文言文读本资料

《两小儿辩H》

原文赏析：

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿日：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿日：“日初出大如车盖，及E中则如盘盂(yu),此不为远者小而近者大乎？”

一儿日：“日初出沧(cdng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰(shu)为汝(巾)多知(zhi)乎？"

本文足•篇寓言故事。文章叙述了古时候，两个小孩凭着自己的直觉，•个认为太阳在早晨离人近，•个

认为太阳在中午离人近，为此，各持一端，争执不下，从“孔子不能决也”中可以看出就连孔子这样博学的人

也不能作出判断。这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考、大胆质疑；也说明宇宙无限，

知识无穷，再博学的人也会有所不知，学习是无止境的。

划分停顿：

孔子东游，见/两小儿/辩斗，问其故。

一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而日中时/远也。”

一儿/以日初出远，而日中时/近也。

一儿日：“日初出/大如车盖，及日中/则如盘盂(yii),此不为/远者小/而近者大乎？”

一儿日：“日初出/沧(cang)沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而远者凉乎？”

孔子/不能决也。

两小儿笑曰:“孰(shu)为汝(/)/多知(zhi)乎?

编辑本段译文

孔子到东边游学，路上遇见两个小孩子在激烈的争论，就上前去询问他们争辩的原因。

一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的忖候距离人远。”

另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。

一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车篷一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道

理吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清清凉凉的，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就

感觉出，而远的就觉得凉的道理吗？”

孔子听了之后不能判断他们俩谁定谁错。

两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”

编辑本段注释

东：到东方。

游：游历、游学。

见：看见。

辩斗：辩论，争论.

辩：争。

其：代词，他们。

缘故

故：,原

认

为

以：：

刚

才

始：刚0

离

离

距

：

去：。

日中：正午。

初：刚刚。

车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。

及：到。

则：就。

盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。

为：是。

沧沧凉凉：形容清凉的感觉。沧沧：寒冷的意思。

探汤：把手伸向热水里。汤，热水，开水。（古时还特指沐浴时用的热水。）在文中的意思是天气很热。

决：决断，判定，判断。

孰：谐。

为：同“谓"，说，认为。

汝：你。

知：zhi,通假字。“知”通“智”聪明、智慧。

笑：在这里不足嘲笑，在这里突出了孩了们的天真可爱

沧沧凉凉:形容清凉而略带寒意。

故事可分三部分理解：

先写孔子去东方游学，路上遇到两小儿辩斗，点明了故事发生的时间、地点、人物、起因。两小儿对于太阳在

不同时间距离地球远近这一问题摆出两种截然不同的观点。接着写两小儿凭借人们日常生活中可以体会的直觉

（视觉、触觉）阐明所持观点，以反驳对方观点。最后写孔子面对两小儿的争辩，无法裁决而引起两小儿的“笑”。

全文仅一百来字，却能给人以多方面的启示。通过对话描写来表现人物、展开故事情节是其语言表达上的特点,

从中表现了两小儿的天真可爱及孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度。

选编木文的主要意图，是使学生初步感悟古文的语言特点，同时认识到知识无穷，学无止境。

字、词古今含义不同是学习本文的难点。如，“我以日始出时去人近”中“去”为“距离”之意，与现代常用

义不同。另外，“孰”“汝”等在现代汉语中很少出现，诸如此类的字词要让学生理解。

1.语言简洁，事中见理。

2.善于运用比喻。如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车

盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感

觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。由于作者善于用比喻，语言生

动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。

L你怎么看待两小儿对孔子的讥笑？

两小儿讥笑孔子固然不对，但从另一方面，博学多闻的孔子尚且不能解答，侧面反映了学习是没有止境的,

所以要活到老学到老。

2.这个故事时你有什么启发？

同上问题意义大致相同，说明人要活到老学到老。

1.两个通假字，都在最后一句：为一一谓一一说，知一一智一一智慈。

2.其一一指代两小儿辩日这件事及——等到决一一决断，判断，决定

沧沧一一天气寒凉的感觉

&我认为太阳刚出时距离人近，而太阳到中午时距离人远。

4.为什么早上和晚上在太阳的时候特别大？中午特别小？

早上和傍晚，太阳角度低，穿透的大气层很厚，受到大气层梯度折射率影响很大，光路弯曲显著，所以人

看到的太阳就大：中午太阳角度大，穿透的大气层相对较薄，受到大气层梯度折射率影响较小，光路弯曲没有

早上和傍晚明显，所以人看到的太阳就觉得小了。

此外，当太阳在早上的时候是从地面升起，而远处的屋子或山正和那大太阳成了一小一大的鲜明对2,而

在中午周围没有任何东起跟它对比，显然就会显得小，这是我们的肉眼编了我们。

你画两个一样大的圆圈，然后在一个圆圈外面画一个大圆圈，在另一个的外面画一个小一点的圆圈。你就

会觉得那两个本来一样大的圆圈好像大小不同。

《楚人隐形》

原文

楚人居贫，读《淮南子》，得“螳螂伺蝉自那叶，可以隐形”，遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之。

叶落树下，树下先有落叶，不能复分别,扫取数斗归，一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不(同‘否‘)？"

妻始时恒答言：“见。”经日，乃厌倦不堪，绐云：“不见。”嘿然大喜，赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣

县。县官受辞，自说本末，官大笑，放而不治。

编辑本段译文

有个过着贫穷生活的楚国人，读《淮南子》，看到书中写有“螳螂为了捕蝉用树叶遮挡掩护，让蝉看不到

自己”于是，他便站在树下仰面朝上，摘取树叶。当他看•见螳螂攀着树叶侦候知了的时候，他便把这片树叶摘

了下来。这枚树叶落到树底下，树下原先已经有许多落叶，不能再分辨哪片是螳螂隐身的那枚树叶。楚人便扫

集收取树下的好几筐树叶拿回家中，一片一片地用树叶遮蔽自己，问自己的妻子说：“你看不看得见我？”妻

子开始总是回答说：“看得见”，整整过了一天，(妻子)就厌烦疲倦得无法忍受，只得哄骗他说：“看不见。”

楚人内心暗自高兴，(他)携带着树叶进入集市，当着别人的面拿取人家的物品。于是差役把他捆绑起来，送

到了县衙门里。县官当堂审问，楚人自己诉说事件从头到尾的经过，县官大笑起来，释放了他，没有(给他)

治罪。

编辑本段解释

⑴楚人居贫(2),读《淮南子》(3),得“螳螂伺(4)蝉自障叶(5)可以隐形(6)”,遂⑦于树下仰取叶一一螳螂

执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别(8)。扫取数斗归，一一以叶自障(9),问其妻日：“汝

见我不(10)?”妻始时恒⑴)答言“见”，经日(12),乃厌倦不堪(13),绐(14)云“不见”。默然(15)大喜，

赍(16j叶入市，对面取人物(17)。吏(18)遂缚诣(19)县。

县官受辞，自说本末，官大笑，放而不治。

(1)选自《笑林》°邯郸淳，姓邯郸，名淳，三国时人.

(2)【居贫】生活贫困。居：处于。

(3)【《淮南子》】西汉'淮南王刘安与别人一起编撰的，又称《淮南鸿烈》。

(4)【伺】等待，侦候。

(5)【自郡叶】遮蔽自己的树叶。部,同“障”，遮蔽.

(6)【可以】：可以用来。

(7)【遂】于是,就。

(8)【分别】：分辨。

(9)【障】：遮蔽。

(10)【不】同“否”。

(11)【恒】经常，常常。

(12)【经日】经过一整天(表示时间很长)。

(13)【不堪】不能忍受

(14)【绐(时)】哄骗。

(15)【然】……的样子。

(16)【赍(ji)］携带。

(17)【对面取人物】当面拿人家的东西。

(18)【吏】指县里的公差。

(19)【诣(yl)］到……去。

启示:楚人是•个妄想用•片树叶系掩盖自己的不正当行为的贪婪而愚蠢的人，还是•个被眼前细小、局部

的事物所蒙蔽，看不到事物的本质和整体的人。

多音/通假字注：

①不：同“否”

②绐：读ddi,哄骗

③嘿：同“默”

④郡：同“障”，

编辑本段启示

本故事中的砧人居贫而不能守志利令智昏，因而做出自欺欺人的蠢事。

意义：

讽刺了：利欲熏心，想不劳而获，自欺欺人、轻信妄说的蠢人。

成语:楚人隐形中楚人是十分愚蠢的人，贪婪的人，用成语概括一叶障目。

编辑木段简评

【简评】这篇讽刺性的寓言，作者用寥寥数笔，生动地塑造了一个H角一样的形象，他的一言一行，无不

让我们发笑，引起我们思索。

《楚人隐形》中的楚人，令人发笑的地方主要有三处：一处是他对书上的荒唐内容信以为真；由无知的天

真产生了无知的行动。他拿着树叶到集市上去，当着人家的面去拿人家的东西。这个楚人的想法和行为闹到了

十分荒唐可笑的地步，愚昧无知引来了愚蠢行为，让他落得被公差捆绑起来押送到县衙门这样可悲的下场。

《楚人隐形》引人发笑，但乂令人深思：像“楚人”这样的人，在我们现实生活中不是也常能见到的吗？

他们和楚人的思维方式一样，无视现实：在观察和处理问题时，总是凭主观想象，他认为怎样就是怎样；总是

想当然地做事情，结果把事情弄得很糟。这些人都有一个弱点，就是自以为是。希望我们读过这则笑话之后，

也能照一照这面镜子，想一想我们平时有没有犯过像这则笑话里所描述的错误呢？

《纪昌学射》

原文

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怀禅微刻《纪昌学射》⑴

甘蝇①，古之善射者，骰弓②而兽伏鸟下。弟子名飞卫③，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌④者，乂学

射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，假卧其妻之机下⑤，以目承牵挺⑥。二年之后，

虽锥末倒眦⑦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫口：“未也，必学视而后可.视小如大，视微如著，而后告我。”

昌以蓬⑧悬贰于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角

之弧、朔蓬之就⑨射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊博曰⑩：“汝得之矣！”纪昌既尽卫

之术，计天下之敌己者，一人而己，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触，坠于地，而尘不扬。

飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢。既发，飞卫以棘刺之端杆之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为

父子。剋臂以誓，不得告术于人。

编辑本段译文a

（第一节）甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下，百发百中。甘蝇的一个弟子名

叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的本领却超过了他的师傅。纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学

会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。”纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织右机上

的牵挺练习不眨眼睛。几年之后，即使锥子尖刺在他的眼眶上，他也不吃一下眼睛。

纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，还要学会视物才行。要练到看小物体像看大

东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我.”纪昌用牝牛尾巴的毛系住一只同子

悬挂在窗口，面向南朝远远地看着它，十天之后，看虱子渐渐大了；几年之后，血子在他眼里有车轮那么大。

用这种方法看其他东四，都像山丘一样大。纪昌使用燕地的牛角装饰的弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那

只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的中间，但绳子却没有断。纪昌又壬自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高

兴的手舞足蹈，并拍着自己的胸脚，说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了！”

（纪昌把飞卫的功夫全部学到手以后，觉得全天下只有飞卫才能和自己匹敌，于是谋划除掉飞卫。终于有

一天两个人在野外相遇。纪昌和飞卫都互相朝对方射箭，两个人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。

最后飞卫的箭射完了，而纪昌还剩最后一支，他射了出去，飞卫赶忙举起身边的棘刺去戳飞来的箭头，把箭分

毫不差的挡了下来。于是两个人都扔了弓相拥而泣，互相认为父子，发誓不再将这种技术传给任何人。）

编辑本段注释

①甘蝇：古代传说中善于射箭的人。②毂（96U）弓：拉满弓弦。③飞卫：古代传说中的善射者。④纪

昌：古代传说中的善射者。⑤偃卧：仰卧。机：这里专指织布机。⑥牵挺：织布机上提综的踏脚板。因其

上下动作，故可练目不瞬。⑦锥末：锥尖。眦（Zi）：眼角。靠近鼻子的为内眦，两翼的为外眦.⑧蓬（ITGO）：

牛尾毛。⑨燕角之弧：用燕国出产的牛角做成的弓。朔蓬之铎（gdn）：用楚国蓬梗做成的箭。朔，当为“荆”

字之误。荆，楚国，出产良竹。蓬，蓬草，杆可做箭。解，箭杆。⑩牌（ying）：胸膛。

1.善：擅长，善于

2.骰弓：张弓、拉开弓。鼓：满

3.伏：倒下，倒伏。

4.学射于飞卫。于：向

5.而巧（过）其师。而：但是。过：超过。巧：本领。句译：而口技艺超过了他的师傅。

6.尔：你

7.不瞬：不眨眼，瞬：眨眼

8.而后可言射也。而：表承接。后：然后。言：谈及。

9.偃卧：仰而躺F-

10.以目承牵挺。以：用。承：这里是由下向上注视的意思。牵挺，织布机的梭子。

11.虽锥末倒眦。虽:即使o倒：尖向下落下。眦：眼眶。句译：即使用锥尖刺到了（纪昌的）眼眶。

12.以告飞卫：把这件事告诉飞卫

13.未也：还不行啊

14.亚：次：再

15.视微如著：微：细小：微小。著：明显。即言看细微的东西像大物一样。

16.牖：窗户

17.南面：面向南。

18.旬日：十日。

19.浸：逐渐：渐渐。

20.以睹余物：用这种眼光看其他的事物。

21乃用燕角之弧、朔蓬之解射之。乃：于是，就。燕角之弧：燕国（燕地）牛角做的弓。弧，弓。落：北

地蓬梗做的箭。朔：北方。鲜：箭杆。

22.贯：穿透。

23.而悬不绝绝：断句译：指悬虱的毛不断。

24.国蹈:跳同。

25.拊:拍。哨:胸。

26.汝：你

27.得:掌握

28.绝:断

29.承:提

编辑木段感悟

学习一定要下功夫，扎扎实实地打好基础。在学习过程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥无味。

还表现了纪昌虚心听取师傅的教诲，勇于吃苦，善于学习的精神，努力学习。

当老师的，一定要教学有方，善于指导，应材施教，方可收到良好的效果；做学生的，一定要谨尊师教，

善于学习,勇于吃苦.不怕枯燥,练好基本功.刻苦用功.才能获得真正的本领！

本文阐述了无论学什么技术都没有捷径可走，都要从学习这门技术的基本功入手，扎扎实实、锲而不舍的

进行训练的道理洞时说明只要有恒心，有毅力，踏踏实实、精益求精就能到达光辉的顶点.

文中飞卫要纪昌掌握的要领是：1.尔先学不瞬。2.视小如大，视微如著。

说明了在学习过程中，名师的教导和学生的虚心好学也是非常重要的，这样可以让学生少走弯路，达到事

半功倍的作用。

纪昌是一个勤奋好学，有恒心和毅力，对事业执著追求的人。

编辑本段喻义

一是要能吃苦，持之以恒才会成功。二是大本领往往要从小处练起，三是要严格遵守老师的教诲，踏踏实

实。

编辑本段启示

阅读本文，我们才知道，要练成一身真功夫，需要克服无数困难，付出无数心血和努力。“冬练三九，夏

练三伏”：“台上一分钟，台下十年功”，绝非虚言。

《九方皋相马》

故事简介

秦穆公问伯乐，有可以接替他相马的接班人吗？伯乐就推荐了九方皋。秦穆公命九方皋寻找r里马。三个

月后，九方皋说找到了。秦穆公问是什么样的，九方来说是黄色的母马.秦穆公亲自看时，却是一匹黑色的公

马。秦穆公很生气的召见伯乐说，你推荐的人连雌雄颜色都不分，怎么会相马呢？伯乐叹道，九方皋所看见的

是内在的素质，发现它的精髓而忽略其他方面，注意它的内在而忽略它的外表。像九方皋这样的相马方法，是

比千里马还要珍贵的。马到，果然是千里马

编辑本段原文

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对E1：“良马可形容筋骨相也。天下之马

者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弥辙，臣之子，皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所

与共担^薪菜者，曰九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报日：“已得

之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。程公不说。召伯乐而谓之

曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：”一至于此乎！是

乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所

不见；视其所视，而遗其所不视。若皋⑴之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

一一《列子.说符》

编辑本段译文

秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢？”

伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍惚惚

,好像有又好像没有的。这样的马跑起来像匕•样地快，而且尘土不扬，不留足迹。我的子侄们都是些才

智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我

一起担柴挑菜的叫九方皋的人，他观察识别天下难得的好马的本领绝不在我以下，请您接见他。”

秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”

秦穆公问道：“是匹什么样的马呢？"九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”秦穆公派人去把那匹马牵来，

看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公

母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢？”

伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗？这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地

方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处：明悉它的内部，而忘

记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他

所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!”

等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。

编辑木段注释

秦穆公：春秋时秦国国君。

子：尊称，相当于“您”。

年长：年纪大了。

子姓：您的家族。姓，标志家族系统的称号。

对：回答

良马可形容筋骨相也：一般的好马可以从形体外表、筋肉骨架上观察出来。形容，形体外表。相，仔细

观察。

天下之马者：天下最好的马。

若灭若没，若亡若失：意思是说千里马好像没有标准可说，或无法捉摸。

绝尘弭辙一一形容天下之马（即千里马）跑得既快，还不扬起尘土，不留下车轮的痕迹。

绝尘：不扬尘土。形容跑得快，灰尘来不及沾到马蹄上。

弥辙（zhA）:没有车辙。形容拉的车速度极快，车轮碾过没有留下痕迹。弥，同弭。

担缠（md）薪菜：担柴挑菜。,播，绳索。菜，通“采”：薪菜：即“采薪”，打柴草。

下才：才能低下的人。

良马：一般的好马。

与共：一起。

担^（mo）薪菜：担柴挑柴。耀，挑东西用的绳索。菜，通采。薪菜，及打柴草。

反：同“返”，返回。

此K于马非臣之卜.也：他相马的本领不比我差。

使行求马：派遣他到外面去找千里马。

牝（pin）：雌性的鸟、兽。与“壮”相对。

牡（m€O：雄性的鸟、兽。

细（H）：纯黑色的马。

说：同“悦”，高兴。

败矣：坏了、糟了。

色物：色，纯色：物，杂色。两者指马的颜色。

尚：尚且。

弗：不。

唱（kui）然：叹气的样子。太息，长叹。

天机：天赋的悟性，或北常情深的道理。

遗：遗漏

一至于此乎：竟然达到了这样的程度！

是乃其所以千万臣而无数者也：这正是他所之以比我高明千万倍的地方。

文中“之”字的用法

1.臣之子皆下才也一一的

2.穆公见之一一代词，他，指九方皋

3.己得之矣一一代词，它，指马

4.召伯乐而谓之曰一一代词，他，指伯乐

5.又何马之能知也一一宾语前置的标志，不译

编辑本段表达意思

九方皋相马忽视次要的因素。只专注于他所需要关注的领域，这是一个取舍的问题。所以世界上的事物

丰富多样，而每一个事件呈现在我们面前时，又依据不同条件，表现出多种形态。

《诗词改字》

原文

王荆公绝句云：“京口瓜州一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”吴中士人家

藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改为“过”。夏圈去而改为“入”。旋改为“满”.

凡如是十许字，始定为“绿”。

黄鲁直诗：“归燕略无三月事，高蝉正用一枝鸣。”“用”字初日"抱”，又改曰“占”，曰“在”，曰

“带”，曰“要”，至“用”字始定。予闻于钱伸仲大夫如此。

译文

王安石有一首七言绝句写道：“京口与瓜州被一水间隔，眺望钟山好似只隔着几道山岭。春风吹拂给江南

沿岸染上了新绿，明月什么时候才能照耀着送我返回故乡。”苏州的一位文人家中收藏着原诗的底稿，起初写

为“又到江南岸”，划圈删掉“到”字，在诗文旁批注到“不好”，改写为“过”。又圈掉而改作“入”。随

后又改作“满”。总共照这样修改前后选用了十多个字，最终才确定为“绿”字。

黄庭坚有一首诗写到：秋分时光要飞回南方的燕子，约略已没有三月间衔泥筑巢之类繁忙的事了：高高地

栖止在树上的蝉，正用（凭借着）一根枝条鸣叫。诗中的“用”字起初写作“抱”，又改为“占”，改为“在”，

改为“带”，改为“要”，直到“用”字才最终定下。我是从钱伸仲大夫那里听说写诗的经过就是这样的。

疑难解答

1.解释下面的黑体字。

①旋改为“满”（随即）②凡如是（这样）

③始定为“绿”（才）④凡如是十许字（左右）

2.用现代汉语翻译下列句子。

（1）春风又绿江南岸，明月何时照我还？

答：春风再次吹绿了江南两岸，明月什么时候才能照耀着我回到故乡？

（2）吴中士人家藏其草。

答：吴地有个读书人家里收藏了王安石原诗的草稿。

3.文常

王荆公即王安石，宋朝人，著名的政治家、思想家、文学家。

4.为什么“绿”字比其它字好？请作简单分析。

答：“到”太生硬。“过”让人感觉春天一下子过去了。“入”描写不妥当。风是无形的，不可用“满”

形容。“绿”好在将春风写活了，感觉春风拂过，江南一下子绿意盎然，生机勃勃。

5.你还知道哪些诗文“炼字”的故事？请写出来。

答：一、唐朝诗人任翻游台州寺时，在壁上题诗曰"前峰月照一江水，僧在翠微开竹房。”任翻回去的路

上，考虑山峰会遮住月光，用“半”字比用“一”字更恰当。急至壁前，早有人改过，任翻听了连说改得好！

改得好！二、贾岛是唐朝诗人，一天，他去拜访一个朋友。不巧朋友不在家，贾岛就留了《题李凝幽居》这首

诗。第二天，贾岛在半路上想起昨夜即兴写的那首诗，觉得“鸟宿池边树，僧推月下门”中的“推”字改用“敲”

字更恰当些。贾岛骑着毛驴，一边吟哦，一边做着敲门、推门的动作，不知不觉进了长安城。大街上的人看到

他这个样子，都感到十分好笑。

韩愈见到了，对贾岛说：“还是用‘敲’字更好些。敲门表明你是一个懂得礼貌的人，而且用‘敲'字更

能衬托出月夜的宁静，读起来也响亮些。”贾岛听了，连连点头。

中心思想

这篇诗话讲的是诗歌创作中的“炼字”问题，通过诗人的构思过程生动地说明了一字的改动可以使诗有

了生机，使诗中的景象跃然纸上，境界变得更加鲜明。

《推敲》

原文

刘公嘉话'云：岛初赴举京师。一U于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，

又欲修“敲”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之,时韩退之权京兆，车骑方出，岛不觉

得止第三节，尚为手势未已。俄为左右拥至尹前。岛具对所得诗句云云。韩立马久之，谓岛日：“做敲字佳矣。”

遂并辔而归，共论诗道，尹与岛为布衣之交。

编辑本段译文

贾岛第一次在京城参加科举考试。一天他在驴背上想到了两句诗说：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开始

想用“推”字，又想用“敲”字，决定不下来，便在驴背上吟诵，伸出手做出推和敲的姿势来，看到的人都很

惊讶。当时韩愈担任京兆尹（京城地方的长官），他正带车4出巡，贾岛不知不觉冲撞到韩愈仪仗队的第三部

分，J6没有停止做推敲的手势。不久就被韩愈左右的侍从推操到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝浪诗句

的事，用“推”字还是用“敲”字没有确定，想得出神了，忘记了要回避。韩愈停下马车思考了很久，对贾岛

说：“用‘敲’字好。”于是两人并排埼着马和驴回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开,滞留了数日，

因此与普通老百姓贾岛成为了好朋友。

编辑本段注释

贾岛：唐朝诗人，字间仙，范阳人。

赴举：参加科举考试。

京师：京城，此指长安。

炼:锤炼，指反复思考。

炼之未定：用心琢磨，反复锤炼，决定不下来。之：这里指从“推”和“敲”中选一个。

吟哦：吟颂。

引手：伸手。

引手做推敲之势：伸出手做出推和敲的姿势来。

讶:以……诧异。

韩退之：指韩愈。

权：临时代理。

仪仗队：仗队是军队中执行礼仪任务的分队，由陆、海、空三军人员共同组成或由某一军种人员单独组成。

京兆：京城地方长官。

车骑：车马。

夜静更深：夜深了，人们都安静下来。形容夜深寂静无声。

俵：不久，指时间短。

具：详细,具体。

具对：详细回答

神游象外：精神离开了眼前的事物。游，离开。象，眼前事物。

立马：停下车马。

立马良久：（韩愈）让马停下来很久。

遂：于是，就。

辔：驭马的细绳，此处代马。

留连：舍不得离开。

布衣：平民，百姓。

已：停止。

布衣之交：百姓之间的交情。此时贾岛尚未做官。

至：到。

云云：如此，指不能决定用“推”还是用“敲”的这种情况。

节：这里指仪仗队的一部分。

始：最初，开始。

势：样子，态势。

止：停

编辑本段近义词

斜酌琢磨揣摩

编辑本以启示

故事启示我们：做什么事都要反复琢磨，斟酌，要精益求精。

《夸父逐日》

基本信息

【词目】夸

中国神话：夸父逐日

父逐日

【拼音】kuafuzhuri

【释义】夸父：古传说中的人名。褒义：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和气魄，也比喻人类战胜自然

的决心和雄心壮志。贬义：自不量力。

【出处】《山海经•海外北经》：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭：河、渭不足，北饮

大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

【示例】真谓，必渴死者也。（南朝•宋•僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》）

【近义词】褒义:夸父追日、精卫填海宏乂：精卫填海、自不量力

【反义词】半途而废

【用法】主谓式；作定语：形容自不量力。⑴

编辑本段作品原文

夸父与口逐走①，入口②；渴③，欲得饮④，饮于⑤河、渭（w川；河、渭⑥不足⑦，北⑧饮大泽⑨。未至

⑩，道渴而死。弃其杖，化为邓林。⑶

出自《山海经•海外北经》

漫画中的夸父逐日

缅郛:J遐注释译文

1、逐走：竞跑，赛跑。逐：竞争。走：跑。

2、入日：追赶到太阳落下的地方。

3、渴：感到口渴.

4、欲得饮：想要喝水。

5、丁,：在。

6、河、渭：即黄河，渭水。

7、不足：不够。

8、北：方位名词作状语，向北。

9、大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。

10、未至：没有赶到。

11、道渴而死：半路上因口渴而死。

12、弃：遗弃。

13、其：代词，他，指夸父

14、为:成为。

15、邓林：即“桃林”，《山海经•中山经》载，有夸父之山，”其北有林焉，名曰桃林”

编辑本段译文

夸父与太阳竞跑，（一直）追赶到太阳落下的地方：（他）感到口渴，想要喝水，就喝黄河、渭水的水。

黄河、渭水的水不够他喝，他又去北方的大湖喝水。（他）还没赶到（大湖），就在半路上因口渴而死。（夸

父）遗弃的手杖，化作一片桃林。

夸父逐日雕像

缅建丕段其他记载

漫画夸父逐H

《山海经•海外北经》：“夸父与日逐走，入日：渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未

至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

《山海经•大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后上生

信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀

蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

《列子•汤问》："夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴钦得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北

饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”

编辑本段神话传说

据说“夸父”本是个巨人族的名称，从世系上看，夸父族人原本是大神后上传下的了孙，住在遥远北方

一座名叫“成都载天”的大山上。⑶他们个个都是身材高大、力大无比的巨人，耳朵上挂着两条黄蛇，手中握

着两条黄蛇。看样子很可怕，其实他们性情温顺善良，都为创造美好的生活而勤奋努力。

上方天气寒冷，冬季漫长，夏季虽暖但却很短，每天太阳从东方升起，山头的枳雪还没有溶化，又匆匆从

西边落下去了。夸父族的人想，要是能把太阳追回来，让它永久高悬在成都我天的上空，不断地给大地光和热，

那该多好啊！于是他们从本族中推选出一名英雄，去追赶太阳，他的名字就叫“夸父”。

夸父被推选出来，心中十分高兴，他决心不辜负全族父老的希望，跟太阳赛跑，把它追回来，让寒冷的北

方和汇南•样温暖。于是他跨出大步，风驰电掣般朝西方追去，转眼就是几千几万里。他•直追到禺谷，也就

是太阳落山的地方，那一轮又红又大的火球就展现在夸父的眼前，他是多么地激动、多么地兴奋，他想立刻伸

出自己的一双巨臂，把太阳捉住带回去。可是他已经奔跑了一天了，火辣辣的太阳晒得他口渴难忍，他便俯下

身去喝那黄河、渭河里的水。两条河的水顷刻间就喝干了，还是没有解渴，他就又向北方跑去，去喝北方大泽

里的水，但他还没到达目的地，就在中途渴死了。

虽然夸父失败了，但他的这种精神、这种毅力一直被人们传为佳话，并且激励着许多有志之士不断进取。

夸父追日的目的真的能够达到吗？答案是否定的，原因就在于他违背了客观规律。大家知道，地球是太阳

系中唯一有牛.命的行星，本身是不能发光的，必须借助于太阳的光和热来哺育其上的生命。地球被太阳照亮的

半球，就是白天，背离太阳的一面就是黑夜，加上地球自西向东自转，这就使白天和黑夜不断更替，因此也就

会若•到太阳总是从东方升起，西边落下。夸父看到的太阳西行，实际上是地球自转的结果。

另外，地球在自转的同时，又在绕太阳公转，并且地轴和公转轨道之间存在着665’的夹角。旦北极总是

指向上极星不变，这样就使太阳直射点只能在南、北纬23.5°之间移动，结果使地球表面的太阳高度和昼夜长

短出现差别。所以在地球表面，纬度越高，气温越低，也就是说北方要比江南寒冷。因此，即使夸父跑得再快,

再力大无比，也无法改变这个事实。

编辑本段传说故事

夸父逐日雕塑

远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。

他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙子，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们

身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。

那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟

洪水猛兽搏斗。

夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。

有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，

夸父族的人纷纷死去.

夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让

它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。

有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”

有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”

夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为

大家的幸福生活，我一定要去！”

太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，

开始他逐日的征程。

太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拚命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，

大地被他的脚步，蔑得’•轰轰”作响，来回摇摆。

夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥,

有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。

夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河

水就可以止渴的了。

但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”

经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。

红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。

夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一

口气把黄河水之水喝干，可是还是不解渴；于是他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴：夸父又向北跑

去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。

但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。

夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地

方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。

这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人力解渴，让人们能够消除疲劳，精力充

沛地踏上旅程。

编辑生废现实寓意

主旨

《夸父逐日》是神话故事，表现了夸父无比的英雄气概和为后人造福的精神，反映了占代人民探索、征服

大自然的强烈愿望和顽强意志。

原因

杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走

得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也

只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受

到许多同志的赞同。

另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，

使大地获得光明与温暧。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。还

有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的后迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问

题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。

意图

夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对

太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。

在远古时期，任何i个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资

源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不

可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新

的，更好的地方。

夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方一一禺谷。

这个决定.在现代人看来是不可思议的.因为我们知道：大地是球形的.困绕着太阳运转.太阳根本不会

落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。科技发达，人们尚

且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。

但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我

国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太

阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷一一太阳落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即为例证：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，

是谓黄昏，……再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西

落”、“U出”、“U落”等等。这些词语都隐含着古代的观念；太阳从大地上升起，落下。

夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活

动。那么，在太阳落下的田谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是

一个录好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，

干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫

渭（渭河）。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温

下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他

们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父

率领下，向北，去寻找大泽。很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，

还是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，乂没有足够的水。最后,夸父和他所率

领的族人都倒在沙漠之中。

这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一

处，就会破坏一-处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上

第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。

夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显：前一篇记载是贬义性的，“夸父不量力”，

这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后•篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外，如果

把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在

沙漠中生活的情景。

夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水,而不是战乱，决定了中华民族只能向

南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广

人稀。

编辑松山海经

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、

民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川

鸟兽。

山海经

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000

字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分

是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

《儿己趣》

原文

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