起名为“快哉亭”。张堡侄，字怀民，时亦谪居黄州。②平山堂：位于江苏扬州，欧阳修在扬州任地方官时所建。③兰台公子：指宋玉，宋玉曾任楚兰台令。雌雄，宋玉《风赋》谓风有大王之“雄风”与庶人之“雌风”的区别。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是AA.“知君”两句写快哉亭初建、窗户上油漆好似未干之状，一个“湿”字生动传神地写出新亭的色泽鲜润感。B.上片虚实结合，前四句实写，“长记”五句写记忆中的情景，以虚景的高远空漾反衬快哉亭周边优美景象。C.下片“忽然”两句，由静境忽入动境，描写如奇峰突起，内容跌宕多姿，词人运思的气势与匠心可见一斑。D.这首词充分体现了苏词的雄奇奔放，典故运用恰切自然，词句中充满情趣，同时又气魄宏大，极富感染力。（2）当代学者陆永品曾说，这首词将景、情、理熔为一炉。请结合词句，谈谈本词是如何体现这一艺术特色的。【答案】见试题解答内容【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。（2）本题考查学生分析诗歌艺术特色的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。【解答】（1）A.“生动传神地写出新亭的色泽鲜润感”错，“湿”字形容油漆未干。故选A。（2）开头四句，先用实笔，描绘亭下江水与碧空相接、远处夕阳与亭台相映的优美图景，展现出一片空阔无际的境界，充满了苍茫阔远的情致。“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语：‘山色有无中’”，五句新颖别致，引人入胜，通过作者昔日的淋漓兴致，传达出当日快哉亭前览胜的欣喜之情。下片“一千顷，都镜净，倒碧峰”三句，写眼前广阔明净的江面，清澈见底，碧绿的山峰，倒映江水中，形成了一幅优美动人的平静的山水画卷，这是对水色山光的静态描写。“忽然”两句，写一阵巨风，江面倏忽变化，涛澜汹涌，风云开阖，一个渔翁驾着一叶小舟，在狂风巨浪中掀舞。至此，作者的描写奇峰突起，由静境忽变动境，从而自自然然地过渡到全词着意表现的着重点——一位奋力搏击风涛的白发老翁。这位白头翁的形象，其实是东坡自身人格风貌的一种象征。“堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄”几句，作者由风波浪尖上弄舟的老人，自然引出他对战国时楚国兰台令宋玉所作《风赋》的议论。作者看来，宋玉将风分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬说教，白头翁搏击风浪的壮伟风神即是明证。他以“一点浩然气，千里快哉风”这一豪气干云的惊世骇俗之语昭告世人：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。苏轼这种逆境中仍保持浩然之气的坦荡的人生态度，显然具有积极的社会意义。答案：（1）A（2）全词熔写景、抒情、议论于一炉，既描写了浩阔雄壮、水天一色的自然风光，又其中灌注了一种坦荡旷达的浩然之气，展现出词人身处逆境却泰然处之、大气凛然的精神风貌。译文：落日中卷起绣帘眺望，亭下江水与碧空相接，远处的夕阳与亭台相映，空阔无际。为了我的来到，你特意在窗户上涂上了清油的朱漆，色彩犹新。这让我想起当年在平山堂的时候，靠着枕席，欣赏江南的烟雨，遥望远方天际孤鸿出没的情景。今天看到眼前的景象，我方体会到欧阳醉翁词句中所描绘的，山色若隐若现的景致。广阔的水面十分明净，山峰翠绿的影子倒映其中。忽然江面波涛汹涌，一个渔翁驾着小舟在风浪中掀舞。见此不由得想起了宋玉的《风赋》，像宋玉这样可笑的人，是不可能理解庄子的风是天籁之说的，硬说什么风有雄雌。其实，一个人只要具备至大至刚的浩然之气，就能在任何境遇中都处之泰然，享受到无穷快意的千里雄风。赏析：这首词又名《快哉亭作》，是苏轼豪放词的代表作之一。全词通过描绘快哉亭周围壮阔的山光水色，抒发了作者旷达豪迈的处世精神。此词描写的对象，主要是“快哉亭”周围的广阔景象。开头四句，先用实笔，描绘亭下江水与碧空相接、远处夕阳与亭台相映的优美图景，展现出一片空阔无际的境界，充满了苍茫阔远的情致。“知君为我新作”两句，交待新亭的创建，点明亭主和自己的密切关系，反客为主、诙谐风趣地把张偓佺所建的快哉亭说成特意为自己而造，又写亭台窗户涂抹上青红两色油漆，色彩犹新。“湿”字形容油漆未干，颇为传神。“长记平山堂上”五句，是记忆中情景，又是对眼前景象的一种以虚托实的想象式侧面描写。作者用“长记”二字，唤起他曾在扬州平山堂所领略的“江南烟雨”“杳杳没孤鸿”那种若隐若现、若有若无、高远空蒙的江南山色的美好回忆。他又以此比拟他在“快哉亭”上所目睹的景致，将“快哉亭”与“平山堂”融为一体，构成一种优美独特的意境。这种以忆景写景的笔法，不但平添了曲折蕴藉的情致，而且加强了词境的空灵飞动。以上五句新颖别致，引人入胜，通过作者昔日的淋漓兴致，传达出当日快哉亭前览胜的欣喜之情。上片是用虚实结合的笔法，描写快哉亭下及其远处的胜景。下片换头以下五句，又用高超的艺术手法展现亭前广阔江面倏忽变化、涛澜汹涌、风云开阖、动心骇目的壮观场面。词人并由此生发开来，抒发其江湖豪兴和人生追求。“一千顷，都镜净，倒碧峰”三句，写眼前广阔明净的江面，清澈见底，碧绿的山峰，倒映江水中，形成了一幅优美动人的平静的山水画卷，这是对水色山光的静态描写。“忽然”两句，写一阵巨风，江面倏忽变化，涛澜汹涌，风云开阖，一个渔翁驾着一叶小舟，在狂风巨浪中掀舞。至此，作者的描写奇峰突起，由静境忽变动境，从而自自然然地过渡到全词着意表现的着重点——一位奋力搏击风涛的白发老翁。这位白头翁的形象，其实是东坡自身人格风貌的一种象征。以下几句，作者由风波浪尖上弄舟的老人，自然引出他对战国时楚国兰台令宋玉所作《风赋》的议论。作者看来，宋玉将风分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬说教，白头翁搏击风浪的壮伟风神即是明证。其实，庄子所言天籁本身绝无贵贱之分，关键于人的精神境界的高下。他以“一点浩然气，千里快哉风”这一豪气干云的惊世骇俗之语昭告世人：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。苏轼这种逆境中仍保持浩然之气的坦荡的人生态度，显然具有积极的社会意义。这首词在艺术构思和结构上，具有波澜起伏、跌宕多姿、大开大合、大起大落的特点。下片的描写和议论，豪纵酣畅，气势磅礴，词中出没风涛的白头翁形象，犹如百川汇海，含蓄地点明全篇主旨，有强烈的震撼力。全词熔写景、抒情、议论于一炉，既描写了浩阔雄壮、水天一色的自然风光，又其中灌注了一种坦荡旷达的浩然之气，展现出词人身处逆境却泰然处之、大气凛然的精神风貌，充分体现了苏词雄奇奔放的特色。三．默写（共1小题）4．（2022秋•杭州期末）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在《赤壁赋》中感慨人生短暂，宇宙永恒，而张若虚在《春江花月夜》中却别开生面，翻出新意：“人生代代无穷已，江月年年望相似”，感叹个体生命虽短暂即逝，但人类的存在则绵延久长。（2）李白《将进酒》中“人生得意须尽欢”似乎是宣扬及时行乐、纵情享受的思想，然而这只是表象，诗人既而又用乐观好强的口吻肯定自我：“天生我材必有用”。（3）新时代青年责任重大，须有远大志向，担负起时代使命。早在春秋时代，孔子在《论语•泰伯》中就对士人和君子提出了相同的要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（4）古人有鱼儿传书一说，在《春江花月夜》中，作者借“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”暗示鱼儿不能传书。（5）“同袍”一词意为“战友、兄弟、朋友等”，出自《诗经•秦风•无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。”【答案】（1）人生代代无穷已江月年年望相似（2）人生得意须尽欢天生我材必有用（3）士不可以不弘毅任重而道远（4）鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文（5）岂曰无衣与子同袍【分析】本题考查默写常见名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。【解答】故答案为：（1）人生代代无穷已江月年年望相似（重点字：已）（2）人生得意须尽欢天生我材必有用（重点字：材）（3）士不可以不弘毅任重而道远（重点字：弘）（4）鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文（重点字：文）（5）岂曰无衣与子同袍（重点字：岂）四．文言文阅读（共1小题）5．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文言文，完成题。（一）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫!”（节选自《庄子•逍遥游》）（二）公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②之崖赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗③还虷④蟹与科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。”（节选自《庄子•秋水》）【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：砖砌的井壁。③跗（fū）：脚背。④虷（hán）：蚊子的幼虫。（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是BA.吾乐与/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭跗/还虷蟹与/科斗莫吾能若也B.吾乐与/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭跗/还虷蟹与科斗/莫吾能若也C.吾乐与出跳梁乎/井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭跗/还虷蟹与/科斗莫吾能若也D.吾乐与出跳梁乎/井干之上入休乎/缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭跗/还虷蟹与科斗/莫吾能若也（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是AA.“魏王贻我大瓠之种”的“贻”意思是赠送，与《静女》中“匪女之为美，美人之贻”的“贻”意思不同。B.“呺然”意为内中空虚而宽大的样子，这里的“然”表示“……的样子”。C.“不足以举其大”的“举”意思是称述、形容，与《鸿门宴》中“杀人如不能举”的“举”意思不同。D.“禹”是指上古时代传说中与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王，因其成功治理滔天洪水而广为人知。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是CA.庄子善于以寓言说理，当惠子借用“五石之瓠”批判庄子的学说大而无当时，庄子即用“不龟手之药”予以反击，批评惠子的见识不通达。B.有人花重金购买宋人的防手裂药膏，成功游说吴王。后凭借这个药膏在冬天水战中带领吴国军队大败越人，得到了吴王的封赏。C.公孙龙年少便学习先王之道，长大后即懂得仁义之事，使百家智士困惑不解，让众人理屈词穷，由此可知他和庄子一样都是通达之人。D.坎井之蛙得意于坎井之乐，但它听东海之鳖讲述大海的壮观后，便惊惶不安了。坎井之蛙这个故事旨在讽刺那些目光短浅而不自知的人。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。②不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。（5）庄子对认知的相对性有非常深刻的理解，结合材料，简要概括人的认知受到哪些因素的制约。【答案】（1）B（2）A（3）C（4）①能不使手裂开的药是一样的，有人因此得到封赏，有人却免不了漂洗丝絮的辛劳，这就是使用方法的不同。②不知是我的论辩比不上他呢？还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。（5）材料一说明人的认知受到已有经验的制约；材料二说明人的认知不仅受自己生存地域的制约，还受自己所受教育的制约。【分析】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。断句题还可以抓住一定不能断开的地方，用排除法做题。（2）本题考查文言实词的意义和用法。解答文言词语意义的题主要就是推断文言词语的意义，推断词义的基本原则就是要把词放到句中去理解，根据上下已知条件加以仔细研释。“词不离句，句不离篇”是古已有之的阅读准则，对于一眼不能识别的文言实词，我们就必须结合具体语境，瞻前顾后，披文入理，推断出其意义。（3）本题考查学生对文本内容的概括和分析能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求。其次，要回归文本，吃透文本表达的观点，深入理解作者的思想；然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再进行推敲琢磨。（4）本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。解答此类题目，拿到句子之后应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。（5）本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，通读全文了解文章的内容及作者所要表达的思想感情，根据原题所问找到答题区间并对答题区间进行分析与归纳，最终概括出答案。【解答】（1）划线句的意思是：我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐。结合上下文可知，“出跳梁乎井干之上”是一个介词结构后置句，正常语序是“出乎井干之上跳梁”，所以这个句子是一个独立性强且表意完整的，中间不宜断开，由此可以排除C、D；“莫吾能若也”是一个宾语前置句，正常语序是“莫能若吾也”，所以这个句子是一个独立性强且表意完整的，中间不宜断开，由此可以排除A、C。故选：B。（2）A.贻：赠送。译文：魏王赠送我大葫芦的种子/不是荑草长得美，是美人相赠的深厚情意。故选：A。（3）C.“公孙龙年少便学习先王之道，长大后即懂得仁义之事，使百家智士困惑不解，让众人理屈词穷，由此可知他和庄子一样都是通达之人”表述错误。原文说“吾自以为至达已”，意思是我自以为是最为通达的了，后文听了庄子的言论，又茫然若失了，由此可知说他们是一样通达的人错误。故选：C。（4）①“一”，一样；“或”，有人；“则所用之异也”，“所用”固定结构。译文：能不使手裂开的药是一样的，有人因此得到封赏，有人却免不了漂洗丝絮的辛劳，这就是使用方法的不同。②“不及”，比不上；“无所”，没有办法；“敢”，冒昧地。译文：不知是我的论辩比不上他呢？还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。（5）《五石之瓠》中，宋人只知道不裂手之药可以用来为漂洗的人服务，不知道可以用来为作战服务，这说明人的认知受到已有经验的制约；公孙龙问魏牟之言意思是：通过学习，能困倒百家的知识，让众多辩士屈服，自认为达到通达境界，但听到庄子的言论，又感到茫然了，这说明人的认知受到自身教育的局限；井底之蛙的故事说明人的认知受到生存地域的局限。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①能不使手裂开的药是一样的，有人因此得到封赏，有人却免不了漂洗丝絮的辛劳，这就是使用方法的不同。②不知是我的论辩比不上他呢？还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。（5）材料一说明人的认知受到已有经验的制约；材料二说明人的认知不仅受自己生存地域的制约，还受自己所受教育的制约。参考译文：（一）惠子对庄子说：“魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人因此得到封赏，有的人却免不了漂洗丝絮的辛劳，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容，可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！”（节选自《庄子•逍遥游》）（二）公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。”（节选自《庄子•秋水》）五．语言文字应用（共2小题）6．（2022秋•杭州期末）阅读下面的文字，完成下列各小题。中国书法评论中的“骨气”，是指书家的精神风貌和品格操守，与书家的“魂”融为一体。与其他书法家洋洋洒洒的评论不同，柳公权的“心正则笔正”则是①。唐穆宗即位后纵情享乐，荒废政事。有一次他请教柳公权如何运笔，柳公权借用书法的道理劝谏道：“运笔在心，心正则笔正。”柳公权一心为国，不顾个人安危、不畏权贵的骨气，是对“心正则笔正”的绝佳注脚。中国文人在书法中不断追求遒劲有力的“骨气”之美。《祭侄文稿》是一篇祭文，作者是唐代书法家颜真卿，颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下了这篇文章。作者当时情绪极度悲愤，故时见涂抹之迹，国耻家仇、民族大义流淌于②，线条浑厚圆劲，力透纸外，结体俯仰变化很大，气势凛然。宋代书法家米芾评价颜真卿字“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。我们从米芾的评论中可以读出颜真卿的③。由此可见，书法之骨气，实乃中国人修身养性、仁者爱人、达兼穷善、自强不息、天下兴亡匹夫有责的代名词。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意，不超过50字。（3）请指出文中画横线句子所使用的修辞手法，并请结合材料简要分析其表达效果。【答案】（1）①言简意赅②字里行间③铮铮铁骨（2）《祭侄文稿》是唐代书法家颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下的一篇祭文。（3）所使用的修辞手法：比喻和比拟（拟人）。表达效果：①“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立”运用了比喻的手法，形象生动地写出了颜真卿的字具有刚韧气质和雄浑气势。②“昂然有不可犯之色”运用了拟人的手法，形象生动地写出了颜真卿的字具有“骨气”之美，也写出了颜真卿其人的刚烈雄壮。【分析】（1）本题考查学生对成语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境正确填写。（2）本题考查学生短句变长句的能力。首先将其中一句确定句子主干，然后将其他几句变为句子的定语，改写成一个单句。（3）本题考查学生对语段中相关语句修辞手法及其表达效果的分析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合具体内容及语境进行分析。【解答】（1）第一空，根据前文“与其他书法家洋洋洒洒的评论不同”，说明柳公权的“心正则笔正”的评论比较简洁，可填入与“洋洋洒西”相反的“言简意赅”。“言简意赅”形容说话写文章简明扼要。第二空，根据语境，指颜真卿的《祭侄文稿》中流淌着国耻家仇。民族大义，所以第二空可填入“字里行间”。“字里行间”意思是指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。第三空，根据前文宋代书法家米芾对颜真卿字的评价可知，颜真卿的性格比较刚健，有骨气，可填入“铮铮铁骨”。“铮铮铁骨”比喻人的刚正不阿，坚强不屈的骨气。（2）先找出短句中的中心主语，中心谓语及宾语组成的主干句：即《祭侄文稿》是一篇祭文。然后把其他短句变成修饰成分。如把“作者是唐代书法家颜真卿”换成定语“唐代书法家颜真卿”；把“颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下了这篇文章”换成“为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下的”。（3）“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立”是比喻的手法，本体是“颜真卿的字”，喻体是“项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立”。“项羽挂甲”是在描述颜体字的结体，用项羽挂甲的阳刚威猛、正气逼人来形容颜字方正端庄、正气威严、稳健厚重的特点。“樊哙排突”是在描述颜体字的行笔和运笔，用樊哙排突的目的精准，出击迅猛来形容颜真卿的书法在落笔、行笔、收笔之处的果敢和具有力道的特点。“硬弩欲张”“铁柱将立”是在笔画特征和章法气息的层面形容了颜体字的特点。笔画之间采取横细竖粗