高二 部编版 语文 选择性必修下册 第三单元《种树郭橐驼传（二）》课件

种树郭橐驼传（二）高二—部编版—语文—选择性必修下册—第三单元学习目标一、分析本文写作目的，理解柳宗元的悲悯情怀与为官治民之道。二、体会本文委婉含蓄的讽谏特点，判断文章体式。三、了解本文思想与道家“顺应自然”“无为”理念的异同。学习情境你认为郭橐驼是否真有其人？请结合《种树郭橐驼传》的文章内容、作者经历、时代背景、文体等角度加以分析。任务一柳宗元写作此文的目的是什么？请尝试运用知人论世的方法加以分析思辨表达柳宗元在参加“永贞革新”前两年,曾任监察御史里行,是御史的见习官,可以和御史一样“分察百僚,巡按郡县,纠视刑狱,肃整朝仪”,品秩不高而权限较广。柳宗元作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。知人论世富者兼地数万亩，贫者无容足之居。——

《旧唐书·食货志》通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之。——

陆势《均节赋税恤百姓》余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。

——柳宗元《捕蛇者说》曲尽种植之妙，非特为种植作也，与《捕蛇说》同一机栝。——楼肪《崇古文诀（卷十二）》思考：柳宗元写作此文的目的是什么？任务二本文是什么文体？你做出这个判断的依据是什么？文学阅读与写作文体知识一传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：

一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。

二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。文无定格，贵在鲜活《种树郭橐驼传》结构符合“传”的基本要求，从人物的名姓、籍里、职业写起，以生平事迹、所言所行为主，最后以论赞作结。不过，符合文体结构不等于没有创作个性，柳宗元将文章的主要道理从郭橐驼口中说出，事件的记述和论赞的分量都较轻，这其实就是一种相对比较独特的写法。

柳宗元以写奇人奇事来讽喻时事的“传”还有：《童区寄传》《宋清传》《梓人传》等。

文体知识二寓言具有双重内容结构的特点：结构的表层是一个故事，我们把它叫作寓言的“寓体”；结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示，我们把它叫作寓言的“寓意”。“寓体”和“寓意”紧密结合，既有故事性，又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特征。也就是说，寓言的特点是运用一个故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的双重内容结构。这就是寓言的本质特征。如果作者自己不点明寓意，那就必须采用拟人、夸张、变形等手法，跟真实生活拉开距离，这样才能引导读者自己去体会、发掘故事的寓意。（陈蒲清《寓言传》）顾炎武《日知录》：稗官之属鲁迅《中国小说史略》：幻设为文、以寓言为本“顺木之天，以致其性”VS“虽曰爱之，其实害之”种树——养民繁政扰民——宽政解缚、与民休养生息清代学者储欣认为：“顺木之天”，其义类甚广，为学养生，无不可通。清代另一学者何焯认为后两段应删去，他认为删掉之后会使意蕴更加丰富。你认为郭橐驼种树还有何寓意？请你以“以郭橐驼之道，移之……亦可！”开头写一个片段。【示例】以郭橐驼之道，移之育人亦可！树木与树人的道理是相通的。教育孩子的根本方法是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育孩子，不能太过或不及，更不能束缚或戕害孩子身心的发展。教育者只能按照孩子身心发展的年龄特征和心理特征，即“顺木之天以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。任务三《种树郭橐驼》宣扬的是道家思想吗？与《佝偻承蜩》《庖丁解牛》等有何异同？比较鉴赏（一）佝偻承蜩《庄子》

仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知;吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!”畸于人而侔于天庄子寓言常将顺应自然的生命状态外化为人的生理状态，用极端的方式塑造了一系列畸人形象，其中佝偻承蜩中的“佝偻丈人”与“橐驼”外形十分接近。庄子之所以塑造一系列畸人形象，是因为“畸人者，畸于人而侔于天”（《庄子·大宗师》），意思是畸形的人，虽然相对于常人而言是畸形，却恰恰顺乎自然（天）。也就是说，畸人正是自然的形象化呈现。柳宗元塑造的畸人形象是超越世俗、通于“天道”的奇人。（二）庖丁解牛《庄子》

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”《庖丁解牛》与本文有和相似之处？1.同为问答体2.主人公都有着高超的技艺庖丁：

“十九年而刀刃若新发于硎”郭橐驼：“所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也”3.言在此而意在彼问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”两篇文章都宣扬道家思想，目的有何不同？庄子作为道家学派的代表，他的寓言更多是在阐述“道家”的哲学思想，对现实没有太多涉及，是一个清静无为的纯粹道者的思想呈现。柳宗元虽然在《种树郭橐驼传》中也表达了“无为而治”的道家思想，但其终极目的是为了直面社会现实，是在借“道”的方法解决“儒”的问题，这是柳宗元对庄子的发展与超越。柳宗元如何看待儒道太史公尝言：‘世之学孔氏者，则黜老子；学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。’余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗。——柳宗元《送元十八山人南游序》所谓民利，民自利者是也。——柳宗元《晋问》

公元805年的初秋，大唐王朝迎来了一位新的皇帝：唐宪宗。唐宪宗上台后就颁布了一条命令，将十位参与“永贞革新”的官员贬到偏远地区当刺史，后又被贬为“司马”。史称“二王八司马事件”。其中一位司马就是——

柳宗元。离开长安之后的柳宗元，一生和永州、柳州两个被贬地紧紧联系在一起。柳宗元又是如何做的？柳州柳刺史，种柳柳江边

元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。——韩愈《柳子厚墓志铭》谢谢观看！种树郭橐驼传（二）答疑高二—部编版—语文—第三单元

疑问一：我们可以从《种树郭橐驼传》中

学到哪些写作技巧呢？01对比手法02侧面烘托03类比论证04人物描写疑问二：柳宗元还有像《种树郭橐驼传》的寓言故事吗？柳宗元同类寓言体散文《三戒》：《临江之糜》《黔之驴》《永某氏之鼠》《蝜蝂传》《罴说》等蝜蝂传柳宗元

蝜蝂者,善负小虫也。行遇物,辄持取,卬其首负之。背愈重,虽困剧不止也。其背甚涩,物积因不散,卒踬仆不能起。人或怜之,为去其负。苟能行,又持取如故。又好上高,极其力不已,至坠地死。

今世之嗜取者,遇货不避,以厚其室,不知为己累也,唯恐其不积。及其怠而踬也,黜弃之,迁徙之,亦以病矣。苟能起,又不艾。日思高其位,大其禄,而贪取滋甚,以近于危坠，观前之死亡,不知戒。虽其形魁然大者也,其名人也,