阿Q正传中的阿Q形象探析6200字

I关键词：阿Q;性格形象；精神胜利法目录摘要 I 1 1(二)国内外研究现状 1(三)选题的目的 2(四)课题研究的意义 2(五)研究的内容及方法 2 2 2(二)创作者的心理环境 3 4(一)“精神胜利法”是阿Q的精神实质 4 5三、阿Q形象中“精神胜利法”的现实意义 5Ⅱ 5 5四、阿Q形象的分析 6 6 7 7 7 81引言(一)研究的背景《阿Q正传》是鲁迅在1921年至1922年间写的一部小说。这部小说开始是出版在北京《晨报副刊》上，后来收录在小说《呐喊》中。《阿阿Q、赵太爷、吴妈、王胡等。《阿Q正传》显示了辛亥革命前后的病态的当(二)国内外研究现状长期以来，学术界有关《阿Q正传》的研究文献较多，分别从各个不同的角度探究了这一经典作品。张在中从叙事学视角对《阿Q正传》的艺术魅力进行了论述，并从叙述者“我”和复杂的文本结构两个方面对《阿Q正传》的叙述魅力进行了探究。周英歌指出《阿Q正传》在真实性、历史与道德等方面都有充分的表现。这种不可靠的叙述方式，使其具有独特的叙述方式，更使作者笔下所传达的价值理念深刻而发人深省，对作品的张力和魅力而言，也起到了画龙点睛之用。臧立华认为阿Q既出生在半封建、半殖民地的社会，又是一位悲剧性的角色，其悲剧在其不断的追寻中被无限放大，阿Q的狂野性格中隐藏压迫的农民。姚刚认为阿Q形象是中国辛亥革命期间贫困、落后、缺级觉悟的人民的真实写照，是鲁迅的审美理想。殷士友认为，《阿Q正传》中“城与乡”的空间矛盾，未庄是“乡”的一极，而未庄则是《阿Q“行为之地”,并以其明显的等级性而成为“活动之地”,从而推动未庄人阿Q的种种行动，是《阿Q正传》的叙述动力和中心。梁学成认为，《阿Q正传》所呈现的是中国的病态国民心理的培植与传播的温床，阿Q的劣根性不过是旧中国病态国民的一个缩影，它将男女配角的劣根性完整地展现出来，以揭露旧2在反复研读《阿Q正传》之后，作者发现《阿Q正传》是一部具有讽刺意味的“戏剧”,它充分地揭露了中国的病态国家性质：封建的食人族制度，森严的封建等级观念，畸形的性别道德，唯利耀历史，愚昧麻木，懦弱奴性，投机钻营，急功近利，草菅人命，凶残狡总的来说，《阿Q正传》这部作品，不仅且饱含作者对旧中国病态国民性的清算态度《阿Q正传》集中地展现了一个病态国家，彻底揭露了中国的病态。对当今社会而言，立于史实而思当下，以史为鉴，对行反思探讨，于社会主义新时代的发展有一定的借鉴前鲁迅的“国民性改造思想”典型代表《阿Q正传》进行深入的研究具有重大本文主要采用文献资料法，首先介绍论文的研涵，最后分析了阿Q形象中“精神胜利法”的现实意义与阿Q形象的分析。条件是社会规律的外部冲突。阿Q的个性与精神胜利法是以往与真实的反3特有的封建时代思潮。在我国数千年的史籍中，中国几盲目的民族自豪感和盲目的外国仇恨是中国封建社会人们的各个方面。鸦片战争后，外国帝国主自己的挫折，更不想消失于辉煌时代。一些统治阶用精神胜利法来慰藉自己，欺诈群众。这是压迫者的本性所确定的，这也是出第三，因为封建专制主义的迫害以及压迫，中国与欺压，无论是物质上还是精神上，个人修养也比较差。这是阿Q性格造成的另一个重要原因。阿Q的典型特征反映了辛亥革命时期中国农民由于上述原因19世纪末20世纪初，中国处于半殖民地半封建统治的状态。人们生活在焦虑中。在民族的危机和民众的苦难面前，鲁迅发现，学人民的灵魂和命运。改变人的观念是必须的，所以鲁迅走了文艺的道路，他想用文化的价值来进一步反思“国民性”的缺迅已经尝到了独自奋斗的体验。他先知先觉走在前面，没鲁迅童年的成长经历对他的思想产生了深远的影个拥有上百年历史的令人敬仰的氏族。在环境中地位4这些都给鲁迅年轻的心灵蒙上了孤独和孤独的阴变成贫穷的呢?我想在这次历程中，你可能会看到世界的真实面貌。”这是鲁迅很早就明白生命的痛苦和世态的炎凉，他的心是脆弱的谈到过创建《俄文课本(阿Q正传)序》中的阿Q形Q正传》的创作理念上确实进行了深刻而广泛的社会概括。他想写的人物和主题，不是一般社会生活中的问题和人物，而是寻找当代中阿Q形象反映了“我所经历过的中国的生活”,揭示了愚弱的民族性格或“不进步的民族的病态”。当时鲁迅虽然不能用马克思主义的鲁迅先生在《阿Q正传》中总结了自己几十年对中国社会历史的研究与了阿Q得了明显的“精神胜利病”,这是阿Q十分显著的特点。如上文所说的与别人打架时觉得是“儿子打老子”,偷尼姑腌萝卜时的圆滑无赖，都是用这种精神胜利法遮盖内心的苍白。像阿Q既没有脱离自己阶级的缺陷，还感染了部分游牧民族的陈旧观念的农民，更容易受到并形成“阿Q缺乏那种感觉。他总是很骄傲。这或许也证明了中国的精神文明是世界之冠。阿Q精神一直是“胜利”,永不挫败。也是这样的无知与麻痹，让中国人5民堕入了悲痛的无尽深渊。他们好不容易活下来，还生活在耻辱之中，受到外国侵略者的凌虐。精神胜利法是近代出现的一种文化思潮，也是中国半殖民地半封建社会独特情况下的衍生物。鲁迅先生本人对精神胜利法的社会起源进行了历史的剖析。鲁迅先生首次指出精神胜利法，并非出自《阿Q正传》。作者在《阿Q正传》的起因里说：“阿Q的形象，仿佛已经在我心中多年。”许寿裳在《亡友鲁迅印象记》里说，鲁迅在留学期间就已经关注到了这一现象，对这一现象进行了研究并写了文章。作品剖析了那时国内的文化、政治等层面，提出精神胜利法在中国有着悠久的历史；可自1840年鸦片战争开始，因为外国侵略者的持续侵略与国内封建统治的衰落，国家和民族落入了重大的危机。其中，精神胜利法奠定了发展的基础，已经作为特定时代的衍生物而形成。阿Q作为一个农民，是个小小的制造者，存在着许多的缺点。如喜欢过与世隔绝封闭形态的生活、视野狭隘、见识局限等等。然而，在近代中国社会流行的精神胜利法却和统治阶级密不可分。西格斯曾与马克思提出：“专制制度的观点是所有时代的主导思想。即阶级是社会中占主导地位的物质成果，还是社会中占主导地位的精神意志。控制物质生产资料的阶级也控制精神生产资料，所以缺乏精神生产力的人一般由统治阶级驾驭。”农民经济上受统治阶级压迫，思想还受到统治阶级的操纵和阻挠。由于精神胜利法是统治阶级消失政治制度中的一部分，不可避免地还要给农民阶级留下印记。清代“国歌”与“军歌”是教化模式。阿Q难免受到精神胜利法，他又不能脱离统治阶级不断没落的意识形态所带来在一些人看来，获胜的精神方法就是理想主义，在一些人看来，获胜的精神6阿Q理想主义就是自我欺骗，所以，二者的本质不同，人类必须拥有一个精神生活，又缺乏科学性。二者缺一不可，互有建树。在《阿Q正传》中，这一性格，大大地超出了国家，民族的范围。它汇聚着一切人性中的瑕疵。在阿Q身大家对阿Q精神的理解不尽相同，俗话说“仁者见仁，智者见智”,但都阿Q依靠工作为生，不知疲倦地工作，以至于没有人巧。另外，阿Q已经显示出他的狡猾和欺骗性。偶尔他依靠“精神胜利法”在被儿子打了，现在世道真坏，儿子竟然打了他爹。”小说中对于阿Q这样在世人眼中看似滑稽的心理描写有很多，读者在观看小说时，对于阿Q圆滑无赖的7作为一个小偷，阿Q也是丝毫不避讳。他挺“公正”的，也不遮掩。他乃至还吹嘘自己偷了什么,并公然竞拍。他不含蓄地哀求对女人的欲望和需要，会立即给出他的终极目的与强烈的欲望：“我跟你睡，我跟你睡!”他根据自己的生物天性寻找食物和爱情，不被陈旧道德准则的束缚。在阿Q的观念中，它也与圣经中的圣贤相一致。他觉得女性是有害的，是灾难，可他也是一个有渴望的人，因此又想女人诱惑他又谨慎的执行性别的差异。阿Q的竞争精神很强。在他人的推动以及激励下，他公开猥亵小尼姑，还与王胡做了丑陋的比较。可赵太爷扇他巴掌，他不会抗拒，打得理所当然，天经地义；假洋鬼子扇他的时候，他急忙拉动肌肉，耸肩等着，然后一下，好像打在了头上。像阿Q这样与同一阶层的人有争强好胜的攀比之心，但是在面对与自身阶层更高的人时，连挨打这样屈辱的事都仿佛变成了一种荣幸，毫无反抗之心，忍辱屈从的奴性嘴脸让人触目惊心。总而言之，阿Q的塑造揭示了中国的奴性，这其实是传统文化在个体心理上的一种积淀方式。这种思想不光出现在专制制度，还经过每个渠道存在。散播给所有社会阶层。阿Q生活在社会的底端。他没有家以及家人，缺乏稳定的工作，以至于没有姓氏，所以他借助幻想，从中获得精神上的安慰，在悲惨的生活中苟且偷生。当今社会的一些年轻人，生活不热情，不努力创造事业，天天玩乐，觉得这就是“阿Q精神”。时代在发展，社会在进步。我们期望的是“阿Q精神”的正面用处，而要压制其悲观用处。我们需要提防它在观念上的变质，在生活中好好利用它。“精神胜利法”在真实生活中的正面意义。8[1]鲁迅.鲁迅全集[M].人民出版社，1981.[2]张在中.论阿Q形象的复杂性[J].濮阳职业技术学院学报，2019,22(6):82-84.[3]周英歌.《阿Q正传》中阿Q形象浅析[J].剑南文学(下半月),2018(8):34-36.[4]臧立华.鲁迅塑造阿Q形象原因浅析[J].吕梁教育学院学报，2019,33(1):127-128.[5]蒋金财.论阿Q的形象[J].新课程，2019(34