2024高中语文第2单元孟子蚜第7课仁义礼智我固有之训练含解析新人教版选修先秦诸子蚜

PAGE3-第7课仁义礼智我固有之1．下列加点词说明错误的一项是(C)A．仁义礼智，非由外铄我也(比方从外部赐予)B．庶民去之，君子存之(一般人)C．反身而诚，乐莫大焉(反过来)D．自暴者不行与有言也(残害)【解析】反：反省。2．下列各组句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是(B)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(就之而不见所畏焉,金就砺则利))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(天下恶乎定,非恶其声而然也))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(先王有不忍人之心,恻隐之心，仁之端也))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(七八月之间旱，则苗槁矣,学而不思则罔))【解析】恶：①哪里，怎么，②厌恶。A就：接近，靠近；C之：的；D则：就。3．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(B)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(五谷者，种之美者也,行不忍人之政))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(仁，人之安宅也,辞让之心，礼之端也))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(知皆扩而充之矣,舍正路而不由))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(明于庶物,非所以内交于孺子之父母))【解析】A组，与“者”构成定语后置的标记/结构助词“的”；B组，均为推断句的标记；C组，并列连词/转折连词；D组，介词“对”/介词“跟”。4．下列对文中句子翻译有误的一项是(A)A．人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。(人与禽兽不同的地方只有一点点，除去一般人，只有君子)B．万物皆备于我矣。(人世间一切道理，我的本性中都具备了)C．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。(五谷都是好种子，种下去之后假如不能生长成熟，还不如稊米和稗子)D．吾身不能居仁由义，谓之自弃也。(自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃)【解析】庶民去之，君子存之：一般人丢弃了它，君子则保存了它(所以才成为君子)。5．下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是(C)A．从孟子的论述中，我们不难看出，孟子是极力主见人性本善的。B．孟子认为人本身就有的怜悯心、羞恶心、辞让心、是非心，只是为人能拥有仁义礼智供应了可能，只有努力扩充它们，才能真正拥有仁义礼智。C．选文的第一则、第五则、第六则均运用了比方说理的方法，这三则短文中所运用的比方，都特别形象生动地阐明白相同的道理。D．孟子认为：“强恕而行”是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。【解析】C项中，对三则短文中所用比方的理解太笼统，有些偏差，应当说明第一则和第五则短文中的比方都形象阐述了将“四端”扩充成仁义礼智的必要性和重要性，而第六则短文中的比方，则是生动形象地阐明白人应当坚守并践履仁义的道理。阅读下文，完成文后各题。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《孟子·离娄下》)孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”(《孟子·告子上》)孟子曰：“自暴者不行与有言也，自弃者不行与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(《孟子·离娄上》)6．推断下列各句的句式。(1)万物皆备于我矣。(_介宾短语后置__)(2)五谷者，种之美者也。(_推断句__)(3)自暴者不行与有言也。(_省略句__)(4)仁，人之安宅也。(_推断句__)7．填空。(1)“五谷”指_稻__、_黍__、_稷__、_麦__、_豆__五种谷物。(2)恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是_仁__、_义__、_礼__、_智__的发端。8．翻译句子。(1)强恕而行，求仁莫近焉。译文：竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。(2)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！译文：空着安适的住宅而不居，舍弃正确道路而不走，可悲啊！阅读下面两段文字，完成9～10题。《孟子·告子上》：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”《荀子·性恶》：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”9．概述孟子、荀子对人性的看法。【答案】孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。10．有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法实行的措施其实是统一的，你怎么看待？【答案】孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性善，但还须要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。荀子认为人与生俱来就想满意欲望，若欲望得不到满意便会发生争吵，因此主见人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一样的。【参考译文】①孟子说：“从天生的资质看，可以使它和善，这便是我所谓的人性和善。至于有些人不和善，不能归罪于他的资质。怜悯心，每个人都有；羞愧心，每个人都有；尊敬心，每个人都有；是非心，每个人都有。怜悯心属于仁，羞愧心属于义，尊敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人赐予我的，是我原来就具有的，不过不曾探究它罢了。所以说，‘一经探求，便会得到；一加放弃，便会失掉’。”②荀子说：“现在人的本性是邪恶的，肯定要有了师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、