2024-2025学年上学期北京高中语文高一期末模拟卷1

第1页（共1页）2024-2025学年上学期北京高中语文高一期末模拟卷1一．现代文阅读（共2小题）1．（2022秋•东城区期末）阅读下面材料，完成问题。材料一ㅤㅤ在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。ㅤㅤ熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。ㅤㅤ“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。—乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（取材于《乡土中国•乡土本色》）材料二ㅤㅤ礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。ㅤㅤ传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。ㅤㅤ礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。ㅤㅤ礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（取材于《乡土中国•礼治秩序》）（1）下列对材料一和材料二中加点词语的解说，不正确的一项是A.社会和个人在这里通了家通了家：指乡土社会中人与人之间都很熟悉，像一家人一样B.类于神话的故事真多神话：这里指令人难以置信的，情节离奇的事C.他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快学而时习之：这里指学习上一代的社会经验并照着去做D.十目所视，十手所指的十目所视，十手所指：指个人言行总是受大家监督，不允许做坏事，做了也掩盖不住（2）根据材料二，下列对“礼”的理解，正确的一项是A.礼是社会累积的公认的合式的经验，可以代代相传。B.礼的目的是在满足人们的社会需要的同时延续传统。C.人们对礼的服膺是经由教化而养成的，具有主动性。D.礼“有甚于道德”是说人可以违背道德，但不能失礼。（3）请综合材料一和材料二，简述“礼俗社会”与“法理社会”的不同。2．（2023秋•延庆区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。挺拔之姿朱以撒①晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。②这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。③待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。④竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。⑤一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥瘗清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珀的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。⑥我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体内蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。⑦回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦臂青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。（取材于《散文选刊》，有删节）（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是A.在山阴道上的竹林深处，放浪形骸放浪形骸：不受束缚B.竹海里纤尘不染纤尘不染：清洁干净C.一些植物已在形态上仓皇失措仓皇失措：匆忙慌张D.向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁井渫之洁：洁身自持（2）下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是A.文章第三段运用了比喻等修辞，兼之长短句错杂，富于变化，体现了散文之美。B.文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能循自然之道的风骨。C.文章第四段画线句是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。D.文章综合运用记叙、抒情等表达方式，谈古论今，托物言志，表达了对农耕兄弟的赞美，对乡村文化的眷恋。（3）请简要概括文章写出了竹子的哪些精神品格？（4）你最欣赏文中作者所写的竹子的哪种精神品格？结合你的生活经验或阅读积累谈谈你的体会。（80字左右）二．诗歌阅读（共1小题）3．（2023秋•延庆区期末）阅读下面的诗歌，完成下列各题。行行重行行《古诗十九首》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！（1）下列对古诗内容的理解和分析不正确的一项是A.这是一首相思乱离之歌。首句用叠词，给人以复沓的音律美，也给人以沉重的压抑感。B.“道路阻且长”两句，指出路途艰险而且遥远，什么时候才能相见呢？永远不可能啊。C.诗中用两次“相去”，既指两地相距之远，又指别离时间之长，愈显得情感深婉、含蓄。D.诗歌风格淳朴清新，在节奏上采用重叠反复的形式，用多种手法表现女子的心理特点。（2）诗评家认为《古诗十九首》中的诗篇“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”。请简要分析本诗是如何体现这一观点的。三．默写（共1小题）4．（2023秋•延庆区期末）在横线上填写诗文原句。①《师说》中“，”两句，体现了韩愈的择师标准：谁懂得道理，谁就是自己的老师。②古人时常会感怀时光易逝、人生短暂。苏轼游赤壁时就曾发出“寄蜉蝣于天地，。哀吾生之须臾，”的感慨。③姚鼐登临泰山之巅，在《登泰山记》中则运用拟人和比喻手法生动地描绘“，”的雪后美景，抒发内心对胜景的赞叹。④你所在的班级召开以“学习重在积累”为主题的班会，你可以引用《劝学》中“，”这两句话，从正面设喻来强调积累的重要性。⑤自古以来，中国文人一直钟情于明月。在文人的笔下，诗词中出现的“月”往往寄托着他们的人生感慨，如本学期我们学过的“，”。四．文言文阅读（共2小题）5．（2023秋•朝阳区期末）阅读下面文言文，完成下列各题。拟岘台记尚书司门员外郎晋国裴君治抚之二年，因城之东隅作台以游，而命之曰“拟岘台”，谓其山溪之形，拟乎岘山【1】也。数与其属与州之寄客者游其间，独求记于予。初，州之东，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上。其外连山高陵，野林荒墟，远近高下，壮大闳廓，怪奇可喜之观环抚之东南者，可坐而见也。然而雨隳潦毁，盖藏弃委于榛丛茀草之间，未有即而爱之者也。君得之而喜，增甓与土，易其破缺，去榛与草，发其亢爽，缭以横槛，覆以高甍，因而为台，以脱埃氛、绝烦嚣，，出云气而临风雨。然后溪之平沙漫流，微风远响，与夫波浪汹涌、破山拔木之奔放，至于高桅劲橡、沙禽水兽下上而浮沉者，皆出乎履舄【2】之下。山之苍颜秀壁，巅岩拔出，挟光景而薄星辰。至于平冈长陆，虎豹踞而龙蛇走，与夫荒蹊聚落，树阴晻暧，游人行旅隐见而断续者，皆出乎衽席之内。若夫烟云开敛，日光出没，四时朝暮，雨旸明晦，变化不同，则虽览之不厌，而虽有智者，亦不能穷其状也。或饮者淋漓，歌者激烈，或静观微步，旁皇徙倚，则得之于耳目与得之于心者，虽所寓之乐有殊，而亦各适其适也。抚非通道，故贵人富贾之游不至。多良田，故水旱螟螣之灾少。其民乐于耕桑以自足，故牛马之牧于山谷者不收，五谷之积于郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，发召之役也。君既因其土俗，而治以简静，故得以休其暇日，而寓其乐于此。州人士女，乐其安且治，而又得游观之美。有感于裴君、州人之乐，予为之记。（取材于曾巩《元丰类稿》）注释：【1】岘山：在湖北襄阳县南，风景胜地，历史文化名山。【2】舄：鞋。（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A．数与其属与州之寄客者游其间属：下属B．缭以横槛缭：围绕C．挟光景而薄星辰薄：单薄D．五谷之积于郊野者不垣垣：筑墙（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A．因城之东隅作台以游余以乾隆三十九年十二月（姚鼐《登泰山记》）B．而命之曰“拟岘台”固一世之雄也，而今安在哉（苏轼《赤壁赋》）C．故牛马之牧于山谷者不收蚓无爪牙之利（《荀子•劝学》）D．而寓其乐于此不拘于时（韩愈《师说》）（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．未有即而爱之者也没有人会立刻喜爱这里B．以脱埃氛、绝烦嚣来摆脱尘埃浊气、隔绝烦扰喧嚣C．皆出乎衽席之内都呈现在座席上人们的视野里D．而亦各适其适也但也都各自享有自己的乐趣（4）根据文意，下列理解与赏析，不正确的一项是A．文中记述了拟岘台的来历、得名原因，以及作者创作此文的缘由。B．裴君在抚州城东修建的亭台，虽然雄伟壮观，但不幸被雨水冲毁。C．作者描绘拟岘台周边景观，动静结合，视听交错，用笔简练传神。D．抚州虽然交通不便利，但多良田，少虫害，有得天独厚的自然条件。（5）文章结尾说“有感于裴君、州人之乐”。请结合全文内容，简要概括裴君和抚州百姓有哪些“乐”。6．（2023秋•延庆区期末）阅读下面的《论语》选章，完成下列各题。①子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语•里仁》）②子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语•里仁》）③孔子谓季氏：“八价舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语•八佾》）④子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）⑤宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行：今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语•公冶长》）⑥子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语•学而》）（1）下列对（1）（2）两章内容的理解，不正确的一项是A.环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。B.选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？C.近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。D.同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，定会有志同道合的人来亲近他。（2）依据（3）（4）（5）三章，以下违背“仁”的表现和这三章无关的是A.违背礼制、违背规矩B.用不正当的手段得到富贵、发不义之财C.言行不一、只说不做D.半途而废、不能坚持到底（3）阅读上面的第（6）章，其中，“无友不如己者”的“如”字有两种解释，一是“相像”，另一说是“比得上”。你同意哪一种，并结合第（1）（2）两章阐述原因。五．语言文字应用（共1小题）7．（2023秋•昌平区期末）语言基础运用。①纵观人类发展史，生态衰则文明衰，生态兴则文明兴。②实践一再证明，杀鸡取卵、竭泽而鱼的发展方式走到了尽头。③中国所走的以顺应自然、保护生态的绿色发展为导向的高质量发展之路，是人与自然和谐共生的现代化发展新路径。④生态环境保护，归根结底是广泛而深刻的发展方式和生活方式的变革。⑤建设环境治理与经济发展相辅相成的社会，是一个长期的、系统的工程，必须依靠改革、依靠法治、依靠科技推进转型升级。⑥坚持把突出生态环境问题作为民生优先领域，坚决整治不利于群众生命健康的环境问题，以壮士断腕的决心和勇气，坚决调整产业结构和能源结构，淘汰落后产能，推进“腾笼换鸟”。（1）下列说法不正确的一项是A.①句中画线的两处互换位置，衔接更恰当。B.②句中加点的四字成语书写错误。C.⑤句中的“相辅相成”不能换成“息息相关”。D.⑥句中画波浪线的句子没有语病。（2）不改变原意，把③句画横线的部分改写成一个有主谓宾的句子。将改写后的答案写在答题卡上。六．作文（共2小题）8．（2023秋•昌平区期末）根据下面任务，按要求作答。180字左右。费孝通在《乡土中国》“再论文字下乡”中说“乡下人没有文字的需要”，你是否认同这一观点？请联系现实生活或阅读体验，谈谈你的看法。9．（2023秋•通州区期末）史铁生在《我与地坛》中写到：“味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。”在你的生活经历中也会有许多这样的经验和体会。请以“的味道”为题目，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。

2024-2025学年上学期北京高中语文高一期末典型卷1参考答案与试题解析一．现代文阅读（共2小题）1．（2022秋•东城区期末）阅读下面材料，完成问题。材料一ㅤㅤ在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。ㅤㅤ熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。ㅤㅤ“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。—乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（取材于《乡土中国•乡土本色》）材料二ㅤㅤ礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。ㅤㅤ传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。ㅤㅤ礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。ㅤㅤ礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（取材于《乡土中国•礼治秩序》）（1）下列对材料一和材料二中加点词语的解说，不正确的一项是AA.社会和个人在这里通了家通了家：指乡土社会中人与人之间都很熟悉，像一家人一样B.类于神话的故事真多神话：这里指令人难以置信的，情节离奇的事C.他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快学而时习之：这里指学习上一代的社会经验并照着去做D.十目所视，十手所指的十目所视，十手所指：指个人言行总是受大家监督，不允许做坏事，做了也掩盖不住（2）根据材料二，下列对“礼”的理解，正确的一项是CA.礼是社会累积的公认的合式的经验，可以代代相传。B.礼的目的是在满足人们的社会需要的同时延续传统。C.人们对礼的服膺是经由教化而养成的，具有主动性。D.礼“有甚于道德”是说人可以违背道德，但不能失礼。（3）请综合材料一和材料二，简述“礼俗社会”与“法理社会”的不同。【答案】（1）A（2）C（3）①从社会性质来说，礼俗社会是没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；法理社会是为了要完成一件任务而结合的社会。②从⾏为规范来说，礼俗社会的⾏为规范是礼，法理社会的⾏为规范是法律。③从维持规范的⼒量来说，礼俗社会维持⾏为规范的⼒量是传统，法理社会维持⾏为规范的⼒量是政治权⼒。④从出现条件来说，礼俗社会⽆法出现在变迁很快的时代，法理社会则可以。【分析】（1）本题考查学生的词语辨析能力。解答此类题时，学生需要理解目标词语的含义，掌握词语适用的对象和语境等。（2）本题考查学生对文本的重要概念的分析理解能力，注意结合句子和文段意思，仔细辨别分析，认真推敲。（3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。【解答】（1）A.结合“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家”可知，通了家：指个人行为天然和社会礼俗联系在一起，天然和周边乡里乡亲的看法融为一体，二者是相通的。（2）A.结合“传统是社会所累积的经验……人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法”可知，是说“传统”不是“礼”。B.曲解文意。结合“礼是社会公认合式的行为规范”“行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要”可知，没有说“延续传统”。D.曲解文意。结合“礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成”可知。故选C。（3）①结合“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会……用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”可知，从社会性质来说，礼俗社会是没有具体⽬的，只是因为在一起生⻓⽽发生的社会；法理社会是为了要完成一件任务⽽结合的社会。②结合“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”可知，从⾏为规范来说，礼俗社会的⾏为规范是礼，法理社会的⾏为规范是法律。③结合“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可知，从维持规范的⼒量来说，礼俗社会维持⾏为规范的⼒量是传统，法理社会维持⾏为规范的⼒量是政治权⼒。④结合“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，从出现条件来说，礼俗社会⽆法出现在变迁很快的时代，法理社会则可以。答案：（1）A（2）C（3）①从社会性质来说，礼俗社会是没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；法理社会是为了要完成一件任务而结合的社会。②从⾏为规范来说，礼俗社会的⾏为规范是礼，法理社会的⾏为规范是法律。③从维持规范的⼒量来说，礼俗社会维持⾏为规范的⼒量是传统，法理社会维持⾏为规范的⼒量是政治权⼒。④从出现条件来说，礼俗社会⽆法出现在变迁很快的时代，法理社会则可以。2．（2023秋•延庆区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。挺拔之姿朱以撒①晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。②这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。③待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。④竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。⑤一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥瘗清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珀的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。⑥我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体内蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。⑦回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦臂青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。（取材于《散文选刊》，有删节）（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是CA.在山阴道上的竹林深处，放浪形骸放浪形骸：不受束缚B.竹海里纤尘不染纤尘不染：清洁干净C.一些植物已在形态上仓皇失措仓皇失措：匆忙慌张D.向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁井渫之洁：洁身自持（2）下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是BA.文章第三段运用了比喻等修辞，兼之长短句错杂，富于变化，体现了散文之美。B.文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能循自然之道的风骨。C.文章第四段画线句是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。D.文章综合运用记叙、抒情等表达方式，谈古论今，托物言志，表达了对农耕兄弟的赞美，对乡村文化的眷恋。（3）请简要概括文章写出了竹子的哪些精神品格？（4）你最欣赏文中作者所写的竹子的哪种精神品格？结合你的生活经验或阅读积累谈谈你的体会。（80字左右）【答案】（1）C（2）B（3）坚韧忍耐、从容优雅、孤高兀傲、风骨高洁、清简、争先向上等。（4）学生可以任取一点自由发挥。要求考生“结合生活经验谈谈你的体会”，考生只需选择竹子的某一种精神气质进行解读即可，但解答时要结合自己的生活经验，并且有一定的字数要求，只有做到这些才能获得高分。（示例）我喜欢竹子的坚韧忍耐。竹子在荒山野岭中默默生长，以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雨雪的摧残与折磨，但竹子始终“咬定青山”，无怨无悔。【分析】（1）本题考查分析重要词语的语境义的能力。语境义大致有如下三种情况：①多义。因为词虽然有多个意义，但在具体语境中，由于受到语境的制约，它的意义则是单一而确定的。②特殊含义。词的特殊含义是指词在具体语境中改变了原来的意义，具有了新的临时意义，有些词的感情色彩也发生了变化。③隐含义。隐含义是指词隐藏于字里行间的意义，即弦外之音，言外之意。（2）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要结合题干的选择要求，到底选正确还是选错误；其次，要明确题目的考查点，然后浏览每个选项，再逐一进行分析、比较。（3）本题考查分析事物形象的精神品格的能力。结合文本最能表现该事物精神品格的语句概括归纳。（4）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。准确解读文本，筛选整合信息，用准确简明的语言加以概括归纳。【解答】（1）C.仓皇失措：是以拟人的方式，生动形象地写出了其它植物不堪摧残、慌乱的样子。故选C。（2）B.“屈原不能‘砥节立行’、王维不能领悟竹的节操”错误，曲解文意，结合“屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗……相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契”可知。故选B。（3）结合“和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长”可知，坚韧忍耐；结合“竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来……竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅”可知，从容优雅；结合“竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛”可知，孤高兀傲；结合“如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑”可知，风骨高洁；结合“一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是‘清’和‘简’了”可知，清简；结合“算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻”可知，争先向上。（4）本题是开放性题，没有唯一答案，结合内容具体分析，言之成理即可。学生可以任取一点自由发挥。要求考生“结合生活经验谈谈你的体会”，考生只需选择竹子的某一种精神气质进行解读即可，但解答时要结合自己的生活经验，并且有一定的字数要求，只有做到这些才能获得高分。（示例）我喜欢竹子的坚韧忍耐。竹子在荒山野岭中默默生长，以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雨雪的摧残与折磨，但竹子始终“咬定青山”，无怨无悔。答案：（1）C（2）B（3）坚韧忍耐、从容优雅、孤高兀傲、风骨高洁、清简、争先向上等。（4）学生可以任取一点自由发挥。要求考生“结合生活经验谈谈你的体会”，考生只需选择竹子的某一种精神气质进行解读即可，但解答时要结合自己的生活经验，并且有一定的字数要求，只有做到这些才能获得高分。（示例）我喜欢竹子的坚韧忍耐。竹子在荒山野岭中默默生长，以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雨雪的摧残与折磨，但竹子始终“咬定青山”，无怨无悔。二．诗歌阅读（共1小题）3．（2023秋•延庆区期末）阅读下面的诗歌，完成下列各题。行行重行行《古诗十九首》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！（1）下列对古诗内容的理解和分析不正确的一项是BA.这是一首相思乱离之歌。首句用叠词，给人以复沓的音律美，也给人以沉重的压抑感。B.“道路阻且长”两句，指出路途艰险而且遥远，什么时候才能相见呢？永远不可能啊。C.诗中用两次“相去”，既指两地相距之远，又指别离时间之长，愈显得情感深婉、含蓄。D.诗歌风格淳朴清新，在节奏上采用重叠反复的形式，用多种手法表现女子的心理特点。（2）诗评家认为《古诗十九首》中的诗篇“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”。请简要分析本诗是如何体现这一观点的。【答案】（1）B（2）由原文“这十九首诗都是东汉时代的作品”可知，“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”中“当时特定的历史条件”指的是东汉时期，而东汉末年社会动荡，充满生离死别。“与君生别离”“相去万余里”“会面安可知”“相去日已远”“岁月忽已晚”写到女子就这样与丈夫活生生的分离，从此相隔千万里，路途艰险又遥远非常，哪里知道什么时候才能见面，彼此分离的时间越长越久，又是一年他乡的游子还未归来。写出了战争频仍，社会动乱，生离相见无期，相思愈烈，身心憔悴，红颜易老，青春易逝。“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”中对人生、生活的极力追求。“衣带日已缓”因为相思，衣服越发宽大，人越发消瘦；“思君令人老”思念你以至于身心憔悴。因为战争频仍，社会动乱，生离相见无期，相思愈烈，身心憔悴。而“弃捐勿复道，努力加餐饭”意思是这些都丢开不必再说，我还是努力加餐，保养好身体吧。它写出了虽经磨难而不肯放弃的思想，体现了对人生、生活的极力追求。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。（2）本题考查学生分析诗歌思想内容的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。【解答】（1）B.“永远不可能啊”错，“阻且长”即艰险而且遥远。这两句的意思是说，路途那样艰险又那样遥远，相见不可知道是什么时候？从当时的背景看，战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。故选B。（2）这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。诗歌开始写道：“行行重行行，与君生别离。”“重行行”即行了又行，走个不停。“生别离”就是活生生地分离。这两句的意思是说，你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生地分开了你和我。这里，诗歌连续用了四个“行”字，不但表现了行走很远，而且也表现出了行走很久，即指空间很远，也指时间很久。叠词手法的运用，在后来的李清照词作中，发挥到了极致。可以说，叠词的运用，在诗歌中，给人以复沓的音律美，也给人以沉重的压抑感。接着的“与君生别离”“君”指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。这一句是思妇对丈夫远行时的回忆，也是此时此刻相思之情表现。开头两句是全诗的诗眼，并起到总领下文的作用。接着写道：“相去万余里，各在天一涯。”“天一涯”即天一方。意思是两人各在天的一方，相距遥远的，当然见面就难。“去”即离开。这两句的意思是说，从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。这也暗示了“行行重行行”的含义。“各在天一涯”，也就是说，相隔万里，思妇以君行处为天涯，而游子离家万里，以故乡与思妇为天涯。是的，现在“相去万余里，各在天一涯”，而且“道路阻且长，会面安可知？”这里，紧承上句而来。“阻”指路途坎坷曲折。“长”即路途遥远。“阻且长”即艰险而且遥远。这两句的意思是说，路途那样艰险又那样遥远，相见不可知道是什么时候？从当时的背景看，战争频仍，社会动乱，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。接着写道：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”“胡马”泛指北方的马，古时称北方少数民族为胡。“越鸟”指南方的鸟。“越”指南方百越。这两句是思妇对游子说的，人应该有恋乡之情。你看，胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。鸟兽尚眷恋故土，何况人呢？思妇自然希望游子想到故乡，想到在家的父母、妻儿。人是有情怀之物，思妇在家中，对游子的思念是越来越强烈，诗中就写道：“相去日已远，衣带日已缓。”“缓”即宽松。意思是说，分离的时间一天天过去，时间久了，我的衣带一天天也愈来愈松了。这是在告诉游子，因为我对你的思念也来越强烈，我日渐消瘦，衣带宽松。这与柳永的《蝶恋花•伫倚危楼风细细》“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴”中“衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴”有异曲同工之妙。我们可以看出，诗歌写得很是形象，意义也是很明白的。这“衣带日已缓”是思妇心灵上无声的呼唤，也是思妇心中愁苦的表现。如果稍稍留意，至此，诗中已出现了两次“相去”。第一次与“万余里”组合，指两地相距之远；第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长。相隔万里，日复一日，是忘记了当初旦旦誓约，还是为他乡女子所迷惑，正如浮云遮住了白日，使明净的心灵蒙上了一片云翳。“浮云蔽白日，游子不顾反”，这使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。诗人通过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄，意味不尽。猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。这就是“思君令人老，岁月忽已晚。”“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。坐愁相思了无益，与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话”式单纯优美的语言，正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情——次叙路远会难——再叙相思之苦——末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表现出东方女性热恋相思的心理特点。答案：（1）B（2）由原文“这十九首诗都是东汉时代的作品”可知，“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”中“当时特定的历史条件”指的是东汉时期，而东汉末年社会动荡，充满生离死别。“与君生别离”“相去万余里”“会面安可知”“相去日已远”“岁月忽已晚”写到女子就这样与丈夫活生生的分离，从此相隔千万里，路途艰险又遥远非常，哪里知道什么时候才能见面，彼此分离的时间越长越久，又是一年他乡的游子还未归来。写出了战争频仍，社会动乱，生离相见无期，相思愈烈，身心憔悴，红颜易老，青春易逝。“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”中对人生、生活的极力追求。“衣带日已缓”因为相思，衣服越发宽大，人越发消瘦；“思君令人老”思念你以至于身心憔悴。因为战争频仍，社会动乱，生离相见无期，相思愈烈，身心憔悴。而“弃捐勿复道，努力加餐饭”意思是这些都丢开不必再说，我还是努力加餐，保养好身体吧。它写出了虽经磨难而不肯放弃的思想，体现了对人生、生活的极力追求。译文：你走啊走啊老是不停地走，就这样活生生分开了你我。从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。飘荡的游云遮住了那太阳，他乡的游子却并不想回还。因想你使我变的忧伤消瘦，又是一年很快地到了年关。还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。赏析：一个妇女怀念离家远行的丈夫。她咏叹别离的痛苦、相隔的遥远和见面的艰难，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不复返相对照，但还是自我宽解，只希望远行的人自己保重。全诗长于抒情，韵味深长，语言朴素自然又精炼生动，风格接近民歌。欣赏提示本篇可分作两部分：前六句为第一部分，后十句为第二部分。第一部分，追叙初别，着重描写路远相见之难。开头两句“行行重行行，与君生别离”是全诗的纲，总领下文。第二部分，着重刻画思妇相思之苦。胡马、越鸟二句是说鸟兽还懂得依恋故乡，何况人呢？以鸟兽和人作比，是从好的方面揣度游子的心理。随着时间的飞驰，游子越走越远，思妇的相思之情也愈来愈深切。“衣带日已缓”形象地揭示了思妇的这种心情。她日益消瘦、衰老和“游子不顾反”形成对比。“浮云蔽白日，游子不顾反”，是从坏的方面怀疑游子薄幸，不过不愿直说，而是委婉地通过比喻表达心里的想法。最后两句是强作宽慰，实际上这种心情是很难“弃捐”勿“道”的，心绪不佳，“餐饭”也是很难“加”的。相思之苦本来是一种抽象的心理状态，可是作者通过胡马、越鸟、浮云、白日等恰切的比喻，带缓、人老等细致的描写，把悲苦的心情刻画得生动具体，淋漓尽致。三．默写（共1小题）4．（2023秋•延庆区期末）在横线上填写诗文原句。①《师说》中“道之所存，师之所存也”两句，体现了韩愈的择师标准：谁懂得道理，谁就是自己的老师。②古人时常会感怀时光易逝、人生短暂。苏轼游赤壁时就曾发出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨。③姚鼐登临泰山之巅，在《登泰山记》中则运用拟人和比喻手法生动地描绘“苍山负雪，明烛天南”的雪后美景，抒发内心对胜景的赞叹。④你所在的班级召开以“学习重在积累”为主题的班会，你可以引用《劝学》中“积土成山，风雨兴焉”这两句话，从正面设喻来强调积累的重要性。⑤自古以来，中国文人一直钟情于明月。在文人的笔下，诗词中出现的“月”往往寄托着他们的人生感慨，如本学期我们学过的“明明如月，何时可掇”。【答案】（1）道之所存师之所存也（2）渺沧海之一粟羡长江之无穷（3）苍山负雪明烛天南（4）积土成山风雨兴焉（积水成渊蛟龙生焉）（5）明明如月何时可掇（人生如梦一尊还酹江月/春花秋月何时了往事知多少）【分析】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。【解答】故答案为：（1）道之所存师之所存也（重点字：存）（2）渺沧海之一粟羡长江之无穷（重点字：渺、羡）（3）苍山负雪明烛天南（重点字：负）（4）积土成山风雨兴焉（积水成渊蛟龙生焉）（重点字：焉）（5）明明如月何时可掇（人生如梦一尊还酹江月/春花秋月何时了往事知多少）（重点字：掇）四．文言文阅读（共2小题）5．（2023秋•朝阳区期末）阅读下面文言文，完成下列各题。拟岘台记尚书司门员外郎晋国裴君治抚之二年，因城之东隅作台以游，而命之曰“拟岘台”，谓其山溪之形，拟乎岘山【1】也。数与其属与州之寄客者游其间，独求记于予。初，州之东，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上。其外连山高陵，野林荒墟，远近高下，壮大闳廓，怪奇可喜之观环抚之东南者，可坐而见也。然而雨隳潦毁，盖藏弃委于榛丛茀草之间，未有即而爱之者也。君得之而喜，增甓与土，易其破缺，去榛与草，发其亢爽，缭以横槛，覆以高甍，因而为台，以脱埃氛、绝烦嚣，，出云气而临风雨。然后溪之平沙漫流，微风远响，与夫波浪汹涌、破山拔木之奔放，至于高桅劲橡、沙禽水兽下上而浮沉者，皆出乎履舄【2】之下。山之苍颜秀壁，巅岩拔出，挟光景而薄星辰。至于平冈长陆，虎豹踞而龙蛇走，与夫荒蹊聚落，树阴晻暧，游人行旅隐见而断续者，皆出乎衽席之内。若夫烟云开敛，日光出没，四时朝暮，雨旸明晦，变化不同，则虽览之不厌，而虽有智者，亦不能穷其状也。或饮者淋漓，歌者激烈，或静观微步，旁皇徙倚，则得之于耳目与得之于心者，虽所寓之乐有殊，而亦各适其适也。抚非通道，故贵人富贾之游不至。多良田，故水旱螟螣之灾少。其民乐于耕桑以自足，故牛马之牧于山谷者不收，五谷之积于郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，发召之役也。君既因其土俗，而治以简静，故得以休其暇日，而寓其乐于此。州人士女，乐其安且治，而又得游观之美。有感于裴君、州人之乐，予为之记。（取材于曾巩《元丰类稿》）注释：【1】岘山：在湖北襄阳县南，风景胜地，历史文化名山。【2】舄：鞋。（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是CA．数与其属与州之寄客者游其间属：下属B．缭以横槛缭：围绕C．挟光景而薄星辰薄：单薄D．五谷之积于郊野者不垣垣：筑墙（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是CA．因城之东隅作台以游余以乾隆三十九年十二月（姚鼐《登泰山记》）B．而命之曰“拟岘台”固一世之雄也，而今安在哉（苏轼《赤壁赋》）C．故牛马之牧于山谷者不收蚓无爪牙之利（《荀子•劝学》）D．而寓其乐于此不拘于时（韩愈《师说》）（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是AA．未有即而爱之者也没有人会立刻喜爱这里B．以脱埃氛、绝烦嚣来摆脱尘埃浊气、隔绝烦扰喧嚣C．皆出乎衽席之内都呈现在座席上人们的视野里D．而亦各适其适也但也都各自享有自己的乐趣（4）根据文意，下列理解与赏析，不正确的一项是BA．文中记述了拟岘台的来历、得名原因，以及作者创作此文的缘由。B．裴君在抚州城东修建的亭台，虽然雄伟壮观，但不幸被雨水冲毁。C．作者描绘拟岘台周边景观，动静结合，视听交错，用笔简练传神。D．抚州虽然交通不便利，但多良田，少虫害，有得天独厚的自然条件。（5）文章结尾说“有感于裴君、州人之乐”。请结合全文内容，简要概括裴君和抚州百姓有哪些“乐”。【答案】（1）C（2）C（3）A（4）B（5）①裴君发现抚州城东角虽被雨水冲毁，但周围风景优美，令人可喜。②裴君顺应抚州民俗，清简而治，修建了拟岘台，有闲暇可以与下属、宾客登台，享游观之乐。③抚州百姓自给自足，没有征役之苦，在裴君的治理下，享有太平安定之乐。④抚州百姓登临拟岘台，欣赏变化万端的景色，享游玩之乐。【分析】（1）本题考查理解实词的意义的能力。解答此类题可用“代入法”，即将各选项意义代入原文，考察其与上下文语境是否相符。（2）本题考查理解虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。（3）本题考查句子翻译能力。翻译句子要以直译为主，意译为辅，字字落实，达到“信、达、雅”的标准。同时要注意实词：一词多义、词类活用、古今异义、通假字的翻译；还要注意一些虚词，一些虚词也有实在意义；再就是注意一些特殊句式的翻译也要到位。（4）本题考查考生对浅易文言文的概括和分析能力，注意将题干与原文进行对比。（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。【解答】（1）C．“薄”，靠近，逼近。句意：裹挟着光影而迫近天上的星辰。故选：C。（2）A．不同。“以”，目的连词，来/介词，在。句意：在靠城的东角修筑一座高台来供人游览。/我在乾隆三十九年的十二月。B．不同。“而”，连词，表顺承/连词，表转折。句意：并给它取名叫拟岘台。/本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？C．相同。“之”都是定语后置的标志。句意：所以放牧在山谷的牛马到了时候不牵回家。/蚯蚓虽然没有锋利的爪牙。D．不同。“于”，介词，在/表被动，被。句意：而在拟岘台寄托自己的快。/不受时俗的拘束。故选：C。（3）A．“立刻”错，文中“即”是“到，达到”的意思，整个句意是：再也没有到这里登临而喜爱它的人了。故选：A。（4）B．“裴君在抚州城东修建的亭台……但不幸被雨水冲毁”错，根据原文“初，州之东，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上……然而雨隳潦毁”可知，是之前没有经过修建的城角被雨水冲刷破坏了，不是裴君在抚州城东修建的亭台。故选：B。（5）根据第二段“其外连山高陵，野林荒墟，远近高下，壮大闳廓，怪奇可喜之观环抚之东南者，可坐而见也。然而雨隳潦毁，盖藏弃委于榛丛茀草之间，未有即而爱之者也”可知，起初，抚州城东面的城角经过雨水的冲刷破坏，城角逐渐被掩埋废弃在树丛杂草之中，再也没有到这里登临而喜爱它的人了，然而裴君却发现抚州城东角虽被雨水冲毁，但周围风景优美，山峦连绵，高陵挺拔，气象雄壮开阔，令人可喜。根据第三、四段“君得之而喜，增甓与土，易其破缺，去榛与草，发其亢爽，缭以横槛，覆以高甍，因而为台，以脱埃氛、绝烦嚣，出云气而临风雨”“君既因其土俗，而治以简静，故得以休其暇日，而寓其乐于此”“或饮者淋漓，歌者激烈，或静观微步，旁皇徙倚，则得之于耳目与得之于心者，虽所寓之乐有殊，而亦各适其适也”可知，裴君发现这个地方后特别高兴，于是顺应抚州民俗，清简而治，修建了拟岘台，闲暇时间可以和下属、宾客在此饮酒、唱歌、静观，尽享游观之乐。根据第四段“其民乐于耕桑以自足，故牛马之牧于山谷者不收，五谷之积于郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，发召之役也”可知，当地居民很高兴种田植桑来满足自己的生活需要，所以放牧在山谷的牛马到了时候不牵回家，堆放在野外的粮食不垒墙守护，太太平平，不知道军事报警和应征去作战。可见抚州百姓自给自足，没有征役之苦，在裴君的治理下，享有太平安定之乐。根据第四段“州人士女，乐其安且治，而又得游观之美”可知，州里的男女老少，很满意生活的安定和州事的治理，这回又得到了游览观赏的好去处，也必将会与裴君同样的快乐。可见抚州百姓登临拟岘台，欣赏变化万端的景色，享游玩之乐。答案：（1）C（2）C（3）A（4）B（5）①裴君发现抚州城东角虽被雨水冲毁，但周围风景优美，令人可喜。②裴君顺应抚州民俗，清简而治，修建了拟岘台，有闲暇可以与下属、宾客登台，享游观之乐。③抚州百姓自给自足，没有征役之苦，在裴君的治理下，享有太平安定之乐。④抚州百姓登临拟岘台，欣赏变化万端的景色，享游玩之乐。参考译文：尚书司门员外郎，晋国裴君在治理抚州的第二年，在靠城的东角修筑一座高台，供人游览，并给它取名叫拟岘台，意思是说那儿山峦溪水的形态，可以同岘山相比拟。裴君多次和下属官吏以及外地寄居在本州的宾客在台上游览，独自向我请求写篇记。起初，抚州城东面靠着一座大山丘，护城壕沟凭借一条大溪流，城角是从别处运土修成，耸立在溪流之上。城角外面山峦连绵，高陵挺拔，苍茫的林木，荒凉的废墟，或远或近，或高或低，气象雄壮开阔，令人惊奇欣喜，这番环绕抚州城东南部的景观，坐在城角都能一览无余。然而经过雨水的冲刷破坏，城角逐渐被掩埋废弃在树丛杂草之中，再也没有到这里登临而喜爱它的人了。裴君发现这个地方后特别高兴，于是增筑砖石土方，改变它的破损残缺面貌；去除掉灌木丛和杂草，展现出它的地势高旷。周围插上栏杆，上面盖起亭阁，顺势就建起了一座高台，用来脱离世俗之气，隔绝人间喧嚣，使云气往来，风雨降临。然后溪水的平软沙滩，长长的流水，微风拂动而远处传来的响声，以及波浪汹涌，如同冲破山体、卷走树木的奔突气势，直至高帆长桨的船只，沙滩上飞禽和水中动物上下浮沉的情景，都在人们漫步拟岘台时呈现出来。那山峦的苍青，岩壁的秀美，峰顶的挺拔，裹挟着光影而迫近天上的星辰；直至平缓的山冈，扩展开来的陆地，如同虎豹蹲立，又像龙蛇飞奔；还有荒僻的小路，散布的村落，在树荫的掩映下或明或暗，来往的行人时隐时现又断断续续。这一番景象，都在人们端坐拟岘台时扑入眼帘。至于烟云的疏散和聚集，日光的闪现和隐没，四季的晨景与暮色，雨天晴天的明亮与昏暗，变化不同，尽管观赏起来让人不厌倦，可即使真有特高明的人，也不能把这景色描述得穷形尽相。登临拟岘台的人，有的饮酒，酣畅淋漓；有的唱歌，激扬壮烈；有的静观，轻移脚步；有的徘徊来徘徊去，四处凭倚栏杆。他们游台时耳闻目睹的景色和心中的感受，由此而得到的欢乐尽管各不相同，但人人都心满意足了。抚州并不是交通要道，所以有地位的人和富商不到这里来。但这里良田很多，所以水旱虫灾也很少发生。当地居民很高兴种田植桑来满足自己的生活需要，所以放牧在山谷的牛马到了时候不牵回家，堆放在野外的粮食不垒墙守护，太太平平，不知道军事报警和应征去作战。裴君顺应当地的民俗，用简单清静的办法进行治理，所以能够有闲暇的日子休息，而在拟岘台寄托自己的快乐。州里的男女老少，很满意生活的安定和州事的治理，这回又得到了游览观赏的好去处。我感慨于裴君和抚州百姓的快乐，作了这篇记。6．（2023秋•延庆区期末）阅读下面的《论语》选章，完成下列各题。①子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语•里仁》）②子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语•里仁》）③孔子谓季氏：“八价舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语•八佾》）④子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）⑤宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行：今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语•公冶长》）⑥子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语•学而》）（1）下列对（1）（2）两章内容的理解，不正确的一项是BA.环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。B.选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？C.近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。D.同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，定会有志同道合的人来亲近他。（2）依据（3）（4）（5）三章，以下违背“仁”的表现和这三章无关的是DA.违背礼制、违背规矩B.用不正当的手段得到富贵、发不义之财C.言行不一、只说不做D.半途而废、不能坚持到底（3）阅读上面的第（6）章，其中，“无友不如己者”的“如”字有两种解释，一是“相像”，另一说是“比得上”。你同意哪一种，并结合第（1）（2）两章阐述原因。【答案】（1）B（2）D（3）第一种观点：“如”应解释为“相像”，强调的是要选品德优良的和自己一样，志同道合的人为友。第二种观点：“如”应解释为“比得上”，不要选那些品德比不上自己的人为友，要选择具有仁德、道德的人为朋友，这才是明智的做法。【分析】（1）本题考查学生理解文章内容的能力，注意理解文章重点词语的含义。（2）本题考查学生理解名著思想内容的能力，根据文中关键词语理解句子要表达的观点。（3）本题考查学生评价经典名著的思想内涵的能力。本题属于开放性试题，不管持有怎样的观点，阐述清楚即可。【解答】（1）B.“选择与仁德为邻”与“别人怎么知道你的仁呢”错。第一个句子翻译过来就是，孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”说明的道理是，每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。“知”为“智”的通假字，明智。据此，可知B项错。故选：B。（2）A.季氏“八佾舞于庭”的行为违背规矩和礼制，是违背仁的有害表现。B.此则材料谈到“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，意思是“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受”。谈的是用不正当的手段得到富贵、发不义之财，这是背离了仁的准则，属于违背仁的有害表现。C.孔子说到“始吾于人也，听其言而信其行：今吾于人也，听其言而观其行”，要言行一致，不能只说不做，这是违背仁的有害表现。D.这三则材料没有涉及“半途而废、不能坚持到底”。故选：D。（3）第①章中认为选择住处要跟仁德的人在一起，这才是明智的。第②章中认为有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。所以我们认为“无友不如己者”中“如”应解释为“相像”，要选择和自己志同道合并且有道德的人作朋友。也可以认为“如”解释为“比得上”，这里不一定是指才华，一定是指向道德、仁德，要选择具有仁德、道德的人为朋友，不要选那些德行比不上自己的人为友。答案：（1）B（2）D（3）第一种观点：“如”应解释为“相像”，强调的是要选品德优良的和自己一样，志同道合的人为友。第二种观点：“如”应解释为“比得上”，不要选那些品德比不上自己的人为友，要选择具有仁德、道德的人为朋友，这才是明智的做法。参考译文：①孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”②孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。”③孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”④孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”⑤宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”⑥孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”五．语言文字应用（共1小题）7．（2023秋•昌平区期末）语言基础运用。①纵观人类发展史，生态衰则文明衰，生态兴则文明兴。②实践一再证明，杀鸡取卵、竭泽而鱼的发展方式走到了尽头。③中国所走的以顺应自然、保护生态的绿色发展为导向的高质量发展之路，是人与自然和谐共生的现代化发展新路径。④生态环境保护，归根结底是广泛而深刻的发展方式和生活方式的变革。⑤建设环境治理与经济发展相辅相成的社会，是一个长期的、系统的工程，必须依靠改革、依靠法治、依靠科技推进转型升级。⑥坚持把突出生态环境问题作为民生优先领域，坚决整治不利于群众生命健康的环境问题，以壮士断腕的决心和勇气，坚决调整产业结构和能源结构，淘汰落后产能，推进“腾笼换鸟”。（1）下列说法不正确的