中华民族共同体概论讲稿专家版《中华民族共同体概论》大讲堂之 第十一讲 中华一家和中华民族格局底定（清朝中期）

以1840年为界，它的前中期是中华民族自在发展的最后阶段，而它的晚期受外第一个问题，清前中期的国家治理有什么贡献与启示?南海诸岛，仅仅陆地的疆域总面积就有1300多万平方公里，这是清前中期的统卫了大一统。值得一提的是1685年和1686年的两次雅克萨之战，清朝与沙俄政府签订了尼布楚条约，用谈判的方式划定了两国的东段边界，这是中国与外国签订的第一个具有主权国家性质的条约，标志着中国开始从普天之下莫非王土的王土观念，向近代民族国家的领土意识转变。论人口清以前没有哪朝的人口数量比他更多。根据历代的官方统计，中国人口最多时有6,000万人，学者估计宋明两代实际人口可能曾经超过1亿，但时间不长，康乾时期，中国政治稳定，商业发达，加上财税制度改革，使人口迅速增长到了3亿。1850年中国人口突破了4亿3,000万。今天我们说中国式现代化是人口规模巨大的现代化，实际上中国人口增长的历史趋势正是从清前中期开启的。总之清前中期的广土重民底定我们现在中国统一多民族国家的疆域范围和人口规模，更重要的是清前中期，中央政府对广土重民还实现了历史上前所未有的直接而有效的管控。清朝统治者十分擅长处理多元与一体的关系，他们将移风易俗和因俗而治有机的结合，综合运用政治、经济、社会、文化等多方面的举措，形成了极富特色的大一统国家治理格局，确保中央政令顺利地传达到辽阔疆域的每一个角落。移风易俗指向构筑大一统政治共同体。清朝统治者都有六合同风九州共贯的大一统政治理想，在思想上他们强调天下一家的族群理念，主张满汉一体，满蒙一体等等。皇太极把处理族群关系比作调和五味，治大国若烹小鲜，要想族群关系融洽，关键在于恰到好处的调剂。顺治帝说，满汉官民俱为一家，康熙帝说无论中原民众还是边疆族群，都是武之赤子，富裕生辰原无区别。雍正帝说，自己所用之人是中外一家之人也，自己所行之正是，中外一家之正也。这些说法所传达的政治理念是相同的。西藏，被清军击败朝廷，随后颁布了藏内善后章程29条，稳定西藏的秩序，府的认定才有合法性，这就把教权彻底地纳入了政权之下，体现出切实的治理。州县，在蒙古地区实行盟旗制，同时满蒙贵族之间长期保持联姻通婚，300多年里通婚近600人，不论持续时间还是通婚规模，以往朝代的和亲都是比不了的，在新疆，清朝在包括乌鲁木齐在内的东路，设置与内地相同的道府州县，在北哈萨克、蒙古、游牧民社会边设其左在哈密吐鲁番实行札萨克制，在南疆实施伯克制等等。总之就是根据边疆民族地区的不同特点，灵活的用不同的政治文化机制实施有效的管辖。最后我们再举一个法律的例子来说明清前中期中华民族多元与一体的关系。清朝给边疆族群制定了专门的法规，比如蒙古律例，回疆则例，西宁青海翻译成立，西藏通志等等，但这些法规都有范围限制，是地方性的能通行全国的只有大清律。这个例子说明因俗而治是大一统的灵活补充，而非替代。构建天下一家的一体化治理，始终是清王朝政治的主轴。而清朝对多元与一体关系的智慧处理，广泛团结了满、汉、蒙、藏、回等各族民众，实现了境内所有区域族群和文化的深度融合。中华民族的多元一体格局由此底定，中华民族共同体由此巩固扩大一。第二个问题，清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同?努尔哈赤刚建立后金政权时，自称女直，也就是女真或者金，以此表明自己是女真人建立的金朝的继承人，这种认同很快发生了变化，第二代皇太极开始参汉着金效法中国之治，加强中央集权，入关后，顺治、康熙、雍正、乾隆反复讲到，自古得天下之正，莫如我朝，表示自身是中华正统的继承者，但是他们也很清楚，清初的统一战争带有强烈的族群歧视色彩，严重的激化了满汉之间的族群矛盾。随着统一大业完成，重建正统性变得越来越重要。他们的应对之策就是采取一系列的举措，增进中华人文化认同。比如尊崇孔子，顺治帝封孔子为大成至圣文宣康熙帝南巡时特意前往曲阜拜谒孔庙，对孔子行三跪九叩的最高礼仪。康熙当年御笔亲书的万世师表，现在还悬挂在曲阜孔庙的大殿上，此后还成为了定制。每一代清朝皇帝继位都会为曲阜的孔庙题写匾额，比如重新的阐释华夷之变。明清之际，许多汉人知识分子喜欢用华夷之辨来强化满汉对立。一直到雍正年间发生了一件震惊朝野的逆案。湖南乡下有一个名叫曾静的读书人，他给当时的川陕总督岳钟琪写信，鼓励他继承先祖岳飞的遗志，起兵对抗女真后裔，他说起兵不是谋反，因为华夷之辨大于君臣之伦，这件事被岳钟琪告发后，雍正皇帝觉得是个好机会，他亲自下场跟曾静辩论，驳斥华夷之分，以正视听。雍正帝认为，华夷之分的说法只适合分裂时期，大一统时期应强调华夷一家，因为一字本来不过方域之名，只是指特定的地理区域，不是针对特定的族群，更何况儒家一直强调天下之君唯有德者居之，是否拥有中华的正统，从来不看种族血缘，而是看谁更有德性，能实现天下一家万物一体。孟子明确说，舜东夷之人也，文王西夷之人也，可舜和文王都成为了华夏天子，被后世奉为楷模。如今清朝一统天下，保育万民完全有资格成为天下之主，难道只因为是满人就不配吗?雍正的这些理由说服了曾静，雍正又把辩论内容编成大义，觉明录一书，颁行天下，派曾静到各地宣讲，比如确立新的正统观，什么是正统?大一统者得正统，什么是大一统的核心要义是疆域统一，没有内外之别，而不是华夷之分。从疆域一统来看，清朝远远超过传统的中原王朝，显然拥有正清代统治者还重建历代帝王庙，祭祀的帝王元等北方族群政权的，也有割据时期偏安之国的，这样就建构起一个连续不绝的中华王朝统序，把边疆族群的政权都包括在内，比如改造儒学传统，将道统与正统合一。秦汉以来，中国传统思想十分注重区分正统与道统的关系，道统归儒生，负责教化，正统归皇权，负责治理。到清前中期出现了几位大皇帝，学问和政治才能不仅不亚于甚至超过了饱读诗书的读书人，这就给道统与正统汇聚于黄泉之下，提举个例子在过去经验一直是大臣给皇帝讲解经典，康熙帝学问好，他认为大臣对经典的理解不如自己到位，便要求大臣讲完后增加皇帝复讲的环节。后来他又把复讲提前让皇帝先讲，这样一来，经验就变成了皇帝教育臣子的制度，君即是师，师即是君，君师合一，又尊称关羽为关帝。在全国各地建立关帝庙。当时新疆、西藏、蒙古、青海等边疆地区的关帝庙比比皆是。在西南地区羌人有白石崇拜，崇拜五颗石头，其中一颗就代表关圣帝君。苗族民众中则流传着关羽是火德星君的传说，阁老人过年会贴关羽，像旁边还要写上秉烛达旦，忠义春秋。此外，清代的地方官员的政绩考核中，化名成俗的内容非常重要。地方官员被要求用乡约、社学等各种方式，将皇帝的圣谕和儒家思想在基层社会广泛宣扬，受此影响。清代的许多乡规民约都体现出圣谕的内容，这一系列的举措借助大一统的政治实践，形成了一股强大的文化合力，大大增强了中华文化的结果满汉的族群矛盾逐渐缓解，士绅百姓开始认同清朝的正统地位，共同维护中华。第三个问题，土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事?清代政治大一统的条件，方便了各族人口跨地区的大规模迁徙。这一时期的人口流动规模很大，直到今天民间依然流传着很多关于这些移民的故事，有些是微观的，我们从中看见了当年的民众生活，他们的柴米油盐，悲欢离合，有些是宏观的，我们从中看见中华民族共同精神的培育历程，土尔扈特人东归和锡伯人西迁，就是两个关于族群整体，关于中华民族共同精神的故事。今天的锡伯族是56个民族之一，主要分布在辽宁和新疆，一东一西的两头。其实清朝之前，他们原本一直生活在东北的白山黑水之间，1757年新疆回部贵族大小合桌发动叛乱，战乱给伊犁地区的生产力带来严重破坏，地荒木雕，边防空虚。为了守护新疆，开发新疆，清政府决定从沈阳调遣1000名年富力强的锡伯士兵前往伊犁屯垦戍边。1764年也就是乾隆29年四月，一千名锡伯士兵，二十名骁骑校，连同3275名眷属，毅然的告别故土，踏上万里征途。按照规定，他们必须走塞外路线，这条路不但遥远，而且人烟稀少，有很多高山大河。他们农历8月下旬到达乌里雅苏台，赶上蒙古高原的寒冬，暴风雪肆虐，大批的牲畜因缺乏草料而死亡，最后只好借来一匹马驼才继续西行。走到科布多，赶上阿尔泰山积雪融化，山洪湍急，被困了好些天。过额尔齐斯河赶上汛期，只能用绳子拴着木筏渡河。更难的是他们时常粮食断绝，只有靠挖野菜充饥，可是如此艰难的长途跋涉，1000名锡伯士兵没有一人开小差，朝廷给了三年时间，他们只用了1年零3个月就抵达了伊犁，到达时人数不减反增，因为一路上孕育和诞生了数百个新的生命。1766年锡伯人被安排到察布查尔县，组建锡伯营，是伊犁四营其中之一，集军事行政生产于一体，在新疆他们驻守台站，巡查边界，平息叛乱，抵御侵略，为维护祖国统一和新疆安定作出了突出贡献。不仅如此，本以渔猎为生的锡伯人硬是在伊犁花6年的时间开凿了当地第一条人工水渠。这条深一丈宽一丈二尺，长两百米的水渠，引来伊犁河水，滋润了锡伯人新开垦的数万亩土地，也滋润了南山脚下的维吾尔族屯田村庄。在新土地上，他们亲手播下从东北老家带来的五谷种子，从此养鸡蓄豚，自耕自食，以务农为生。随着时间的流逝，原本陌生的边疆又变成了新的可爱的家乡锡伯人背井离乡，历尽艰辛，万里西迁，只为去祖国最需要的地方，去祖国的边疆。因为他们相信只要是祖国的大地，就是各族人民共同的家乡。可是有一群人与锡伯人不同，他们在异国他乡生活了一个多世纪，却始终忘不了故国故土，最终走出了一条波澜壮阔荡气回肠的返乡之路，这就是土尔扈特人东土尔扈特是卫拉特蒙古的一部卫，拉特蒙古又叫莫西蒙古，因为地处蒙古大漠以西，明末清初漠西蒙古有4部，分别是土尔扈特、准噶尔、和硕特和杜尔伯特。17世纪20年代，准噶尔部崛起后，经常欺凌其他三部，土尔扈特人打不过准噶尔，只能选择走，于是在1628年也就是崇祯元年，大约5万将土尔扈特牧民远迁到伏尔加河流域一带，与沙俄为邻，尽管身在异域，土尔扈特人依然心系故土，他们保留着固有的语言、文化生活方式、风俗习惯和宗教信仰，并且不断派使臣朝觐清朝皇帝。而清政府对来朝的土尔扈特使者也总是热情接待恩赏有加。康熙帝还派图里琛不远万里前去探望，给土尔扈特人民带去了来自祖国的关怀。与此同时，沙俄则对土尔扈特横征暴敛，强征其族人从军，还要贵族子弟做人质，这些使土尔扈特人萌生了回归祖国的强烈愿望。1770年11月已经西迁140多年的169,000余名土尔扈特人，在年轻的首领沃巴西的率领下，毅然决定启程东归，回到太阳升起的地方。但这场横跨亚欧大陆的征途之艰难，远远超出了他们最初的预想。先有数万沙俄追兵，又有其他部落奉沙俄政府之命出兵阻截，加上沿途不断遭到抢掠，土尔扈却不幸被强敌围困，那几乎是一个绝境。在巴尔喀什湖附近的戈壁滩中，十几天断水断草，许多没有水的人们只好用死去牲畜的肉和血来果腹解渴，这使得瘟疫流行。许多土尔扈特人倒下了，就连年轻的沃巴西的生命也令人担心。在这前途未卜的危机时刻，两位英雄挺身站了出来，江基尔巴图尔和扎瓦巴图尔他们宣誓忠于渥巴锡汗，忠于东归的初心使命，他们团结33,000个家族的最后力量，发挥出惊人的勇敢，同强敌进行了殊死的战斗，艰难突破了重重围困，向着中国的方向前进。这还没完，被突围的敌人重新集结，一路追赶。最后在靠近中国边境的地方，筋疲力尽的土尔扈特人终于望见了前来迎接的清朝军队。就这样历时8个多月，行程1万多里，他们终于回到了祖国的怀抱。为了回归祖国，超过一半的土尔扈特人付出了生命的代价，长眠在异国他乡冰冷的荒原上，没有机会再亲近祖国的大地。为了回归祖国，他们几乎失去了所有的牲畜，他们衣衫褴褛，没有鞋靴，小孩赤身露体，为了回归祖国，他们没有了蒙古包，没有了毡帐，只能休歇于旷野之中好。在结果没有让他们失望。了解情况后，清政府第一时间从新疆、甘肃、陕西、宁夏和内蒙古等地调拨来大量物资，帮助土尔扈特民众渡过难关。当年10月渥巴锡一行在承德木兰围场觐见乾隆帝，第二天皇帝在围场设下盛宴，接近100名文武大臣，蒙古王公和卫拉特诸部首领参加了欢迎宴会。10多天后乾隆帝单独接见了沃巴西，向乾隆当面讲述了悲壮的东归征程和祖辈的光荣历史。乾隆深受感动，亲自撰写土尔扈特全部归顺记，记述其万里东归的壮举，并在承德普陀宗圣庙刻碑留念。这块碑文用满汉蒙古四种文字镌刻至今保存完好。最后清政府尊重土尔扈特人的游牧习俗，将玉勒都斯草原、博斯腾湖畔、金和乌苏等地大片水草丰美的优良牧