2022-2023学年安徽省高三（上）段考语文试卷（11月份）

第1页（共1页）2022-2023学年安徽省高三（上）段考语文试卷（11月份）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读短文，完成问题。材料一：ㅤㅤ深化研究中华文明特质和形态，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年漫长文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献。西方很多人习惯于把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没有从五千多年文明史的角度来看中国，这样就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质和形态等重大问题研究紧密结合起来，深入研究阐释中华文明起源所昭示的中华民族共同体发展路向和中华民族多元一体演进格局，研究阐释中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质和发展形态，阐明中国道路的深厚文化底蕴。对中华传统文化，不能一概否定，要坚持古为今用、推陈出新，继承和弘扬其中的优秀成分。毛泽东同志说过：“孔夫子所以成为圣人，是因为他是革命党，到处参加造反。说孔夫子著春秋‘而乱臣贼子惧’，那是孟子讲的。其实当时孔夫子周游列国，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一笔抹杀，不能简单地就是‘打倒孔家店’。”我们要建立中国特色、中国风格、中国气派的文明研究学科体系、学术体系、话语体系，为人类文明新形态实践提供有力理论支撑。（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）材料二：ㅤㅤ中华文明探源的重大意义不在于揭示出文字出现的三千余年小传统，而在于揭示出史前文化所构成的更为深远悠久的文化大传统，中国性的所有特征在大传统中都能找到萌芽和发展线索。法国汉学家汪德迈曾系统分析了中国文字以及思维的特色，他认为具有占卜功能和神权意义的甲骨文，是中华史前物象观念和文化信仰顺势发展的结果。庞朴先生曾指出，中国人思维结构与汉字的使用有深层结构上的一致性。诸如“立象尽意”“铸鼎象物”“文以载道”等观念都是中华文明取象思维的表现方式，其天人合一的丰富内涵对现代性文明有巨大的启示意义。换言之，滋生中国文字的深厚史前传统以及文字背后的信仰、礼制和观念特性造就了持续、统一的中华文化。ㅤㅤ从学术范式和人文理论构建来看，在现当代学界，最常见的中华思想史研究惯于套用西学古典进化论的“神话→历史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的四种类型，用现代性工具理性观来规避中国王制中的“神一人”关系和礼乐文化渊源。这类西学而来的二元对立的理论模式，解释不了中华文明发生发展的独特性。其实，已经有考古学者谈到应结合神话学、文献学构建探源新理论。著名考古学家沙雷尔说：“以前的考古学界一直不重视意识形态，认为这是考古学研究力不能及的……人类社会借助意识形态确立关于自然和超自然世界的信仰体系。通过意识形态，形成了关于宇宙的秩序，以及人类在宇宙中的位置的观念，确立了人与人以及人与周围万事万物的关系。意识形态是用象征符号来表达的，分析抽象的实物象征和写实的实物象征。”这一论述说明考古学结合人文研究势在必行。ㅤㅤ若要勾勒从史前到当下的象征符号，研究有关文明价值、文化观念、历史思想、意识形态等中国文化内核问题，是无法简单用传统注疏考证（经学）、纯物质文化（考古学）、田野调查（人类学）、宗教信仰（宗教学）的研究范式来推进的。围绕物质、文献与文本精神的综合探索，需要以人文学科为主导的多学科合作。这方面，文学领域的交叉学科——中国文学人类学学派已经将研究视野拓展到了文字产生以前的文化大传统，利用史前物质文化实物来解读其隐含的观念信息，考察中华文明的观念因子、器物的文化意义、“道一器”之间的思想生成。这些实践仅是开端，探索中国性仍存有大量深耕空间；尤其需要关注被前人所忽略的文明信仰与观念驱动问题，尽早弥补国内外研究空白，将中华文明的起源共性和特性与后世文献、文学精神、文化观念等进行全面衔接。同时，中国文学研究也需要借之全面反思国际汉学界对早期文献研究的利弊得失，构建文明探源与中华文艺、中华文化互补共生的多学科交叉新模式。ㅤㅤ中华文明探源工程成绩显著，需要坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域。新时代构建中国特色的学科体系、学术体系、话语体系，亟须把中国文明历史研究引向深入，从人文学科路径深耕中国性问题，这是无法回避的时代之问和研究使命。（摘编自谭佳《从人文学科深耕文明探源的中国性问题》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．要想真正理解历史上中华文明为人类所做出的重大贡献，西方还需要从五千多年文明史的角度来看中国。B．汉学家汪德迈认为，中华史前物象观念和文化信仰的顺势发展形成了兼具占卜功能和神权意义的甲骨文。C．西学古典进化论认为思想史存在“神话→历史”等四个演进阶段，这并不适合解释中华文明的发生发展。D．深入研究中国文明的历史，从人文学科路径深耕中国性问题，有助于新时代中国特色学科体系等的建设。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．中华文明的取象思维表现在“立象尽意”“铸鼎象物”“文以载道”等观念中，反映了国人思维结构与汉字的使用存在某种一致性。B．史前中国天人合一的丰富内涵，滋生了中国文字以及文字背后的信仰、礼制和观念特性，对当代的现代性文明有着巨大的启示意义。C．对于三星堆出土的青铜立人像、青铜神树、青铜纵目面具等实物，既要研究其考古价值，也要研究其作为象征符号所表达的意识形态。D．《诗经》等文学经典研究，不能仅仅局限于文学本身，还要构建中华文艺、中华文化与中华文明探源互补共生的多学科交叉新模式。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是A．战国时期法家学派创始人韩非子在《五蠹》中说：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”B．习近平总书记说过：“人类只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分。”C．毛泽东同志说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”D．马克思评《政治经济学的国民体系》时说：“凡是民族作为民族所做的事情，都是他们为人类社会而做的事情。”（4）请简要分析材料一的论证思路。（5）在中华文明探源的过程中，中国文学应当如何推动以人文学科为主导的多学科合作？请结合材料谈谈你的看法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下列小题。文本一风陵渡端木蕻良他又望了一下天上的月亮，远处的天虽然混沌，但是①月光非常好，饱满而且清亮，完全是北方原野的理想的月光，月光照在河里，也闪着银色的鳞片。唉，多少年没有这样好月亮了。他把船上的缆绳仔细看了一下，立起身来想走。脚步声，越来越近，他看不出是什么人来，只看见两个人影，一晃的。他急于要回去睡觉，也没有心思细看，他向回家的路走去。但是人的脚步声，却向他追赶过来，而且哇啦哇啦地向他讲顶憎恨的那些话。他有些恐惧，又有些悲哀，自己后悔不该半夜里出来。“你的——老头子，哈哈哈，你……领我们渡河去吧”“哈哈哈”另外那个敌兵也大笑起来，玩笑地向对方的脑上打了一下。老汉不作兴回答，一直没有动。他们跑到船上，坐下来。老头子看他俩坐下来喘气，他用半个眼睛在看他们。“把船放到水里去！”那个啤酒桶样的兵命令他。“不能，我一个人推不了这船的！”马老汉阴郁而且固执。“行不行？”那兵拿出了枪。老头子很平静地把船推下水里去，他忽然的想笑。他随着那船顺着水溜顺下走，他想大声的像年轻时撑船一样，吆喝一通。但是他没有，仍然很认真地说一次。“溜大，你们可要死的！”两个兵并不听他的话，“推呀，这老滑头，你推不推！”“反正你们要死的！”老头子阴郁地说，但是马上又缩住了，他很快地去推船。②月光照在水上面，白花花的一片汪洋展开去，被地平线的云角吞食了，云里也闪起水星。船在水面上浮起来了。“好呀，好呀”船完全流在大溜里了的。两个敌人像两根黄色的萝卜一样在船板上转。他们俩一并排地在模仿日本舞蹈的那种偶人的动作，而且得意地笑着。船在像一片打滚的落叶一样地转了，他俩还在跳，仿佛就在水面的旋涡上他俩也一定要跳一样。忽然一声狂笑声，在半空中扯起。马老汉毛骨悚然的笑声扯起来了。“哈哈哈哈”像屋瓦的磔裂……“哈哈哈哈……”像年老的古树的崩折。“哈哈哈哈……”马老汉从心里、眼里、口里、泪里和血里一齐都笑起来了。他的最后的一缕生命，都化作了笑声，尖锐地冲散在天空。两个敌兵，这时候，才像大梦初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在涡旋，他们就是在涡旋里。他们不再笑了，立刻慌乱地跳下水里去，想逃命。涡旋里，逃不了命的，就是鱼也得丢下两片鳞片，才能转个身。一种复仇的和对于生的抗议的连串的大笑，还在河面上浮摇。一个白发的老人立在船面上大笑，血和泪，天空和河水交流的大笑。“哈哈哈哈……”那条黄河面上，亘常浮载着的生命的破船，从此被一条卷起的水舌，舔食了一下，便什么都不见了。但是水面上还扯起那一道惨笑，③好像那一切银色的月光，都是笑声的实体，洒落在水上、沙上、土上和天间，三个人便立刻不见了。随着笑声滚到水里……（有删改）文本二黄河萧红风陵渡车站附近，层层转转的是一些板棚或席棚，里边冒着气，响着勺子，还有一种油香夹杂着一种咸味在那地方缭绕着。一盘炒豆腐，一壶四两酒，蹲在阎胡子的桌面上。“俺想，赵城可还离火线两三百里，许是不要紧……”他向着兵士，“咱中国的局面怎么样？听说日本人要夺风陵渡……俺在山西没有别的东西，就是这一只破船……”兵士站起来，挂上他的洋瓷碗，点燃一支香烟，整理着他的背包。黑色的裤子，灰色的上衣衣襟上涂着油迹和灰尘。但他脸上的表情是开展的，愉快的，平坦和希望的。他讲话的声音并不高朗，温和而宽弛，就像他在草原上生长起来的一样。“我要赶路的，老乡！要给你家带个信吗？”“带个信……”阎胡子感到一阵忙乱，这忙乱是从他的心底出发的。带什么呢？这河上没有什么可告诉的。“带一个口信说……”好像这饭铺炒菜的勺子又搅乱了他。“你坐下等一等，俺想一想……”风陵渡侧面向着太阳站着，所以土层的颜色有些微黄，及有些发灰，总之有一种相同在病中那种苍白的感觉。看上去，干涩，无光，无论如何不能把它制伏的那种念头，会立刻压住了你。那兵士站起来向阎胡子说：“我就要赶火车去…你慢慢地喝吧……再会啦……”阎胡子把酒杯又倒满了，他看着杯子底上有些泥土，他想，这应该倒掉而不应该喝下去。但当他说完了给他带一个家信，就说他在这河上还好的时候，他忘记了那杯酒是不想喝的也就走下喉咙去了。奔向同蒲站的兵士，听到背后有呼唤他的声音：“站住……站住……”他回头看时，那老头好像一只小熊似的奔在沙滩上：“我问你，是不是中国这回打胜仗，老百姓就得日子过啦？”八路的兵士走回来，好像是沉思了一会，而后拍着那老头的肩膀：“是的，我们这回必胜……老百姓一定有好日子过的。”那兵士都模糊得像画面上的粗壮的小人一样了，可是阎胡子仍旧在沙滩上站着。阎胡子的两脚深深地陷进沙滩去，那圆圆的涡旋埋没了他的两脚了。（有删改）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．文本一运用对比手法来表达作者强烈的批判与讽刺，如先写敌兵在船上恣意狂舞时的得意洋洋，之后写他们在面对死亡时的惊慌错乱。B．文本二通过阎胡子与八路军战士之间的对话展开，表现了老百姓对八路军的支持与信任，也表现了普通民众积极参军报国杀敌的热情。C．文本二以简练的神态和语言描写来塑造八路军战士的形象，人物外在的“愉快”“温和”与内在的坚定和自信形成呼应与映衬的关系。D．两个文本都以黄河风陵渡作为背景，通过叙述黄河边平凡人物的生活经历来折射抗日战争这一重大历史事件，小中见大，别具匠心。（2）关于文本一画线处描写月亮的内容，下列说法不正确的一项是A．第①处描写，暗示出人物对理想中的生活怀念和向往，增添了诗情画意。B．第②处描写，暗示了人物命运的重大转变，为下文的情节发展做了铺垫。C．第③处描写，以“惨笑”比喻“银色的月光”，化听觉感受为视觉形象。D．这三处描写月亮的内容，贯穿全文的始终，前后呼应，使结构更为严谨。（3）文本一在摆渡敌兵过河的过程中，马老汉经历了哪些心理变化？请结合作品简要说明。（4）这两个题材相近的文本都蕴含着悲感，但情感基调仍有不同之处。请结合文本内容简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读文言文，完成问题。ㅤㅤ孟尝君燕坐，谓三先生曰：“愿闻先生有以补之阙者。”一人曰：“天下之主，有侵君者，臣请以臣之血溅其衽。”田瞀曰：“车轶之所能至，请掩足下之短者，诵足下之长；千乘之君与万乘之相，其欲有君也，如使而弗及也。”胜瞽曰：“臣愿以足下之府库财物，收天下之士，能为君决疑应卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所为君取矣。”ㅤㅤ孟尝君奉夏侯章以四马百人之食，遇之甚欢。夏侯章每言未尝不毁孟尝君也。或以告孟尝君，孟尝君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言。”董之繁菁以问夏侯公，夏侯公曰：“孟尝君重非诸侯也，而奉我四马百人之食。我无分寸之功而得此，然吾毁之以为之也。君所以得为长者，以吾毁之者也。吾以身为孟尝君，岂得持言也。”ㅤㅤ昭王曰“孟尝之好人也，奚如”公孙弘曰“义不臣乎天子不友乎诸侯得志不惭为人主不得志不肯为人臣如此者三人而治可为管商之师说义听行能致其如此者五人万乘之严主也，辱其使者，退而自刎，必以其血湾其衣，如臣者十人。”昭王笑而谢之，曰：“客胡为若此，寡人直与客论耳！寡人善孟尝君，欲客之必谕寡人之志也。”公孙弘曰：“敬诺。”ㅤㅤ赵王封孟尝君以武城。孟尝君择舍人以为武城吏，而遣之曰：“鄙语岂不曰‘借车者驰之，借衣者被之’哉？”皆对曰：“有之。”孟尝君曰：“文甚不取也。夫所借衣车者，非亲友，则兄弟也。夫驰亲友之车，被兄弟之衣，文以为不可。今赵王不知文不肖，而封之以武城，愿大夫之往也，毋伐树木，毋发屋室，使赵王悟而知文也。”（节选自《战国策•齐策三》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．义不臣乎/天子不友乎/诸侯得志/不惭为人主/不得志不肯为人臣/如此者三人/而治可为管/商之师/说义听行/能致其如此者五人/B．义不臣乎天子/不友乎诸侯/得志不惭为人主/不得志不肯为人臣/如此者三人/而治可为管/商之师/说义听行/能致其如此者五人/C．义不臣乎/天子不友乎/诸侯得志/不惭为人主/不得志不肯为人臣/如此者三人/而治可为管/商之师/说义听行能致/其如此者五人/D．义不臣乎天子/不友乎诸侯/得志不惭为人主/不得志不肯为人臣/如此者三人/而治可为管/商之师/说义听行能致/其如此者五人/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．“阙”常指皇宫大门前两边供瞭望的楼，泛指帝王住所。文中同“缺”，指缺点。B．“决疑应卒”与“而卒莫消长也”（《赤壁赋》）两句中的“卒”字含义相同。C．“昭王”即秦昭王。在谥法中，昭指容仪恭美、昭德有劳、圣闻周达，是美谥。D．“笑而谢之”与“多谢后世人”（《孔雀东南飞》）两句中“谢”字含义不同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A．田瞀表示自己擅长掩盖孟尝君的短处，颂扬他的长处；胜瞽则希望自己能够用孟尝君府库里的财物去招纳贤士，以便为孟尝君夺取天下。B．夏侯章之所以未立分寸之功而得到优厚的待遇，是因为他故意诽谤孟尝君以凸显其宽容大度的品行，使其能够被人们称为德高望重的长者。C．公孙弘在面对昭王询问时侃侃而谈，并且暗示自己作为孟尝君的使者绝不接受对方可能的侮辱，使得昭王表达了愿意与孟尝君交好的态度。D．孟尝君以民间俗语巧妙说理，希望门客在到达武城担任守吏后，不要砍伐树木和破坏房屋，而能谨慎从事，从而让赵王知道自己善于治理。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①天下之主，有侵君者，臣请以臣之血溅其衽。②或以告孟尝君，孟尝君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言。（5）孟尝君为何反对“借车者驰之，借衣者被之”的做法？请简要说明。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读古诗，完成问题。送张通判孔平仲清若冰壶断若金，孜孜常见恤民深。三年佐郡神明政，一旦归朝父老心。遗爱海波无断处，去思秋色有余阴。临行曲为留旬日，少慰攀辕泪满襟。（1）下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是A．诗人当时有可能身临送别时的场景，这可以从诗题与诗句内容加以推测。B．诗歌首联展现友人的廉洁品格和断案能力，刻画他体恤百姓的清官形象。C．诗歌颔联将“三年”和“一旦”进行对比，赞美了友人主政一方的功德。D．诗人抓住“临行”的特定时刻，描绘出父老攀恋的情景，令人印象深刻。（2）诗歌颈联在情感抒发与结构安排上有何妙处？请结合诗句简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）孟子在《鱼我所欲也》中表示：当生与义不可兼顾时，要“”；当面对比死亡还让人厌恶的事情时，“”。（2）李商隐在《锦瑟》中曲折反复表达自己对往昔追忆的怅然若失，让人为之哀惋不已的句子是“，”。（3）将抽象的愁绪具象化，李煜《虞美人》中“，”两句如此，李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”两句亦是如此。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，7分）6．（7分）阅读短文，完成问题。ㅤㅤ旧时看戏却是极讲排场的，就说现在的天津中国大戏院，舞台下面是散座，散座也有等级，前排、中排、后排、观众席两侧。散座，最便宜的座位，叫抱柱子。普通剧场，观众席中间有几根大立方柱，支撑剧院屋顶，正好挡住视线，大方柱后面的座位，比普通座位便宜一半，相当于半票。戏院有什么演出，存下早点钱，买一个“抱柱座”，虽然与普通座位相比坐着难受，听起戏来却①。ㅤㅤ其实，俺也绝非等闲之辈，中国大戏院二楼正厢，咱也进过。早些年，我们家风光，一家人乘一长队洋车，威风万般地去中国大戏院看戏。车子停下，掌柜连忙迎上来。搀扶着我家老人走下车子，②地在前面引路，一直引上二楼。这时候等候在包厢旁边的师傅早拉开包厢小门，肃立厢外，恭候大老爷、二老爷、小老爷们走进包厢。落座之后，立即送上茶水，摆上果盘，黑瓜子、白瓜子，老虎豆，水果糖。ㅤㅤ中国大戏院三楼最后一排，票价最便宜，在下也在那里看过戏。果然另是一种滋味，远远看下去，诸葛亮、关云长，都只像小木偶。倒是也怪，台上演员的演唱，却听得③，不知道是剧场设计得好，还是艺术家们的功夫好。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中第一人称从“俺”“咱”到“我”再到“在下”不断变化，这样写有什么样的表达效果？请简要说明。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，13分）7．（13分）阅读短文，完成问题。ㅤㅤ人们常用“人老珠黄”比喻衰老而不被重视，就像年代久了变黄的珍珠一样不值钱。而我们的“眼珠”有时也像珍珠一样，在时光的流逝中失去光泽而变得浑浊发黄。其实，这是眼睛新陈代谢的异常现象。ㅤㅤ人类眼球表面有一层薄薄的透明膜层，叫结膜。在长期受到紫外线、粉尘等污染之后，结膜就产生了色素沉着的不良反应。色素在结膜层积聚成块状黄斑，从表面上说，白眼球出现微微凸起的暗黄色物质，黑眼球更加变得混浊。人类受到外界环境刺激是日积月累的，因此老年人更容易产生结膜色素沉着现象，也就有了“人老珠黄”一说。ㅤㅤ如果长时间熬夜，也有可能出现眼白发黄的情况，此时①，在较短时间内就会恢复。饮食方面，也可吃一些含有维生素的食品进行调整。而在临床上，造成眼白发黄最常见的原因就是②，比如肝细胞性黄疸肝炎、溶血性黄疸肝炎或者阻塞性黄疸肝炎。此时应及时去医院做进一步的检查，排查肝脏是否发生病变。治疗眼白发黄的症状，不能随便相信土方偏方，一定要③，到正规专科医院，做详细的检查；若发现病情，应及时采取有效的治疗方式，避免病情进一步加重。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（2）第一、二段各有一处“人老珠黄”，第二段中该词在用法上有什么特别之处？请结合内容简要分析。（3）文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。《吕氏春秋》中有句名言：“天不再与，时不久留，能不两工。”意思是说上天不会给人两次机会，良好时机不会长期停留，人的能力有限，时机来临时不可一心两用。当今世界正处于百年未有之大变局，青年也面临时代发展的滚滚巨流。无论是个人还是国家要想勇立潮头，奋楫争先，都应珍惜时机、把握时机。以上材料对你未来发展有什么启示？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2022-2023学年安徽省高三（上）段考语文试卷（11月份）参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读短文，完成问题。材料一：ㅤㅤ深化研究中华文明特质和形态，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年漫长文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献。西方很多人习惯于把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没有从五千多年文明史的角度来看中国，这样就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质和形态等重大问题研究紧密结合起来，深入研究阐释中华文明起源所昭示的中华民族共同体发展路向和中华民族多元一体演进格局，研究阐释中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质和发展形态，阐明中国道路的深厚文化底蕴。对中华传统文化，不能一概否定，要坚持古为今用、推陈出新，继承和弘扬其中的优秀成分。毛泽东同志说过：“孔夫子所以成为圣人，是因为他是革命党，到处参加造反。说孔夫子著春秋‘而乱臣贼子惧’，那是孟子讲的。其实当时孔夫子周游列国，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一笔抹杀，不能简单地就是‘打倒孔家店’。”我们要建立中国特色、中国风格、中国气派的文明研究学科体系、学术体系、话语体系，为人类文明新形态实践提供有力理论支撑。（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）材料二：ㅤㅤ中华文明探源的重大意义不在于揭示出文字出现的三千余年小传统，而在于揭示出史前文化所构成的更为深远悠久的文化大传统，中国性的所有特征在大传统中都能找到萌芽和发展线索。法国汉学家汪德迈曾系统分析了中国文字以及思维的特色，他认为具有占卜功能和神权意义的甲骨文，是中华史前物象观念和文化信仰顺势发展的结果。庞朴先生曾指出，中国人思维结构与汉字的使用有深层结构上的一致性。诸如“立象尽意”“铸鼎象物”“文以载道”等观念都是中华文明取象思维的表现方式，其天人合一的丰富内涵对现代性文明有巨大的启示意义。换言之，滋生中国文字的深厚史前传统以及文字背后的信仰、礼制和观念特性造就了持续、统一的中华文化。ㅤㅤ从学术范式和人文理论构建来看，在现当代学界，最常见的中华思想史研究惯于套用西学古典进化论的“神话→历史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的四种类型，用现代性工具理性观来规避中国王制中的“神一人”关系和礼乐文化渊源。这类西学而来的二元对立的理论模式，解释不了中华文明发生发展的独特性。其实，已经有考古学者谈到应结合神话学、文献学构建探源新理论。著名考古学家沙雷尔说：“以前的考古学界一直不重视意识形态，认为这是考古学研究力不能及的……人类社会借助意识形态确立关于自然和超自然世界的信仰体系。通过意识形态，形成了关于宇宙的秩序，以及人类在宇宙中的位置的观念，确立了人与人以及人与周围万事万物的关系。意识形态是用象征符号来表达的，分析抽象的实物象征和写实的实物象征。”这一论述说明考古学结合人文研究势在必行。ㅤㅤ若要勾勒从史前到当下的象征符号，研究有关文明价值、文化观念、历史思想、意识形态等中国文化内核问题，是无法简单用传统注疏考证（经学）、纯物质文化（考古学）、田野调查（人类学）、宗教信仰（宗教学）的研究范式来推进的。围绕物质、文献与文本精神的综合探索，需要以人文学科为主导的多学科合作。这方面，文学领域的交叉学科——中国文学人类学学派已经将研究视野拓展到了文字产生以前的文化大传统，利用史前物质文化实物来解读其隐含的观念信息，考察中华文明的观念因子、器物的文化意义、“道一器”之间的思想生成。这些实践仅是开端，探索中国性仍存有大量深耕空间；尤其需要关注被前人所忽略的文明信仰与观念驱动问题，尽早弥补国内外研究空白，将中华文明的起源共性和特性与后世文献、文学精神、文化观念等进行全面衔接。同时，中国文学研究也需要借之全面反思国际汉学界对早期文献研究的利弊得失，构建文明探源与中华文艺、中华文化互补共生的多学科交叉新模式。ㅤㅤ中华文明探源工程成绩显著，需要坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域。新时代构建中国特色的学科体系、学术体系、话语体系，亟须把中国文明历史研究引向深入，从人文学科路径深耕中国性问题，这是无法回避的时代之问和研究使命。（摘编自谭佳《从人文学科深耕文明探源的中国性问题》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是CA．要想真正理解历史上中华文明为人类所做出的重大贡献，西方还需要从五千多年文明史的角度来看中国。B．汉学家汪德迈认为，中华史前物象观念和文化信仰的顺势发展形成了兼具占卜功能和神权意义的甲骨文。C．西学古典进化论认为思想史存在“神话→历史”等四个演进阶段，这并不适合解释中华文明的发生发展。D．深入研究中国文明的历史，从人文学科路径深耕中国性问题，有助于新时代中国特色学科体系等的建设。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是BA．中华文明的取象思维表现在“立象尽意”“铸鼎象物”“文以载道”等观念中，反映了国人思维结构与汉字的使用存在某种一致性。B．史前中国天人合一的丰富内涵，滋生了中国文字以及文字背后的信仰、礼制和观念特性，对当代的现代性文明有着巨大的启示意义。C．对于三星堆出土的青铜立人像、青铜神树、青铜纵目面具等实物，既要研究其考古价值，也要研究其作为象征符号所表达的意识形态。D．《诗经》等文学经典研究，不能仅仅局限于文学本身，还要构建中华文艺、中华文化与中华文明探源互补共生的多学科交叉新模式。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是CA．战国时期法家学派创始人韩非子在《五蠹》中说：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”B．习近平总书记说过：“人类只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分。”C．毛泽东同志说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”D．马克思评《政治经济学的国民体系》时说：“凡是民族作为民族所做的事情，都是他们为人类社会而做的事情。”（4）请简要分析材料一的论证思路。（5）在中华文明探源的过程中，中国文学应当如何推动以人文学科为主导的多学科合作？请结合材料谈谈你的看法。【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对论据的理解能力。答题时要读懂题干要求，明确相关材料的论点，然后仔细比对各个选项，作出正确的选择。（4）本题考查学生对材料论证思路的梳理能力。答题时要通读文本，理清文章的层次关系，结合具体内容进行梳理。（5）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，用简洁的语言进行概括。【解答】（1）C.“‘神话→历史’等四个演进阶段”错误，原文“……套用西学古典进化论的‘神话→历史’……的四种类型”，可知是类型并非演进阶段。故选：C。（2）B.“史前中国天人合一的丰富内涵，滋生了中国文字以及文字背后的信仰、礼制和观念特性”错误，张冠李戴，根据原文“滋生中国文字的深厚史前传统以及文字背后的信仰、礼制和观念特性造就了持续、统一的中华文化”可知，“滋生了中国文字”的是“深厚史前传统”。故选：B。（3）材料一的观点是“深化研究中华文明特质和形态，为人类文明新形态建设提供理论支撑”。A.选项的意思是“圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施”，侧重论述与时俱进实行改革的必要性。B.选项意思是“多元发展理论，摒弃傲慢和偏见，加深对自身文明和其他文明差异性的认知和包容”，侧重论述人类文明具有多样性。C.选项意思是“继承有益的遗产，为当前的运动提供帮助”，寓意为吸收历史合理优秀的经验为现实服务。符合材料一的观点。D.选项意思是“优秀的民族文化蕴含着全人类共同价值”，侧重论述各民族都可为世界做出贡献。故选：C。（4）“深化研究中华文明特质和形态，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年漫长文明发展史中，中国人民创造了璀璨夺目的中华文明，为人类文明进步事业作出了重大贡献”，首先提出观点后，揭示中华文明对世界的贡献。“西方很多人习惯于把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没有从五千多年文明史的角度来看中国，这样就难以真正理解中国的过去、现在、未来”，指出西方人错误观念指导下研究中华文明必然难以真正理解中国。“要把中华文明起源研究同中华文明特质和形态等重大问题研究紧密结合起来，……不能一概否定，要坚持古为今用、推陈出新，继承和弘扬其中的优秀成分”，闽述研究中华文明正确途径。“毛泽东同志说过：‘孔夫子所以成为圣人，是因为他是革命党，到处参加造反。说孔夫子著春秋‘而乱臣贼子惧’，那是孟子讲的。其实当时孔夫子周游列国，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一笔抹杀，不能简单地就是‘打倒孔家店’’”，用毛泽东的言论加以佐证；“我们要建立中国特色、中国风格、中国气派的文明研究学科体系、学术体系、话语体系，为人类文明新形态实践提供有力理论支撑”，最后总结强调论点。（5）“这方面，文学领域的交叉学科——中国文学人类学学派已经将研究视野拓展到了文字产生以前的文化大传统，利用史前物质文化实物来解读其隐含的观念信息，考察中华文明的观念因子、器物的文化意义、‘道一器’之间的思想生成”，创建中国文学人类学学派，以史前物质文化实物解读其隐含的观念信息，考察中华文明中“道”与“器”的关系。“尤其需要关注被前人所忽略的文明信仰与观念驱动问题，尽早弥补国内外研究空白，将中华文明的起源共性和特性与后世文献、文学精神、文化观念等进行全面衔接”，关注文明信仰与观念驱动问题，将起源共性和特性与后世文献文化等进行全面衔接。“中国文学研究也需要借之全面反思国际汉学界对早期文献研究的利弊得失，构建文明探源与中华文艺、中华文化互补共生的多学科交叉新模式”，反思国际汉学界研究的得失，构建研究文明起源和文艺、文化互补的新模式。答案：（1）C（2）B（3）C（4）材料一提出观点后，先揭示中华文明的贡献，后在指出西方人错误观念的基础上闽述研究中华文明正确途径，并引用毛泽东的言论加以佐证，最后总结强调。（5）①创建中国文学人类学学派，以史前物质文化实物解读其隐含的观念信息，考察中华文明中“道”与“器”的关系；②关注文明信仰与观念驱动问题，将中华文明的起源共性和特性与后世文献、文学精神、文化观念等进行全面衔接；③反思国际汉学界对早期文献研究的利弊得失，构建文明探源与中华文艺、中华文化互补共生的多学科交叉新模式。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下列小题。文本一风陵渡端木蕻良他又望了一下天上的月亮，远处的天虽然混沌，但是①月光非常好，饱满而且清亮，完全是北方原野的理想的月光，月光照在河里，也闪着银色的鳞片。唉，多少年没有这样好月亮了。他把船上的缆绳仔细看了一下，立起身来想走。脚步声，越来越近，他看不出是什么人来，只看见两个人影，一晃的。他急于要回去睡觉，也没有心思细看，他向回家的路走去。但是人的脚步声，却向他追赶过来，而且哇啦哇啦地向他讲顶憎恨的那些话。他有些恐惧，又有些悲哀，自己后悔不该半夜里出来。“你的——老头子，哈哈哈，你……领我们渡河去吧”“哈哈哈”另外那个敌兵也大笑起来，玩笑地向对方的脑上打了一下。老汉不作兴回答，一直没有动。他们跑到船上，坐下来。老头子看他俩坐下来喘气，他用半个眼睛在看他们。“把船放到水里去！”那个啤酒桶样的兵命令他。“不能，我一个人推不了这船的！”马老汉阴郁而且固执。“行不行？”那兵拿出了枪。老头子很平静地把船推下水里去，他忽然的想笑。他随着那船顺着水溜顺下走，他想大声的像年轻时撑船一样，吆喝一通。但是他没有，仍然很认真地说一次。“溜大，你们可要死的！”两个兵并不听他的话，“推呀，这老滑头，你推不推！”“反正你们要死的！”老头子阴郁地说，但是马上又缩住了，他很快地去推船。②月光照在水上面，白花花的一片汪洋展开去，被地平线的云角吞食了，云里也闪起水星。船在水面上浮起来了。“好呀，好呀”船完全流在大溜里了的。两个敌人像两根黄色的萝卜一样在船板上转。他们俩一并排地在模仿日本舞蹈的那种偶人的动作，而且得意地笑着。船在像一片打滚的落叶一样地转了，他俩还在跳，仿佛就在水面的旋涡上他俩也一定要跳一样。忽然一声狂笑声，在半空中扯起。马老汉毛骨悚然的笑声扯起来了。“哈哈哈哈”像屋瓦的磔裂……“哈哈哈哈……”像年老的古树的崩折。“哈哈哈哈……”马老汉从心里、眼里、口里、泪里和血里一齐都笑起来了。他的最后的一缕生命，都化作了笑声，尖锐地冲散在天空。两个敌兵，这时候，才像大梦初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在涡旋，他们就是在涡旋里。他们不再笑了，立刻慌乱地跳下水里去，想逃命。涡旋里，逃不了命的，就是鱼也得丢下两片鳞片，才能转个身。一种复仇的和对于生的抗议的连串的大笑，还在河面上浮摇。一个白发的老人立在船面上大笑，血和泪，天空和河水交流的大笑。“哈哈哈哈……”那条黄河面上，亘常浮载着的生命的破船，从此被一条卷起的水舌，舔食了一下，便什么都不见了。但是水面上还扯起那一道惨笑，③好像那一切银色的月光，都是笑声的实体，洒落在水上、沙上、土上和天间，三个人便立刻不见了。随着笑声滚到水里……（有删改）文本二黄河萧红风陵渡车站附近，层层转转的是一些板棚或席棚，里边冒着气，响着勺子，还有一种油香夹杂着一种咸味在那地方缭绕着。一盘炒豆腐，一壶四两酒，蹲在阎胡子的桌面上。“俺想，赵城可还离火线两三百里，许是不要紧……”他向着兵士，“咱中国的局面怎么样？听说日本人要夺风陵渡……俺在山西没有别的东西，就是这一只破船……”兵士站起来，挂上他的洋瓷碗，点燃一支香烟，整理着他的背包。黑色的裤子，灰色的上衣衣襟上涂着油迹和灰尘。但他脸上的表情是开展的，愉快的，平坦和希望的。他讲话的声音并不高朗，温和而宽弛，就像他在草原上生长起来的一样。“我要赶路的，老乡！要给你家带个信吗？”“带个信……”阎胡子感到一阵忙乱，这忙乱是从他的心底出发的。带什么呢？这河上没有什么可告诉的。“带一个口信说……”好像这饭铺炒菜的勺子又搅乱了他。“你坐下等一等，俺想一想……”风陵渡侧面向着太阳站着，所以土层的颜色有些微黄，及有些发灰，总之有一种相同在病中那种苍白的感觉。看上去，干涩，无光，无论如何不能把它制伏的那种念头，会立刻压住了你。那兵士站起来向阎胡子说：“我就要赶火车去…你慢慢地喝吧……再会啦……”阎胡子把酒杯又倒满了，他看着杯子底上有些泥土，他想，这应该倒掉而不应该喝下去。但当他说完了给他带一个家信，就说他在这河上还好的时候，他忘记了那杯酒是不想喝的也就走下喉咙去了。奔向同蒲站的兵士，听到背后有呼唤他的声音：“站住……站住……”他回头看时，那老头好像一只小熊似的奔在沙滩上：“我问你，是不是中国这回打胜仗，老百姓就得日子过啦？”八路的兵士走回来，好像是沉思了一会，而后拍着那老头的肩膀：“是的，我们这回必胜……老百姓一定有好日子过的。”那兵士都模糊得像画面上的粗壮的小人一样了，可是阎胡子仍旧在沙滩上站着。阎胡子的两脚深深地陷进沙滩去，那圆圆的涡旋埋没了他的两脚了。（有删改）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是BA．文本一运用对比手法来表达作者强烈的批判与讽刺，如先写敌兵在船上恣意狂舞时的得意洋洋，之后写他们在面对死亡时的惊慌错乱。B．文本二通过阎胡子与八路军战士之间的对话展开，表现了老百姓对八路军的支持与信任，也表现了普通民众积极参军报国杀敌的热情。C．文本二以简练的神态和语言描写来塑造八路军战士的形象，人物外在的“愉快”“温和”与内在的坚定和自信形成呼应与映衬的关系。D．两个文本都以黄河风陵渡作为背景，通过叙述黄河边平凡人物的生活经历来折射抗日战争这一重大历史事件，小中见大，别具匠心。（2）关于文本一画线处描写月亮的内容，下列说法不正确的一项是CA．第①处描写，暗示出人物对理想中的生活怀念和向往，增添了诗情画意。B．第②处描写，暗示了人物命运的重大转变，为下文的情节发展做了铺垫。C．第③处描写，以“惨笑”比喻“银色的月光”，化听觉感受为视觉形象。D．这三处描写月亮的内容，贯穿全文的始终，前后呼应，使结构更为严谨。（3）文本一在摆渡敌兵过河的过程中，马老汉经历了哪些心理变化？请结合作品简要说明。（4）这两个题材相近的文本都蕴含着悲感，但情感基调仍有不同之处。请结合文本内容简要分析。【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握小说内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂画线的句子，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对人物心理变化的分析能力。答题时要读懂相关内容，找到人物不同情形下的不同反应，结合语境分析心理变化。（4）本题考查学生对文本情感基调的比较分析能力。答题时要读懂文本，结合两个文本的具体内容进行分析。【解答】（1）B.“也表现了普通民众积极参军报国杀敌的热情”错误，这在文本二中缺少依据，文本二只是阎胡子问八路是不是以后就有了好日子，没有写群众积极参军报国。故选：B。（2）C.“以‘惨笑’比喻‘银色的月光’”错误，应是以“银色的月光”比喻“惨笑”。故选：C。（3）题干问“文本一在摆渡敌兵过河的过程中，马老汉经历了哪些心理变化”，首先注意限制的范围“在摆渡敌兵过河的过程中”然后需要结合描写马老汉心理的句子，或者语言动作等能体现心理的句子进行分析。“老汉不作兴回答，一直没有动”“老头子看他俩坐下来喘气，他用半个眼睛在看他们”描写马老汉不想回答问题的心理，沉默不语的状态，以及马老汉用半个眼睛看日军的神态、动作，可见马老汉对敌人的轻蔑与愤恨。“‘行不行’那兵拿出了枪”“老头子很平静地把船推下水里去，他忽然的想笑”“溜大，你们可要死的！”描写面对敌人威胁时老人的心理，“溜大”，容易出事，此时渡河会死人，马老汉却“很平静地把船推下水里去”“想笑”，写出他此时准备趁机和敌人同归于尽。“忽然一声狂笑声，在半空中扯起。马老汉毛骨悚然的笑声扯起来了”“像屋瓦的磔裂……”“像年老的古树的崩折”描写马老汉面对敌人跳舞时的笑声，他大声狂笑，其实是在讽刺敌人还不知道死到临头。“他们不再笑了，立刻慌乱地跳下水里去，想逃命”“涡旋里，逃不了命的，就是鱼也得丢下两片鳞片，才能转个身”“一个白发的老人立在船面上大笑，血和泪，天空和河水交流的大笑”描写马老汉面对敌人逃命时的笑，他的大笑暗含着马老汉亲手消灭敌人的畅快。（4）文本一中，由“忽然一声狂笑声，在半空中扯起。马老汉毛骨悚然的笑声扯起来了”“像屋瓦的磔裂……”“马老汉从心里、眼里、口里、泪里和血里一齐都笑起来了。他的最后的一缕生命，都化作了笑声，尖锐地冲散在天空”“一个白发的老人立在船面上大笑，血和泪，天空和河水交流的大笑”等可以看出，小说描绘叙述马老汉在黄河之上偶遇日寇，遭遇日寇的屈辱，最后借助黄河的大溜，与日寇同归于尽的故事，“笑声”彰显着消灭日寇的澎湃激情，现了坚贞的民族气节与强烈的爱国精神，基调高亢悲壮。文本二中，由“俺想，赵城可还离火线两三百里，许是不要紧……”“咱中国的局面怎么样？”“俺在山西没有别的东西，就是这一只破船……”可知，阎胡子关心国家时局，体现了他对家国破碎的悲哀。由“我问你，是不是中国这回打胜仗，老百姓就得日子过啦？”“阎胡子的两脚深深地陷进沙滩去，那圆圆的涡旋埋没了他的两脚了”可知，阎胡子盼望过上安定和平的生活，但是有被眼前的苦难淹没，交织着对现实的迷茫与对未来的希冀，突出了侵略者给百姓带来的心灵与生活的双重灾，基调深沉内敛。答案：（1）B（2）C（3）①面对敌兵渡河要求时，马老汉沉默不语，“用半个眼睛看”，暗含对敌人的轻蔑与愤恨。②遭受敌兵举枪威胁时，马老汉平静推船，“忽然的想笑”，暗含准备和敌人同归于尽的决心。③目睹敌兵船中舞蹈时，马老汉大声狂笑，“笑声扯起来”，暗含对敌人死到临头而不自知的嘲讽。④发现敌兵跳船逃命时，马老汉“立在船面上大笑”，暗含亲手消灭敌人的畅快。（4）①文本一的情感基调是高亢悲壮。马老汉在屈辱与杀虐之下迸发出来的战斗热情，突出了普通民众对日寇的仇恨，体现了坚贞的民族气节与强烈的爱国精神。②文本二的情感基调是深沉内敛。阎胡子的内心深埋着家国破碎的悲哀，交织着对现实的迷茫与对未来的希冀，突出了侵略者给百姓带来的心灵与生活的双重灾难。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读文言文，完成问题。ㅤㅤ孟尝君燕坐，谓三先生曰：“愿闻先生有以补之阙者。”一人曰：“天下之主，有侵君者，臣请以臣之血溅其衽。”田瞀曰：“车轶之所能至，请掩足下之短者，诵足下之长；千乘之君与万乘之相，其欲有君也，如使而弗及也。”胜瞽曰：“臣愿以足下之府库财物，收天下之士，能为君决疑应卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所为君取矣。”ㅤㅤ孟尝君奉夏侯章以四马百人之食，遇之甚欢。夏侯章每言未尝不毁孟尝君也。或以告孟尝君，孟尝君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言。”董之繁菁以问夏侯公，夏侯公曰：“孟尝君重非诸侯也，而奉我四马百人之食。我无分寸之功而得此，然吾毁之以为之也。君所以得为长者，以吾毁之者也。吾以身为孟尝君，岂得持言也。”ㅤㅤ昭王曰“孟尝之好人也，奚如”公孙弘曰“义不臣乎天子不友乎诸侯得志不惭为人主不得志不肯为人臣如此者三人而治可为管商之师说义听行能致其如此者五人万乘之严主也，辱其使者，退而自刎，必以其血湾其衣，如臣者十人。”昭王笑而谢之，曰：“客胡为若此，寡人直与客论耳！寡人善孟尝君，欲客之必谕寡人之志也。”公孙弘曰：“敬诺。”ㅤㅤ赵王封孟尝君以武城。孟尝君择舍人以为武城吏，而遣之曰：“鄙语岂不曰‘借车者驰之，借衣者被之’哉？”皆对曰：“有之。”孟尝君曰：“文甚不取也。夫所借衣车者，非亲友，则兄弟也。夫驰亲友之车，被兄弟之衣，文以为不可。今赵王不知文不肖，而封之以武城，愿大夫之往也，毋伐树木，毋发屋室，使赵王悟而知文也。”（节选自《战国策•齐策三》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是BA．义不臣乎/天子不友乎/诸侯得志/不惭为人主/不得志不肯为人臣/如此者三人/而治可为管/商之师/说义听行/能致其如此者五人/B．义不臣乎天子/不友乎诸侯/得志不惭为人主/不得志不肯为人臣/如此者三人/而治可为管/商之师/说义听行/能致其如此者五人/C．义不臣乎/天子不友乎/诸侯得志/不惭为人主/不得志不肯为人臣/如此者三人/而治可为管/商之师/说义听行能致/其如此者五人/D．义不臣乎天子/不友乎诸侯/得志不惭为人主/不得志不肯为人臣/如此者三人/而治可为管/商之师/说义听行能致/其如此者五人/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是BA．“阙”常指皇宫大门前两边供瞭望的楼，泛指帝王住所。文中同“缺”，指缺点。B．“决疑应卒”与“而卒莫消长也”（《赤壁赋》）两句中的“卒”字含义相同。C．“昭王”即秦昭王。在谥法中，昭指容仪恭美、昭德有劳、圣闻周达，是美谥。D．“笑而谢之”与“多谢后世人”（《孔雀东南飞》）两句中“谢”字含义不同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是AA．田瞀表示自己擅长掩盖孟尝君的短处，颂扬他的长处；胜瞽则希望自己能够用孟尝君府库里的财物去招纳贤士，以便为孟尝君夺取天下。B．夏侯章之所以未立分寸之功而得到优厚的待遇，是因为他故意诽谤孟尝君以凸显其宽容大度的品行，使其能够被人们称为德高望重的长者。C．公孙弘在面对昭王询问时侃侃而谈，并且暗示自己作为孟尝君的使者绝不接受对方可能的侮辱，使得昭王表达了愿意与孟尝君交好的态度。D．孟尝君以民间俗语巧妙说理，希望门客在到达武城担任守吏后，不要砍伐树木和破坏房屋，而能谨慎从事，从而让赵王知道自己善于治理。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①天下之主，有侵君者，臣请以臣之血溅其衽。②或以告孟尝君，孟尝君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言。（5）孟尝君为何反对“借车者驰之，借衣者被之”的做法？请简要说明。【分析】（1）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。（3）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。（4）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。（5）本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。答题时要通读文本，筛选整合信息，结合具体要求概要作答。【解答】（1）句意：他坚持正义，不向所谓的天子臣服，不在诸侯面前讨好，得志的时候不愧为民众之主，不得志的时候不肯做别人的臣仆，像这样做事的只有三个人，并且治理国家可以做管仲、商鞅的老师。所讲的道理符合义，如能听从实行，可以使他们的君主称王称霸，像这样的有五个人。“不臣乎天子”与“不友乎诸侯”结构对称，“得志不惭为人主”与“不得志不肯为人臣”结构对称，应独立成句，排除AC；“致”的宾语是“如此”，中间不能断开，排除选项D。故选：B。（2）B.“两句中的‘卒’字含义相同”错误，含义不同。前者同“猝”，活用作名词，指突然发生的变故；后者是副词，意思是“最终”。“决疑应卒”的意思是“能够帮您解决疑难应付突然发生的变故”；“而卒莫消长也”的意思是“但是最终并没有增加或减少”。故选：B。（3）A.“以便为孟尝君夺取天下”错误。由原文“胜瞽曰：‘臣愿以足下之府库财物，收天下之士，能为君决疑应卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所为君取矣’”可知，原文只是说“能够帮您解决疑难应付突然发生的变故”，并没有说“为孟尝君夺取天下”。故选：A。（4）①“侵”，侵犯；“以”，用；“衽”，衣襟。译文：天下的诸侯，如果有谁敢侵犯您，我请求用我的血溅洒在他的衣襟上。②“或“，有人；“有以”，有……办法；“事”，侍奉；“勿”，不要。译文：有人把这件事告诉孟尝君，孟尝君说：“我有办法侍奉夏侯先生，你不要再说了！”（5）由“文甚不取也。夫所借衣车者，非亲友，则兄弟也”可知，我可很不以为然。那借来的衣服和车子，若不是亲友的就是兄弟的。由此可知，因为借来的衣服和车子，是亲友或兄弟的；由“夫驰亲友之车，被兄弟之衣，文以为不可”可知，赶着亲友的车子使劲地跑，把兄弟的衣服披在外面，我认为不能这样做。由此可知，对于借来的东西不加珍惜，就会毁掉亲情或友情；由“今赵王不知文不肖，而封之以武城，愿大夫之往也，毋伐树木，毋发屋室，使赵王悟而知文也”可知，现在赵王不了解我无能，而把武城封给我。希望你们去后，不要砍伐树木，不要破坏房屋，谨慎从事，让赵王了解我善于治理。由此可知，以此告诫舍人尽心尽力治理武城，不负重托。答案：（1）B（2）B（3）A（4）①天下的诸侯，如果有谁敢侵犯您，我请求用我的血溅洒在他的衣襟上。②有人把这件事告诉孟尝君，孟尝君说：“我有办法侍奉夏侯先生，你不要再说了！”（3）①因为借来的衣服和车子，是亲友或兄弟的。②对于借来的东西不加珍惜，就会毁掉亲情或友情。③以此告诫舍人尽心尽力治理武城，不负重托。参考译文：孟尝君闲坐的时候，对三位年长的人说：“希望听听各位长者有什么办法补救我的过失。”一个人说：“天下的诸侯，如果有谁敢侵犯您，我请求用我的血溅洒在他的衣襟上。”田瞀说：“凡是车辆所能到达的地方，请允许我去掩盖您的短处，颂扬您的长处。拥有千辆兵车的国君和万辆兵车的相国，他们都想得到您，迫不及待地想重用您。”胜瞽说：“臣下希望用您府库的财物，收罗天下的士人，能够帮您解决疑难应付突然发生的变故，就像魏文侯有田子方和段干木一样。这就是臣下为您所采取的办法了。”孟尝君用四匹马和一百人的食禄奉养夏侯章，给他这样的待遇孟尝君也很高兴。可是夏侯章每次谈话的时候没有不诽谤孟尝君的。有人把这件事告诉孟尝君，孟尝君说：“我有办法侍奉夏侯先生，你不要再说了！”董之繁菁也因此去问夏侯先生，夏侯章说：“孟尝君尊重的不是诸侯，却用四匹马和一百人的食禄奉养我。我虽然没有分寸之功却得到这么优厚的待遇，然而我诽谤孟尝君正是为了抬高他。孟尝君之所以能够被人称为德高望重的人，是因为我诽谤他，他从不计较。我用生命为孟尝君效力，哪里只是用语言能报答得了的。”昭王说：“孟尝君喜欢贤人，像什么样子？”公孙弘说：“他坚持正义，不向所谓的天子臣服，不在诸侯面前讨好，得志的时候不愧为民众之主，不得志的时候不肯做别人的臣仆，像这样做事的只有三个人，并且治理国家可以做管仲、商鞅的老师。所讲的道理符合义，如能听从实行，可以使他们的君主称王称霸，像这样的有五个人；拥有万辆兵车的威严君主，如果侮辱使者，使者将退下一步自杀，一定用他的血污染君王的衣服，像我这样的有十个人。”昭王笑了笑，道歉说：“您何必这样，我只不过和您说说而已。我和孟尝君很友好，希望您在孟尝君面前转告我这番意思。”公孙弘说：“可以。”赵王把武城封给孟尝君。孟尝君在他的门客中挑选了一些人去担任武城守吏，并对他们说：“俗语不是说‘借来的车子若使劲地跑，就容易损坏；借来的衣服披在外面，就容易沾灰尘’吗？”他们都说：“有这样的说法”。孟尝君说：“我可很不以为然。那借来的衣服和车子，若不是亲友的就是兄弟的。赶着亲友的车子使劲地跑，把兄弟的衣服披在外面，我认为不能这样做。现在赵王不了解我无能，而把武城封给我。希望你们去后，不要砍伐树木，不要破坏房屋，谨慎从事，让赵王了解我善于治理。”（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读古诗，完成问题。送张通判孔平仲清若冰壶断若金，孜孜常见恤民深。三年佐郡神明政，一旦归朝父老心。遗爱海波无断处，去思秋色有余阴。临行曲为留旬日，少慰攀辕泪满襟。（1）下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是CA．诗人当时有可能身临送别时的场景，这可以从诗题与诗句内容加以推测。B．诗歌首联展现友人的廉洁品格和断案能力，刻画他体恤百姓的清官形象。C．诗歌颔联将“三年”和“一旦”进行对比，赞美了友人主政一方的功德。D．诗人抓住“临行”的特定时刻，描绘出父老攀恋的情景，令人印象深刻。（2）诗歌颈联在情感抒发与结构安排上有何妙处？请结合诗句简要分析。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对诗歌中相关句子的赏析能力。答题时要读懂诗句，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。【解答】（1）C.“赞美了友人主政一方的功德”错误。从诗题中友人身份“通判”，诗句中“佐郡”可知友人只是辅佐州郡长官使得当地政令清明，从而深获百姓爱戴，而选项“主政一方”不符合事实。故选：C。（2）情感上，诗歌的颈联“遗爱海波无断处，去思秋色有余阴”，意思是张通判对百姓之爱犹如连绵不断的海浪一般，而在他离去时，百姓对他的思念犹如秋天树木的余阴一般不断绝。这句诗运用了比喻的修辞手法，将“海波无断”和“秋色余阴”分别比喻张通判的惠政和百姓对他的爱戴，既写出了张通判对百姓之爱，也写出了百姓对张通判的怀念之情，展现官民互爱的真挚情感。结构上，诗歌一二四联在抒情上都是直接抒情，如颔联“三年佐郡神明政，一旦归朝父老心”，直接写出了张通判的政绩和他在百姓心中的崇高地位。而颈联则是运用比喻，通过间接抒情，将“海波无断”和“秋色余阴”分别比喻张通判的惠政和百姓对他的爱戴，通过读者对绵绵不断的波涛的联想可以感受到张通判对百姓爱之深，而通过“秋色余阴”这一具体意象也可感受到百姓对他的思念之深。颈联借形象化的描写表达情感，给人以美好的想象。同时，在诗歌的整体节奏上，这一联的出现，明显舒缓了诗歌的整体节奏，将前两联高亢激越的节奏放缓，从而赋予了诗歌委婉从容的特性。答案：（1）C（2）①情感抒发：颈联巧用“海波无断”和“秋色余阴”分别比喻张通判的惠政和百姓对他的爱戴，展现官民互爱的真挚情感。②结构安排：与其他三联的抒情方式不同，颈联借形象化的描写表达情感，不但给人以美好的想象，也舒缓了诗歌的整体节奏，使诗歌有委婉从容之致。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）孟子在《鱼我所欲也》中表示：当生与义不可兼顾时，要“舍生而取义者也”；当面对比死亡还让人厌恶的事情时，“故患有所不辟也”。（2）李商隐在《锦瑟》中曲折反复表达自己对往昔追忆的怅然若失，让人为之哀惋不已的句子是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。（3）将抽象的愁绪具象化，李煜《虞美人》中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”两句如此，李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”两句亦是如此。【分析】本题考查学生对古诗文名句默写的能力。答题时要熟背相关篇目，并理解语句的含义，准确地写出相关名句。【解答】故答案为：（1）舍生而取义者也故患有所不辟也（重点字：患、辟）（2）此情可待成追忆只是当时已惘然（重点字：已、惘）（3）问君能有几多愁恰似一江春水向东流（重点字：恰）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，7分）6．（7分）阅读短文，完成问题。ㅤㅤ旧时看戏却是极讲排场的，就说现在的天津中国大戏院，舞台下面是散座，散座也有等级，前排、中排、后排、观众席两侧。散座，最便宜的座位，叫抱柱子。普通剧场，观众席中间有几根大立方柱，支撑剧院屋顶，正好挡住视线，大方柱后面的座位，比普通座位便宜一半，相当于半票。戏院有什么演出，存下早点钱，买一个“抱柱座”，虽然与普通座位相比坐着难受，听起戏来却①。ㅤㅤ其实，俺也绝非等闲之辈，中国大戏院二楼正厢，咱也进过。早些年，我们家风光，一家人乘一长队洋车，威风万般地去中国大戏院看戏。车子停下，掌柜连忙迎上来。搀扶着我家老人走下车子，②地在前面引路，一直引上二楼。这时候等候在包厢旁边的师傅早拉开包厢小门，肃立厢外，恭候大老爷、二老爷、小老爷们走进包厢。落座之后，立即送上茶水，摆上果盘，黑瓜子、白瓜子，老虎豆，水果糖。ㅤㅤ中国大戏院三楼最后一排，票价最便宜，在下也在那里看过戏。果然另是一种滋味，远远看下去，诸葛亮、关云长，都只像小木偶。倒是也怪，台上演员的演唱，却听得③，不知道是剧场设计得好，还是艺术家们的功夫好。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）文中第一人称从“俺”“咱”到“我”再到“在下”不断变化，这样写有什么样的表达效果？请简要说明。【分析】（1）本题考查学生对成语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境填入恰当的成语。（2）本题考查学生对语段中人称变化表达效果的分析能力。答题时要读懂语段，结合具体内容进行分析。【解答】（1）①语境是说“抱柱座”，虽然与普通座位相比难受一些，听戏的感觉没有不同，可用“别无二致”。别无二致：没有什么区别。②语境形容掌柜搀扶老人时的恭敬之态，可用“毕恭毕敬”。毕恭毕敬：形容态度十分恭敬，后来也形容十分端庄和有礼貌。③语境形容在戏院最后一排听戏也能听得很清楚，可用“一清二楚”。一清二楚：指十分清楚、明白。79．本题考查学生分析人称用词的表达效果的能力。（2）“俺”“咱”“我”“在下”都是第一人称代词，结合语境分析：“俺也绝非等闲之辈，中国大戏院二楼正厢，咱也进过”，“俺”“咱”是口语用词，带有方言的特点，语境带有一定调侃的色彩，故意用粗鄙的口语强化，所以用“俺”“咱”；“我们家风光”“搀扶着我家老人走下车子”这是一般陈述语气，所以使用普通常用的代词“我”“我们”；“票价最便宜，在下也在那里看过戏”，“在下”带有文言色彩，语境有在中国大戏院看戏的故作高雅之态，所以用“在下”。人称的变化一定是表达的需要，要结合语境分析不同人称用词所表现的人物心理和感情；另外，变换第一人称的不同用词，也能使行文更加灵活。答案：（1）①别无二致②毕恭毕敬③一清二楚（2）①“我”属于常见用法，“俺”与“咱”是偏于方言的口语，“在下”是偏于书面语的谦辞。②第一人称变化形象地表现了人物时而故意粗鄙、时而故作高雅的情态，反映了人物在不同情境下复杂的性格与心理，增添了行文的幽默感。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，13分）7．（13分）阅读短文，完成问题。ㅤㅤ人们常用“人老珠黄”比喻衰老而不被重视，就像年代久了变黄的珍珠一样不值钱。而我们的“眼珠”有时也像珍珠一样，在时光的流逝中失去光泽而变得浑浊发黄。其实，这是眼睛新陈代谢的异常现象。ㅤㅤ人类眼球表面有一层薄薄的透明膜层，叫结膜。在长期受到紫外线、粉尘等污染之后，结膜就产生了色素沉着的不良反应。色素在结膜层积聚成块状黄斑，从表面上说，白眼球出现微微凸起的暗黄色物质，黑眼球更加变得混浊。人类受到外界环境刺激是日积月累的，因此老年人更容易产生结膜色素沉着现象，也就有了“人老珠黄”一说。ㅤㅤ如果长时间熬夜，也有可能出现眼白发黄的情况，此时①，在较短时间内就会恢复。饮食方面，也可吃一些含有维生素的食品进行调整。而在临床上，造成眼白发黄最常见的原因就是②，比如肝细胞性黄疸肝炎、溶血性黄疸肝炎或者阻塞性黄疸肝炎。此时应及时去医院做进一步的检查，排查肝脏是否发生病变。治疗眼白发黄的症状，不能随便相信土方偏方，一定要③，到正规专科医院，做详细的检查；若发现病情，应及时采取有效的治疗方式，避免病情进一步加重。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（2）第一、二段各有一处“人老珠黄”，第二段中该词在用法上有什么特别之处