10.2《师说》课件统编版高中语文必修上册-1

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。抗颜为师：不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。韩愈1、通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；2、了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；3、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。学习目标韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职（杜工部）称为官之地（柳柳州）称谥号（范文正）称家中排行（伯仲叔季）称居所名（袁枚，随园主人）称籍贯（孟襄阳）作者简介唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。"古文"这一概念最先由韩愈提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称"古文"。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学结合起来。在提倡古文时，他强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。文化知识韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩文化知识唐宋八大家文体知识“说”：古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。语言风格：简洁明了，寓意深刻。写法：可以先叙后议，也可以夹叙夹议。以小见大的手法。跟现代的杂文大体相似，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。代表作品：《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》说研读第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人；（今）在学术上有一定成就的人用来……的通“授”，传授判断句，“也”表承接知识和道理谁表转折指示代词，那些介词，相当于“于”本来跟随并且；（今）连词n意动，以……为师名作动，学习句首发语词年龄句中取独固定句式，表反问，哪里……呢？因此存在的地方判断句，“也”古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。段解思路导引：开门见山，提出观点：古之学者必有师。托古言事，增强了立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述。第一层论述老师的作用第二层论述从师学习的必要性有了以上有力的论证，"从师"的问题，已不容置疑，则第三层论述择师的态度和标准。正面论述老师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准。研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。名作动，从师句中取独想要疑惑超过一般人尚且，还表承接一般人；（今）大家名作动，低下形意，以……为耻状后，而耻于师学形作名，圣明的人更加形容词，圣明形作名，愚蠢的人形容词，愚蠢的大约，大概对于自己糊涂指示代词，那些未成年的男子代指书本断开句子的知识指示代词，那些唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！宾前，不知句读，不解惑有的通“否”形作名，小/大的方面放弃（课下注释）拜别人为师类如此之类名作状，成群省主，（士大夫之族）差不多谄媚奉承恢复并列，排列见识竟然反而反问语气助词语气助词，表感叹一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！三组对比对比对象从师态度和做法结论中心论点第一组古之圣人从师而问圣愈圣愚益愚通过正反对比，论证了从师学习的重要性今之众人耻学于师第二组于其子择师而教之小学而大遗未见其明于其身耻师第三组巫医乐师百工之人不耻相师师道之不复可知矣士大夫之族群聚而笑段解思路导引：本段连用三组对比："古之圣人"与"今之众人"的对比，某些人"爱其子"的行为与自身对"从师"的态度的对比，"巫医乐师百工之人"与"士大夫之族"的对比。每组对比后，作者都抒发了自己的感慨，但语调不同。"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"——疑问语调；"小学而大遗，吾未见其明也"——陈述语调；"今其智乃反不能及，其可怪也欤"——感叹语调。语调富于变化，不仅使文章具有连贯性，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。批判“士大夫之族”的“不耻相师”研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师n意动，以……为师同类的人比得上因此不一定；（古）事理上或情理上不需要比状后，师不必于弟子贤学术技艺学习，研究代词，此圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师

文章内容探究

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（第3段分论点）

圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。孔子从师的行为和言论。3、韩愈眼中的师生关系是怎样的?（用原文回答）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。段解思路导引：本段主要运用了举例论证的论证方法。作者以孔子不耻下问的从师行为为例，具体说明"古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"的正确态度。接着，又以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励世人虚心从师。最后，作者提出"能者为师"的结论。所举事例典型，具有很强的说服力。援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。研读第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。年龄喜爱先秦两汉时期的散文，与骈文相对《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》经：古代经典或某些专门性的著作；传：古代解释经书的著作全面被动，“于”向状后，于余学我赞许古人从师之道送时俗李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？“不拘于时”“能行古道”阅读分析第四段中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证文章主旨本文着重阐明了从师学习的必要性和应有的态度，提出了老师的基本任务是"传道受业解惑"，批判了当时社会上"耻学于师"的陋习，表现出作者非凡的勇气和独到的见解。艺术特色(1)多种论证方法的灵活运用对比论证、引用论证(2)对偶和顶针（真）等修辞手法的运用如"生乎吾前……生乎吾后……""古之圣人……今之众人……"等句子，句式整齐，气势磅礴，增强了语言的表现力。再如"古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……"。这种句式的运用，加强了句子之间的连接性，使论述环环相扣，严密紧凑。(3)丰富的语气表达如用"嗟乎""呜呼"这样的语气词加强感叹，用"彼与彼年相若也，道相似也"这样的语句有声有色地描绘出"士大夫之族"的神态。第二段一连用了三组对比揭示"耻学于师"的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。这种有着丰富的语气表达的语句，使议论更生动，说理更深刻。顶针又称“顶真”“蝉联”“续麻”，修辞学上统称为“顶针格”。这种修辞方法的特点是上一句末尾的字词是下一句开头的字词。这样一句顶一句，像一串串珍珠似的，上传下接，首尾相连，层层承递，语势贯通，音律优美，给人以强烈的艺术感染力。顶针是一种具有悠久历史传统的文学体裁。春秋时代就已经有了这种修辞方法。《论语·子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”自《诗经》始，顶针就被大量运用于诗文创作中，宋元时期达到了高峰期。到了明代，顶针手法还被运用到传奇剧本的创作中，如《博笑记·乜niè县令》中描写县令昏庸的语句：“古和今不曾闻他这一对，对面沉沉睡；睡着不得醒，醒了还如醉；醉人呵！怎如他昏到底。”古人常用顶针的手法吟诗作赋，进行语言文字游戏，特别是在行酒令或官妓借此游乐时，其游戏性表现得尤为明显。重点字词回顾古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师

一词多义动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”作代词，有两种情况1、古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知。（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况1、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）2、项伯夜驰之沛公军（作动词，“到”、“往”）3、学过的课文中还有三种情况1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”作代词，有四种情况1、表猜测

其皆出于此乎（大概）2、表反问其可怪也欤（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况【适用话题】可用于“尊敬老师”“我们要敢于超越前人”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能师心自用”等写作话题。课内素材拓展

苟子《劝学》有云：“学不可以已。”学无止境，而之所以要“劝学”，是因为养成自觉学习的习惯并不容易。古语曰：“学如弓弩，才如箭镞zú。识以领之，方能中鹄。”学问好比弓弩，才能好比箭头，只有依靠厚实的见识来引导，才能很好地发挥作用。青年人作为国家的未来、民族的希望，更是要加强学习，把学习作为一种自觉追求，把学习作为前进的动力，通过学习来锻造自己、磨砺自己。这样才能增长自己的才干，开拓自己的视野，才能在实现中华民族伟大复兴的征程上“行稳致远”。力学笃行【习近平寄语青年：梦想从学习开始，事业靠本领成就】★人生的黄金时期在青年

“人才有高下，知物由学。”梦想从学习开始，事业靠本领成就。广大青年要自觉加强学习，不断增强本领。人生的黄金时期在青年。青年时期学识基础厚实不厚实，影响甚至决定自己的一生。广大青年要如饥似渴、孜孜不倦学习，既多读有字之书，也多读无字之书，注重学习人生经验和社会知识。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”所有知识要转化为能力，都必须躬身实践。要坚持知行合一，注重在实践中学真知、悟真谛，加强磨炼、增长本领。——在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话★知识是每个人成才的基石

“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”知识是每个人成才的基石，在学习阶段一定要把基石打深、打牢。学习就必须求真学问，求真理、悟道理、明事理，不能满足于碎片化的信息、快餐化的知识。要通过学习知识，掌握事物发展规律，通晓天下道理，丰富学识，增长见识。人的潜力是无限的，只有在不断学习、不断实践中才能充分发掘出来。建设社会主义现代化强国，发展是第一要务，创新是第一动力，人才是第一资源。希望广大青年珍惜大好学习时光,求真学问，练真本领，更好为国争光、为民造福。

——在北京大学师生座谈会上的