第五单元《乡土中国》“乡土社会的社会变革”专题 任务式公开课一等奖创新教案统编版高中语文必修上册

第五单元《乡土中国》“乡土社会的社会变革”专题任务式公开课一等奖创新教案统编版高中语文必修上册立足多视角，观照大变化

——《乡土中国》之“乡土社会的社会变革"专题阅读交流

1.勾画批注，理解重要概念，厘清逻辑关系。

2.研读文本，通过交流分享，进一步明确作者观点。

3.运用文中观点，分析生活现象，思考作者观点的意义价值。

学习重点

理解重要概念，把握作者观点，厘清逻辑关系。

学习难点

审视作者观点，迁移运用，分析生活现象，思考意义价值。

通过近期的学习，我们深刻地感受到中国乡土社会的诸多特点，也观察到现实生活留有的乡土社会的痕迹，我们依然深受着乡土文化的影响。然而社会一直在变，从未停止过脚步，乡土社会不可能不发生变化。在时代的滚滚洪流中，在多种文化的冲击下，乡土社会发生了怎样的变化呢？

▼任务一：通读文本，梳理概括

理解文中的重要概念，提炼各篇的论点，合作完成预习任务单中表格内容的填写。

血缘社会地缘社会

社会性质以血缘关系为基础的身份社会以地缘关系为基础的契约社会

社会状态亲密、稳定、缺少变动陌生、易变迁、变动大

存在基础依靠生育发生的亲子关系依靠同意权力支撑的法律

表现形式血缘继替契约遵守

商业活动商业不存在，交易以人情维持货币是清算的单位媒介

社会特性感情支配着人们的行为理性支配着人们的活动

参考答案：

《血缘和地缘》的论点是：血缘是身份社会的基础，地缘却是契约社会的基础。

权力类型社会背景权力性质反对性质

横暴权力社会冲突剥削没有反对，只有反抗

同意权力社会合作契约发生反对

长老权力社会继替传承不容忍反对

时势权力社会变迁时势反对是发生于对同一问题的不同的答案上，是不能容忍反对的“思想统制”。

《名和实的分离》的论点是：注释的变动方式引起名实之间发生极大的分离。

分类欲望需求

定义想得到某种东西或达到某种目的的要求根据科学知识自觉地达到人类生存条件地要求

特点不自觉、主观、传统经验自觉、理性、科学知识

所处社会乡土社会现代社会

《从欲望到需要》的论点是：乡土社会中人可以靠欲望行事，现代社会中人们用“需要"指导。

2.明细规律，把握根脉

结合文本，思考总结乡土社会发展变化的一般规律。

参考答案：

乡土社会变迁有两种变迁方式：一种是相对温和的，缓慢的：从血缘到地缘，由于生育繁殖的需要插入其他社群，只能从事商业活动。一种是相对激烈的、快速的，名实分离：社会发生突变时，文化英雄出现，时势权力代替长老权力。在变迁过程中，人们的目的从欲望变为需要，对知识的渴求，让人们开始计划自己的人生。由此，乡土社会不断发展变化。

▼任务二：细读文本，思辨探究

1.依托文本，解释现象

异地同名，决非同时并起，亦非偶然巧合。古人迁居不常，由此至彼，往往以故地名新邑，如殷人所都皆曰‘亳’之类是也。故鄙论谓探索古史地名，有可以推见古代民族迁徙之遗迹者，在此。异地同名既有先后，则必其地人文开发较早者得名在先，人文开发较迟者得名在后，故湖南地名有与湖北相同者，大抵皆湖北人迁徙至湖南，而挟故乡之旧名以肇锡兹新土，非湖南之山水地自始即有此名，与湖北所有者暗合。——钱穆《再论楚辞地名答方君》

为何移民要用故土的名字来命名新住地？

参考答案：

费孝通亦说：“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。”这表明地缘的阻隔并不能隔断血缘关系，地缘是血缘的空间投影，移民的故土情结及其文化与故地同宗同源且一脉相承。

2.发散思维，浅谈认识

费孝通说：“社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。"为什么说曹操“挟天子以令诸侯”是一种通过注释引起的名实的分离？请结合相关知识，谈谈你对这句话的理解。

参考答案：

东汉末年，群雄混战，皇权旁落，社会动荡，长老权力式微。在社会处于激烈变迁、新旧交替时期，统治者不能应付新环境，百姓无所适从，民不聊生。曹操统一北方大部分地区，颁布一系列法令政策安抚百姓，获得军民信任，掌握了时势权力。他表面上承认刘氏皇权的形式，但朝廷所有权力掌握在他的手中，实质是口是心非，歪曲了权力内容，致使皇权名存实亡。曹操通过“注释”，表面维持了长老权力的形式，但注入变动的内容，引起名实之间发生极大的分离。

3.联读探讨，以文解文

阅读《哦，香雪》，从“欲望与需要”的角度分析香雪和凤娇的行为。

参考答案：

以凤娇为代表的姑娘们，关注的是“爱情"好吃”之类的当下肉体的食色“欲望"。凤娇喜欢“饰物”和“北京话"。她关心的是获得一件项圈和一块手表，没有任何具体的计划和意图。她们不知道为何产生渴望、如何获得，希望获得什么成就，或者获得什么新的启迪。她的欲望完全是基于个人喜好和对她所看到和喜欢的东西的自然倾向。就连她对“北京话”的偏爱，也源于一种本能的生理欲望，而不是任何预期的结果。就像在费孝通先生所说“他们不必计划，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了"。

香雪关注的是能给自身发展带来益处、给生存环境带来光明的精神意义上的“需要”。“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’"。香雪渴望她的家乡能够走上现代文明的道路，她关心的是获取与她的愿望一致的知识文明产物，比如皮书包、铅笔盒等等。自尊自爱的香雪在现代文明和乡土文明之间的冲突中逐渐觉醒，意识到贫穷是一件不光彩的事情，除此之外，乡土社会中仍存在其他落后的事物，并力图摆脱它们。面对新事物，从好奇、恐惧到接受、追求，可见铅笔盒不是香雪的根本目的（“欲望”），而是作为其自我觉醒（“需要"）的契机，从而自信与从容地向现代文明迈进。得到铅笔盒后，香雪憧憬着未来家乡进步丰饶的图景，想象着人人有尊严，现代文明的窗口向台儿沟敞开之时。香雪已经从对物质的“欲望”（占有）上升到对精神的“需要"（追求）。

▼任务三：学以致用，观照现实

1.火眼金睛，发现规律

小屯村位于安阳市殷都区，小屯以“屯兵的地方”而得名。以目前的资料看，至迟在明代，小屯村就已经存在了。3000多年前小屯是商王盘庚所迁的殷都所在，是商朝后期的政治、经济、军事和文化中心。到了近代，小屯村民在耕田之时，时不时会从地下翻出一些朽骨枯甲，人们以为是中药中的“龙骨”，在农闲时，不少村民就捡拾些甲骨片卖给镇上的中药铺换成钱以补贴家用。清光绪二十五年(1899年)，经国子监祭酒、著名金石学家王懿荣鉴定，发现龟甲和兽骨上的刻划乃是上古文字。至此，沉睡于小屯村地下3000多年的甲骨文被发现了。

从1908年，罗振玉考证出小屯村为甲骨产地，同时确定了小屯即为商朝后期的政治中心——殷墟所在地时，小屯村就告别了3000多年的宁静。之后有大批的古董商贩专门在小屯驻扎，雇人挖掘寻找甲骨。村里原来规划得很好，西边是四五家企业，三轮车厂、家具厂、化工厂等；中间是养殖业，20多户养殖猪、鸡、狐狸等；东边是花卉基地，有8户。一个三轮车厂一天能生产四五百辆三轮车，解决村里100多名妇女的就业问题。三轮车厂租用了村里的土地，一亩地一年5000多元。但是，随着殷墟挖掘占地扩大，小屯村被逐年蚕食了2/3土地的土地，企业拆了，养殖业停了，土地没了，1/3的村民还搬家了。当然，考古还是给村民提供了一些工作岗位。部分村民为考古队打工，每天能收入二三十元，殷墟博物苑也雇用了一些妇女帮助打扫卫生、除草，还有人蹬个三轮勉强养家糊口。但这些工作临时性很强，并不能保证收入。很多青壮年只能外出务工。留在老村举步维艰，那些住进小屯新区楼房的村民，虽然从地理上看进入了城市，但在被动的城市化过程中，没有获得工作机会，没有任何生活保障。他们脱离了土地，但又被城市边缘化。

从小屯村的变化中，你体会到哪些社会变迁的规律？

参考答案：

屯兵、盘庚迁殷——地缘、横暴权力

古董商贩——地缘插入、不正当竞争、非契约关系

王懿荣、罗振玉——知识、文化英雄、时势权力

外出务工——时势权力的流失

殷墟挖掘，小屯村半城镇化——从血缘到地缘，但没有形成配套的商业活动体系

2.头脑风暴，且想且思

2022年10月28日，习近平考察安阳殷墟，安阳文旅焕发了新的生机。安阳小屯村预备进行项目式文旅小镇开发，以解决现在的非农非城镇化现象。费孝通先生说：“我只想贡献一种见解，希望能帮助我们了解中国社会变迁的方向。”请以小组为单位，交流讨论，为安阳小屯村后期的发展出谋划策。

参考答案：

可以联系岳飞街社群、高陵社群、袁林社群等形成相互联系又彼此独立的地缘社群；进行甲骨文产品开发或宣传；修建安阳特色小吃街、仿古街并提供商代角色扮演沉浸式体验等。

中国是一个古老的国度，古老的历史文明为我们打下独属于自己的文化烙印，阅读