2024.2024学年新教材高中语文第六单元10.1劝学练习含解析部编版必修上册

PAGEPAGE5劝学阅读下面的文字，完成1～3题。“有人认为穿汉服能更好地激发民族情怀，有人热衷于汉服文化，也有人只是单纯觉得汉服好看。”济南高校美术学院服装系主任鲍怀敏分析人们喜爱汉服的缘由时说，不仅汉服是衣服，而是一种文化符号，它担当着民族文化，是文化复兴的一部分。汉服大致形成于“黄帝垂衣裳而天下治”时，其主流________是“交领右衽、隐扣系带”。直至明代，汉服始终是主流服饰。清朝实行满族服制、剃发易服等规定。后又因引进西方文化等缘由，汉服文化出现________，后续也没有被复原。汉服渐渐被渐忘。进入21世纪后，因中国与其他国家有了更多沟通、古装剧呈现汉服等传统服饰等缘由，民众起先反思和留意到，()。直至现在，汉服已成为服装行业中的一个产业，其产业链(包括面料、配饰、辅料等)在不断丰富完善。当前，汉服在年轻人中的发展呈“________”。年轻人更热忱、主动、努力，影响力更大。有人认为，“90后”现在做的是科普工作，让更多人知道汉服的存在。“00后”可能会把汉服带入生活，让它成为现实生活中________的一部分。1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(C)A．汉服不仅是衣服，而是一种文化符号，它担当着民族文化，是文化复兴的一部分。B．汉服不仅是衣服，更是一种文化符号，它担当着民族文化，是文化复兴的一部分。C．汉服不仅是衣服，更是一种文化符号，它承载着民族文化，是文化复兴的一部分。D．不仅汉服是衣服，更是一种文化符号，它承载着民族文化，是文化复兴的一部分。解析：“不仅……而是”搭配不当，解除A；分句主语都是“汉服”，因此，关联词应当放在主语之后，解除D；“担当着民族文化”搭配不当，解除B。2．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(D)A．体制断裂爆炸式必不行少B．体制断层井喷式缺一不行C．形制断层井喷式缺一不行D．形制断层爆炸式必不行少解析：形制：形态；款式。体制：肯定的规则、制度。此处指汉服的款式、形态，应当用“形制”；断层：连续性的事业或人员的层次中断，不相连接。断裂：断开；分裂。此处只有“中断”的意思，没有“分裂”之意，所以选“断层”。爆炸式：发展特别迅猛，像炸弹爆炸一样飞速扩张。井喷式：常用于形容某一事务发生无法限制的连续的变更，变更大，发展快，特别火爆、热门的意思。“井喷式”有“无法限制”之意，此处形容“汉服在年轻人中的发展”用“爆炸式”更合理。必不行少：肯定须要的。缺一不行：少一样也不行。“成为……的一部分”，与“缺一不行”不搭配，应当是“必不行少”。3．下列填入文中括号内的语句，连接最恰当的一项是(A)A．汉族有自己的民族服装，且汉服极其辉煌绚丽B．汉服极其辉煌绚丽，且汉族有自己的民族服装C．汉族应当有自己的民族服装，且汉服极其辉煌绚丽D．汉族不仅有自己的民族服装，且汉服极其辉煌绚丽解析：B项递进关系依次颠倒；C项，原文是说21世纪后由于种种缘由民众起先反思和留意到汉民族有自己的民族服装，而不是“应当有自己的民族服装”，解除C；前一个分句主语是“汉族”，后一分句主语是“汉服”，关联词应当放在主语之前，解除D。阅读下面的文言文，完成4～7题。非相相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形态、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名擅长后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋，禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者，桀纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不漂亮姚冶，奇衣妇饰，血气看法拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而懊悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？(选自《荀子》)4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(C)A．然而身死/国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也B．然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也C．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/是非容貌之患也D．然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉是非/容貌之患也解析：留意“为天下大僇”的主语即为“身死国亡”者，由此解除A、B项；“焉”为代词，指“他们”，不能与“是”断在一起，由此解除D项；所以正确答案为C项。原句意为：但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就肯定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸害啊。5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(B)A．君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。后来，君子一词便被引申为全部道德、学问修养极高之人的统称。B．皋陶，是禹帝和商朝初期的一位贤臣，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。C．桀是夏朝最终一个国王，纣是中国商代最终一位君主。桀和纣，相传都是暴君，“桀纣”后泛指暴君。D．有司，指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。《书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”解析：“是禹帝和商朝初期的一位贤臣”错，他是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(C)A．本文和《劝学》一样，开篇就提出自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。B．作者认为，视察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，相貌不是推断的标准。C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人的下场，这都是容貌造成的祸害。D．文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。解析：原文中“是非容貌之患也”意为“这并不是容貌造成的祸害啊”，故C项中“这都是容貌造成的祸害”错误。7．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。(1)古之人无有也，学者不道也。译文：古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今而懊悔其始。译文：他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今日的下场而懊悔自己当时的行为。解析：(1)留意“学者”译为“有学识的人”；“道”译为“谈论”。(2)留意“莫不”译为“无不”；“苦伤”译为“痛心”；“其始”译为“自己当时的行为”。参考译文视察人的相貌来推想祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们视察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。视察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会阻碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法是错误的，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标记。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时似乎还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来一样简单，他的仁义功名为后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的样子，眼睛可以向上看到前额；孔子的样子，脸似乎蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的样子，身体似乎一棵折断的枯树；皋陶的样子，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的样子，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的样子，身体似乎竖着的柱子；伊尹的样子，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢，还是只区分他们的高矮、辨别他们的美丑来相互欺瞒、相互傲视呢？古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄灵敏强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就肯定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸害啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高超！现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不漂亮妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰装扮自己，神情看法都和女人相像；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作挚友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中被杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今日的下场而懊悔自己当时的行为。这并不是容貌造成的祸害啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高超。既然这样，那么(在以相貌论人与以思想论人两者之间)将赞同哪一种看法呢？8．把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可依据须要变换叙述角度，但不得变更原意，也不能遗漏内容要点。荀子是我国古代的思想家和教化家，是先秦儒家最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。答：示例：我国古代的思想家和教化家、先秦儒家最终的代表、朴实唯物主义思想集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治、“制天命而用之”的人定胜天的思想。9．下面这段文字是从哪三个方面指出儒、道“离异而对立”的？请简要概括，不超过20个字。儒、道是离异而对立的。一个入世，乐观进取；一个出世，消极退避。假如说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的就是“天地有大美而不言”；前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。假如说前者由于其狭隘、好用的功利框架，常常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么后者则恰恰赐予这种框架