10.2《师说》课件 统编版高中语文必修上册-3

韩愈孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。导入作者介绍、时代背景、文体知识、课文朗读整体感知壹韩愈（768-824）作者简介字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。时代背景

魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学衰落，师道就不被重视。到了唐代，沿袭的是一种封建的门阀制度，贵族子弟可以入弘文馆、崇文馆和国子学。而大多数贫寒百姓的子弟几乎找不到这样的机会去读书。贵族子弟无论学业如何，都有官做。因此社会上产生了一种耻学于师的恶劣风气。韩愈不顾流俗，勇为人师，广招后学培养人才，写了一篇名叫《师说》的文章，当时被人视为狂人。韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。文体知识

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。

说：“解说……的道理”来理解。师说：解说关于“从师”的道理。说读文正音

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰(shú)能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长（zhǎng）无少(shào)，道之所存，师之所存也。读文正音

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛(shèng)则近谀(yú)。”呜(wū)呼!师道之不复可知矣。巫医乐(yuè)师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)!读文正音

圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠(pán)，年十七，好(hào)古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘(jū)于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。内容精讲贰积累重点实词虚词、通假字、古今异义、一词多义、词类活用、文言句式、句子翻译内容理解解读第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古：即求学的人今：指有专门学问的人①学者

1.表示“……的原因”

2.表示“用来……的……”③所以②道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。④者也：表判断译文：古代求学的人一定有老师。老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的（人）。人非生而知之者，孰能无惑？而：表顺承，就译文：人不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑难的问题呢?惑①而不从师，其为惑②也，终不解矣。惑：①v，有疑惑②n，疑难的问题从：v，跟从，追随。为：v，作为，成为。解：解决。译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决了。乎：①②介词，在。③作“于”用，比的意思。闻：知道，懂得。固：本来从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以……为老师”。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：v，学习。庸：疑问词，岂，哪。年：年龄,生年。译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所+v=名词结构，…的地方，…的人。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。解读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师：动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？v，超出还，副词一般人、普通人/许多的人n-v，低于，相差。意动，“以…为耻”...的原因语副词,表揣度,大概译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理。现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的意动adj，糊涂古时指文章的断句有的（助其）学习遗漏，舍弃小的方面学习“否”提宾标志，不知句读，不解惑聪明，明智自己译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习。小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！……的人类如此，这样；表示引文、话结束或有所省略相似代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平足够地位高近于阿谀并列，不屑与之并列竟然，表转折比得上地位低恢复

译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。"那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称)官位高(的人为师)就近于谄媚。唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了。巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!解读第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的，永久的。意动类，辈泛指多数。三人成虎、士别三日当刮目相待像句末语气词，罢了这研究学问和技艺超过不一定译文：圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。解读第四段贻：赠送六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。六艺——六种技能:礼、乐、射、御、书、数。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。通：全面。于：①被动，被；②向，从。嘉：赞许译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。知识点梳理通假字所以传道受业解惑也

“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”古今异义学者泛指求学的人。古指有专门学问的人。今所以“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。古表因果关系的连词。今知识点梳理古今异义小学①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古对儿童、少年实施初等教育的学校。今众人一般人、普通人。古许多的人。今知识点梳理一词多义古之学者必有师师实词老师巫医乐师百工之人指有专门技艺的人吾师道也学习或师焉，或否焉从师孔子师郯子以……为师知识点梳理一词多义郯子之徒之虚词代词，这（之族、之属、之谋、之伦）古之学者助词，的句读之不知助词，宾语前置的标志（何陋之有）师道之不复放在主谓之间，取消句子独立性知识点梳理词类活用是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。于其身也，则耻师焉，惑矣。文言句式圣，师，耻……师者，所以传道受业解惑也判断句师不必贤于弟子状语后置句句读之不知宾语前置句不拘于时被动句文章结构梳理第一段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。二、文章结构梳理师者的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存立第一段：提出中心论点：古之学者必有师。从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。正面阐述道理二、文章结构梳理组别对象对比点现状对从师的态度和做法结果1古之圣人今之众人2（今之众人）于其子（今之众人）于其身3巫医乐师百工之人士大夫之族破二、文章结构梳理组别对象对比点现状对从师的态度和做法结果1古之圣人出人远矣从师而问圣益圣今之众人下圣人远矣耻学于师愚益愚2（今之众人）于其子

句读之不知，师焉择师而教之小学而大遗，

吾未见其明也

。（今之众人）于其身

耻师/惑之不解，不焉3巫医乐师百工之人

不耻相师今其智乃反不能及

士大夫之族

群聚而笑之破二、文章结构梳理第三段：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。论证方法？举例论证立二、文章结构梳理第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。写作目的：鼓励后生，愿意从师，以示嘉奖。深入探究，挖掘中心论点《师说》一文有没有中心论点一直存在争议。传统的和现行的教学参考书都认为有，而一些名师或