中华民族共同体概论讲稿专家版《中华民族共同体概论》大讲堂之 第七讲 华夷一体与中华民族空前繁盛（隋唐五代时期）

中华民族共同体概论讲稿专家版《中华民族共同体概论》大讲堂之第七讲华夷一体与中华民族空前繁盛（隋唐五代时期）在中国历史上唐朝是一个不可忽略，甚至十分重要的阶段。唐朝开通了包括中原与草原等周边各地的道路，将全国各地包括中原与草原、西域内陆等等联系在一起，构成了网状的交流体系，这个就大大促进了各个民族的经济交往和贸易交流。其中最突出的就是人们热衷谈论的丝绸之路，大家好，我是来自中央民族大学的李洪斌，今天我和大家分享的内容是第七讲华夷一体与中华民族空前繁盛，第一点隋朝的大一统局面是怎么形成的?公元581年是隋朝的建国，它的创建者叫杨坚，杨坚是北周的外戚，北周他是西魏的继承者，西魏与东魏是北魏分裂之后的两个东西对峙的政权，那么北魏是由鲜卑拓跋人建立的王朝，他南下中原以后，早期定都在平城，就是今天山西大同东北这一带，后来北魏孝文帝迁都洛阳，就开启了中原化的进程。整体上讲，包括北周在内的上述政权，都是中国南北朝历史阶段中的由北方草原人与中原的势力相互结合建立的政权。从人群的组成上看，大体上包含了草原的游牧人和定居的农耕族群等多种成分。北周于公元577年兼并了它的东部对手北齐，但是北周本身他后来继位的皇帝非常小，就小孩子，所以北周宫廷的权力就被当时的外戚杨坚所掌控。杨坚在时机成熟的时候，他就取代了北周，建立了隋朝。杨坚建立的隋朝，他既没有宫廷的流血政变，也没有大规模的战争，应该说还是很顺利的。用老话来说，他采取的是一种禅让的制度或者是办法，但实际上杨坚的威望他压过了北周的宗室，也就是说他具备了控制朝廷的那种力量，这才是他得以改朝换代的根基。那么我们现在的问题就是什么?隋朝的建立在中国的历史进程当中具有什么样的意义?最大的意义就是人们熟知的，它结束了魏晋南北朝数百年的分裂，中国再度走向了统一，尤其体现在公元589年渡江兼并陈朝这件事情上，统一或者说大一统是先秦时期中国人就极力追求的一种建国理念。战国时期的秦国将它变成了现实，建立了中央集权的一统化王朝。秦朝随后就被后来的王朝所继承，也变成了中国人的治国理念。这里我们顺带一说什么是大一统?这个概念就很重要了。大一统他做一种概念，最早的记载应该说是春秋公羊传，那么西汉的董仲舒和东汉的何休，这些人都对这个大一统进行了解释，他最主要的或者说最初的就是整齐划一，不论是在制度上还是在思想上，都要在皇权代表的国家这一个层面做到上下一致。那么后来我们大家熟悉的人口规模和疆域的扩大，这两个方面是后来逐渐衍生的这么一种意思。所以我们在理解隋朝和唐朝的大一统，应该说是兼有上面我们说的这两个方面的含义。然而东汉末年军阀势力介入到了国家的政这就意味着中国的一统化局面被破解了。从道理上讲，这是人们不愿意看到的，但是它也隐藏着一种新的希望和方向，它意味着谁如果能够结束这种分裂，那么就很可能获得广泛的支持，这个也就成为了被历史赞美的对象。为什么人们赞美这种大一统或者统一就在于统一，它能使纷乱的局面得以平息，政府的经营得以顺畅，百姓的生活能够获得基本的保障，经济发展和社会的进步也能够实现。那么统一对中华民族的整体发展又有什么意义?它代表着与中原汉系人群不一样的那些民族或者族群，游牧的、渔猎的、游耕的和半农半牧的生活，这种生活就与我们大家熟悉的定居人群，也就是男耕女织的那种形态形成了强烈的反差。那么东汉政权解体之后，这些民族的势力就相继崛起了，纷纷建立各自的政权，建立政权之后，为了壮大自己，就是奔向中原。在这个过程里边，不同的民族和族群之间的交往碰撞，也就是说他们相互之间的关系也变得复杂起来。尽管局势动荡不安，但是在局势背后隐藏的多民族的融合，也就成为当时社会发展的一个重要的方向，正是不同民族和族群的交往和互动，国家的规模因此而扩大，这也成为那些有长远发展意图的统治集团他们追求的换句话说，将不同的民族和族群团合在一起，建构一个囊括各要素的大型政权，就从理念变成了事实，中华民族的塑造也在这个阶段走上了新的道路，这也是隋朝对中国历史发展作出的重要贡现在我们接下来讲第二点，唐朝的大一统又是怎么在隋朝的基础上拓展的?唐朝的大一统的标志是肩跨长城内外局面的形成。所谓兼跨长城内外，它指的是唐朝统辖的范围，就跨越了长城，以此为标志，它伸向了北部草原及其毗邻地区。唐朝的建立者叫李渊，李渊是隋朝的一个重要的大臣，隋朝末年的时候全国纷纷起来造反，李渊驻守在这个地方，他主要防备的对象是长城北边的突厥，他对隋朝的威胁是最大的，隋朝就派李渊坐镇太原，所以他受隋朝非常信任的，但是他在这个过程里边感觉到情况不妙，所以他也起那么李渊建立唐朝之后，他当政前后大概9年，基本上平定了各个地方的反叛，这就大体上完成了秦汉王朝统辖全国疆域的局面，这是中国王朝的基本格局。但是我们接着来看李渊当政9年之后，继承皇位的是李世民，唐太宗、唐太宗和他的统治集团，他们并没有满足这种局面。李世民当政前后有20多年，就是在疆域的控制上，他超过了中原，也就是我们通常说的超过了定居这个地区，他将他的统辖的触觉伸向了周边各地，尤其是纵身于北方的草原内陆，这就意味着唐朝将其控制的幅度或者是幅员就跨越了历史上所谓的长城地带，包含了长城的东西，尤其南北，这就大大突破了秦汉王朝的那种格局，完成了当初秦始皇汉武帝想要完成但未能完成的那种愿望，这个问题接着就来了。唐朝为什么能够做到肩跨长城的南北和东西一个重要的原因，就是唐朝的统治集团接纳了中原和草原的不同的文化要素，这种不同的文化要素使得统治集团具有开拓的那么一种精神气质，应当是与他们这种汉系的和北方草原，特别是拓跋的系统相互结合，也就是南北东西结合的那种传统是有关系所谓的胡汉融合，通常一点说就是多民族之间的关系，多民族之间的融合，交往互动。另外一个原因是大一统的意识，我们刚才讲了大一统的意识从秦朝开始到两汉400年的塑造，所以他这种意识就已经深入到了人心。那么秉持以此的这种统治集团，一般我们今天的话说，其他的民族的领导人，他们也有这种概念，只不过不同于前人的是李世民，唐太宗，他通过文治武功就将这种大一统变成了现实，这就是我们所理解的唐朝肩跨长城，东西南北统辖局面形成的另外一个原因了。现在我们谈第三个要点，经济多样化的多民族如何交往?我们前面谈的两点更多的是从王朝的建构，也就是说从政治的角度来着眼的，但是大一统的局面它表现在经济的表现的文化的表现的思想，还表现社会，所以它是一个多方面的可以说是综合性我们第三个问题就着眼于它的经济方面，多元性的不同的经济组合，那么促进民族之间的关系的密切交往，只有包容多元的那种经济基础，才能够为政权一统化的建设提供基本的保障。唐太宗李世民他是在中国历史上就是将游牧人的天可汗和中原的皇帝这两个最高的称号合二为一，也就是集二者为一人之身上。可汗是草原游牧力量的首领的称谓，有大可汗，有小可汗，还有中可汗，但是天可汗就是最大的可汗，他相当于中原的皇帝，或者说是天子。那既然游牧人共同的将李世民尊封为天可汗，就表明唐太宗就是他们的主人，正是因为接纳了长城的东西南北，我们刚才讲到的政权的扩大，就为唐朝的经济，包括它的生态结构带来了多样化的这么一个基本的构造。也可以说唐朝的经济生产和生态结构发生了深刻的变化。那么这种深刻的变化表，现在生计方式从农耕扩展到游牧，包括了半农半牧乃至游耕渔猎多种的生计方式，他们都是在一个国家政权的范围之内，形成了多种经济成分为一体的一个结构了。这个现象实际上就是从事不同经济生产的那些人群，他们发生密切的交往，变得兴盛，甚至是发展起来了。比如唐朝征服东突厥之后，为了顺应他们原来的那种生活方式，就采取了羁縻府州的这种行政办法来妥善安置，这里边就出现了一个羁縻府州这个概念，实际上就是将那些各个部落，特别是部落的首领头人把他们任命为刺史或者是底下的县令，让他们来管理自己所属的那些胡对他们宽松的治理，他们承担的税收是比较少的，可能一开始并不承担税收。另外一个就是他们的首领任命那些刺史，要定期朝拜皇帝，通过这种方式来表达唐朝对他们的控制。这种制度之所以设置，就是考虑到了游牧人他们生活的那些特点，应当说是唐朝在当时那种场景之下找到的最好的对应办法，又如为了沟通东西南北的往来，唐朝开通了包括中原与草原等周边各地的道路，将全国各地包括中原与草原、西域内陆等等联系在一起，构成了网状的交通体系。这个就大大促进了各个民族的经济交往和贸易交流。其中最突出的就是人们热衷谈论的丝绸之路在中国历史上唐朝是一个不可忽略甚至十分重要的阶段。丝绸之路的典型特征就是以经商为主的粟特胡人，包括外交使者，宗教信奉者等等各路方向的，不论是个体还是群体，通过网状的丝绸之路游走于东西之间，其中以汇聚在都城长安为焦点，长安城里边有一个西市，就是胡汉商旅和各路人群聚集交往的著名的公共场所。另外一个突出的经济互动和贸易交流的案例，就是我们大家也可以说是人们比较熟悉的，就是唐朝与北方草原回鹘，也是一个王朝回鹘人建立的他们之间的绢马贸易，那么唐朝这个方面，它以丝绸产品或者说是纺织品是他大宗的这种产品，北方草原回鹘人，他们更多的是马匹，所以他们互相取长补短，来经济贸易文化联系，实际上就大大促进了草原丝绸之那么另外一个人们也非常熟悉的时期，就发生了一种经济重心转移的，或者说经济重心它地理方位变化的这么一种现象。它从北向南部转型，或者是转移，到了南宋，南北的重心这种基本的格局就确立下来了，而且影响到了南宋以后的元朝、明朝、清朝甚至到今天，这是中国古代经济发展和社会走向的一个标志。经济转移的背后实际上是人群及其活动的转移，那么人群的转移或者人群的移动，在我们说的唐朝的近300年的前后的变迁过程当中，实际上是没有中断过的。那么建构长城南北局面超越性的这种局面的确立，实际上就为游牧人、农耕人、半农半牧的这些群体，用我们今天这个语言来表达是多民族多人群之间的关系，这种交往提供了一个便利的条件，正是因为有前期唐朝疆域的开拓，多种生计方式才可以相互补充，这就为多民族多人群的交往互动乃至交融就提供了广阔的空间，也提供了机缘。那么这些人群不同的民族，他们的生活的丰富多彩，也就变成了现实。那么这些多民族和多族群及其文化的多样性又是怎么展现出来的?现在我们讲第四点，第四点的题目叫社会文化氛围下的胡汉如何共存?今天的中华民族呢它包括了56个已经认定的民族，这56个民族，其中汉族因为它的人数众多，也可以说是多数民族，也可以说它是中华民族的主体，其他55个人口较少的民族，我们就称作少数民族，汉族和55个少数民族共同构成了中华民族这一整体，我们今天就称之为中华民族共同体。这个共同体它是有历史上的千百年的发展，应该说是好几千年的发展和演变。那么在历史上曾经活跃的当时中国范围之内的各个民族，包括各个族群，他们都涵盖在中华民族共同体之内。就此而言，我们可以非常清晰的看到，中华民族有一个形成演变和发展的这么一个过程。由于有些民族后来就没了就融合了，要么他们彼此之间融合，要么跟其他民族融合。当然从道理上讲，跟汉系的定居人群的融合概率上更大一些，所以这些民族就被称作历史上的民族。那么这些民族在唐朝近300年的历程里边，他们又是如何表现出来的?说到这里边呢游走东西之间粟特人就再次成为我们现在关注的一个话题了。那么他们原来居住在今天中亚的阿姆和希尔河之间有一条河流叫泽拉夫善河，他们是操东伊朗语言的一个民族，以经商为名，历史上他们是游走四方从事的商业和贸易，其中一个重要的指向就是指向东方的中国，唐朝前后他们经历过千难万阻，从中亚经商，经过塔里木盆地南北，再由河西走廊进入中原，然后就在沿线分布和定居下来。其中有一方墓志叫安图墓志，这方墓志就记载安图这个人他就担任过六湖州大首领安图本人，他是粟特人，所以他这个就代表着粟特人进入唐朝控制范围内被安置的一个具体案例了。另外一个比较典型的案例就是沙陀人他们在唐宪宗当政的初期就进入到唐朝的范围了，后来他们能征善战，就成为唐朝后期一支不可忽略的地方势力。因为他们也建立节度使，所以节度使力量，尤其是在唐朝镇压黄巢起兵的过程里边立下了汗马功劳，所以他们的力量就做大了，周旋于唐朝的政治活动之中。所以我们刚才讲到一个粟特，一个是沙陀，这只是唐朝众多民族当中两个案例，从人数上讲也并非有多大规模，但就这两个案例也可以能够证明唐朝的民族交往互动它的频繁。姓氏，这个姓氏最早的就是来自粟特，姓李，后来就逐渐的发展演变就变成了中华汉姓，也就是我们说的百家姓。那么这就说明是各个民族相互之间融通，在唐朝那个时代中华民族这一群体的一个基本象征。所以我们在这一点里边就特别谈到文化多样性和中华民族的多种成分之间的互动紧密相连，中华民族整体在唐朝这300年期间，是一个继承前边又开创未来的一个承前启后的阶段。这是我们讲到的第四点。第五点是什么?安史之乱以后的情形又如何呢?安史之乱呢应该说是唐朝一个前后之间的变迁，所以它的前边是一种场面，它的后边就变化了，所以它前后阶段变化很明显。我们刚才谈到的唐朝广袤的疆域，众多的民族和族群，文化的丰富多彩和社会的繁荣昌盛，大部分都体现在安史之乱以前的那100多年或者一百几十年期间，就以跨越长城东西南北的，我们称之为复合型的王朝而论。大概限于唐太宗到唐高宗的当政末年，安史之乱的爆发就打破了唐朝的一统化构造了。所以此后的150年与它对应的地方藩镇，就是地方节度使割据，他们又如何发展自己，做大自己，双方之间的博弈，就成为150年期间的一条支配的线索。但是我们说这句话并不妨碍唐朝后期社会方方面面的发科举考试带动的新兴势力的崛起，江淮财富的积聚，社会习俗的转变，都城的重心从西向东的转移。总之后期的唐朝实际上更呈现出与前期不一样的那种发展和走势。宋朝不论是北宋和南宋，它的发展脉络应该说是更直接的，与后期的唐朝挂钩。正因为如此，人们就将安史之乱，它不仅视作唐朝前后的变化或者是分期，它也扩展到中国王朝前后阶段的那么我们如何理解后期唐朝的发展?我们如何理解后期的走向呢?有这几点跟大家商量考虑。第一点，从王朝中国的政治特征看，前期的唐朝就是支配政权走向的政治集团和这个政治集团依托的社会力量，是魏晋南北朝以来的皇权与氏族联合的这个脉络，也就是我们通常说的大族和皇权结合的这样一条脉络。虽然唐朝建国之后，他也曾经颁布措施来打压那些过去的大族，但是他并不否认大族力量本身只不过是以我当朝的权贵为核心，我建立新型的大族，我建立这种权力网络，我代替你过去的，所以我本质上的仍然是大族政治，可是我们发现随着科举考试制度的常规化，就是以科举考试带动的一批新兴的那些擅长诗文辞赋的，具有新的文化素养的那种社会力量，开始登上了政治舞台。他们与过去的那些大族结合了，或者说过去那些大族他顺应时代的变化，他们又融入到了新兴的这种力量之中，就开启了中国历史的官僚士大夫的政治模式，直接影响到北宋、南宋以及以后的元明清，这个是一个非常大的变化。第二，中国的文化走向也有一个儒释道，这是儒家、道家、佛家这三者相互结合的标志的那种思想文化的多样化。前期有这么一个三者结合，