第11课+辽宋夏金元的经济、社会与文化+高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第11课

辽宋夏金元的经济、社会与文化《中外历史纲要(上)》第三单元

辽宋夏金多民族政权的并立与元朝的统一“万千气象，流动肇新”——辽宋夏金元的经济、社会与文化《中外历史纲要(上)》第三单元

辽宋夏金多民族政权的并立与元朝的统一【课程标准】·认识两宋王朝在经济、文化与社会等方面的新变化；·认识北方少数民族政权在统一多民族封建国家发展中的重要作用。经济之变：农业、手工业、商业棉花在内地种植始于宋，元进一步推广宋元时期瓷器大量出口海外，成为中华文明新的物质象征。材料1木棉亦西域所产。近岁以来，苎麻艺于河南，木棉种于陕右，滋茂繁盛，与本土无异。二方之民，深荷其利。

——《农桑辑要》广州泉州明州一年两熟的稻麦复种制固定种植某种经济作物的农户材料2朝廷在故都（东京开封）时，实仰东南财赋，而吴中又为东南之根柢。语曰：“苏（州）湖（州）熟，天下足。”——《陆游集》·魏晋南北朝时期，北民南迁推动了江南开发；·唐朝中期以来，南方的经济实力增长迅速，经济重心开始南移；·北宋对南方经济依赖明显，南多北少的户口分布已定型，“苏湖熟，天下足”，南宋时经济重心南移完成；·元朝的南北经济差距继续扩大，全国大部分人口和税收集中在江南。◎元朝运河、海运路线图经济之变：农业、手工业、商业

宋代商品经济的发展无疑是引人注目的，虽然当时主导性的经济仍然是自然经济，但商品经济无疑呈现出划时代的历史发展，以至于有的学者认为宋代发生了“商业革命”，发生了“市场结构与城市化的中世纪革命”。——郭学信《商业文化的发展与宋代士林风气》宋商人·赵有财第一部曲：赵有财从商记商业因素史料教材表述小组1小组2经济之变：农业、手工业、商业(注：草市，指在离城镇较远、交通便利之处自然形成的民间集市。)北宋纸币交子

元朝纸币中统钞陆游《杂赋》“今朝半醉归草市,指点青帘上酒楼。”初，蜀民以铁钱重，私为券，谓之交子，以便贸易。富民十六户主之。——李焘《续资治通鉴长编》③海外市场广阔，海外贸易非常繁荣。外贸税收成为宋元两朝国库的重要财源。①宋与辽夏金各政权之间通过官设榷场进行互市交易。②面向大众的基层市场蓬勃涌现，民间贸易相当活跃。④北宋货币需求量剧增，开始出现纸币“交子”；元朝在全国范围内将纸币作为主币发行。市场货币商业因素史料解读小组3商人小组4经商时空《短袴长衫白苎巾》：“短袴长衫白苎巾，咿咿月下急推轮。洛阳路上相逢著，尽是经商买卖人。”

今官大者，往往交赂遗、营赀产，以负贪污之毁；官小者，贩鬻乞丐(索取)，无所不为。——王安石《上仁宗皇帝言事书》李嵩《货郎图》⑤商人群体庞大，全民皆商。⑥城市中的商业经营突破了时空限制，商铺种类繁多，城市的经济功能大大增强。商业街马市、青鱼市、衣料铺、药铺…杭城大街(南宋临安)，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣……万物所聚，诸行百市……自大街及诸坊巷，大小铺席(店铺)，连门俱是，即无虚空之屋。——吴自牧《梦粱录》

宋以下，始是纯粹的平民社会。除却蒙古、满洲异族入主，为特权阶级外，其升入政治上层者，皆由白衣秀才平地拔起，更无古代封建贵族及此后门第传统之遗存。故就宋代言之，政治经济、社会人生，较之前代莫不有变。——钱穆《理学与艺术》第二部曲：赵有财嫁女记有财女·赵婉秋材料1王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。又糊名、誊录(科举考试中防止舞弊的措施)而考之，使主司莫知为何方之人、谁氏之子，不得有所憎爱薄厚于其间。——欧阳修《欧阳文忠公文集》材料2

本朝贵人家选婿，于科场年，择过省(省试)士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之“榜下捉婿”。

——朱彧《萍洲可谈》材料3今世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资装之厚薄；将嫁女，先问聘财之多少。——司马光《书仪》社会之变：门第观念、社会身份、国家控制一变：“取士不问家世，婚姻不问阀阅”◎宋朝状元郎游街★三变：国家对社会的控制相对松弛★二变：社会成员身份趋于平等★一变：“取士不问家世，婚姻不问阀阅”宋商人·赵有财第三部曲：赵有财听学记

两宋时期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。——邓广铭《关于宋史研究的几个问题》思想之变：儒学复兴、程朱理学

问：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。

宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地……其张(张大、显扬)之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！

物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。……父子君臣，天下之定理，无所逃乎天地之间。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。儒家的伦理纲常。“理”是自然界和社会的根本原则,也称“天理”。

万物皆有此理，理皆同出一原。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。小组1、2：地位、存在范围：社会人际体现：思想之变：儒学复兴、程朱理学

人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。饮食，天理也。山珍海味，人欲也。……人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。

盖天下之事，皆谓之物，而物之所在，莫不有理。凡一物上有一理，须是穷致（寻根究源，穷尽）其理。……今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。“格物致知”，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。“存天理，灭人欲”，通过道德修养克服过度的欲望。小组3：小组4：理、欲关系：求理方法：谈到宋朝，不同的学者有不同的看法。钱穆说：“宋代对外之积弱不振，宋室内部之积贫难疗。”陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”❀中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不