5.1《论语》十二章课件高中语文选择性必修上册

——《论语十二章》君子人格的养成部编版高中语文选择性必修上册第二单元

在北宋期间赵普为宋太祖赵匡胤出谋划策，发兵打仗，立下了汗马功劳，所以被封为宰相，但是宋太祖死后，很多人认为赵普他一生没有学习兵法，也没有学习权衡之道，只是读了《论语》当宰相有点不恰当。这个时候新皇帝赵匡义问他是不是这样的，赵普告诉他说，用半部论语就能够帮助治理天下了。这个典故出自宋•罗大经《鹤林玉露》卷七，用来强调学习儒家经典的重要。今天我们就来学习《论语》中的某些篇章，来探究个人素养与齐家治国平天下之理想的关系。半部论语治天下论语

天不生仲尼，万古终长夜01.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。

02掌握常用的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。03.理解本文所蕴含的深刻哲理，提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。提升把所学知识、道理付诸实践的意识。教学目标教学活动一知人论世孔子

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬（zōu）邑(今山东曲阜(fù)市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。开创了私人讲学之风，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。语录体《论语》记录了孔子许多重要的言论，对后世有重要影响。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”，更被后世统治者尊为至圣、万世师表。祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。被列为“世界十大文化名人”之首。

思想观念

孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”仁--伦理道德范畴(道德规范,对个人而言)孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。礼--实现“仁”的重要手段(政治秩序,对国家而言)孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。《论语》

孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。·孔子与其弟子的语录结集。·结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。·现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。·宋儒把合称为“四书”。《论语》《大学》《中庸》和《孟子》《论语》写作背景

《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。

教学活动二研读文本检查读音自省

如乐何文质彬彬

譬如未成一篑

八佾

xĭngyuè

bīnpìkuìyì我先看看你会不会读1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）食：动词，吃饭求：追求居：居住安：安逸敏：勤勉而：表并列就：接近、靠近有道：指有才艺或有道德的人。

而：表顺承正：匡正，端正

已：通“矣”表陈述语气孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？这段话对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这三点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。1、“君子食无求饱，居无求安”——抵制物质的诱惑；2“敏于事而慎于言”——规范自己的言行；3“就有道而正焉”——提高自身修养。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）而：表假设，如果

如……何：把……怎么样、对…怎么办

孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”这一章中所体现出来的“仁”和“礼”“乐”的关系。【析】以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。道：仁义之道、人生哲理、真理孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”这段话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。

阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。【析】言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）喻：懂得，明白。小人：指品德低下的人。孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”孔子用对比的手法提出君子和小人的本质区别在于“义利观”的不同体现了儒家思想的义利观：重义轻利。义原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也;小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。孔子认为君子与小人在义利观赏应该有什么不同？明确：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。【析】通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）形作名，德才兼备的人内：方位名词作状语，在心里。形作动，看齐省：反省，检查。代词孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。这句话反映出孔子的什么思想？明确：自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺。人要虚心学习，以人为鉴，取长补短，只有这样才能不断完善自已。【析】通过辩证地分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）质：质朴、朴实野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸彬彬：配合适当的样子文：华美、文采孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养配合适当，达到“质”与“文”的平衡。【思】“文”与“质”的关系是什么？明确：孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。

文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。【析】通过辩证地分析对待“质”与“文”的关系，点出怎样能够称得上真正的君子。士：读书人

7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）弘：志向远大

毅：意志坚强

表反问，不也……吗？岂不也是……吗？已：停止曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”【思】这句话反映了儒家倡导什么样的价值取向？明确：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。【析】运用双重否定和反问句的形式，增强语气。曾子表达了对读书人的要求：要立志高远，意志坚强，有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）比如、好比未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。停下来，是我自己停下来的。倾倒平地：填平洼地。

往：坚持。堆积孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。孔子用的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。所以我们做事要学会发挥主观能动性，持之以恒，坚持到底。比喻【思】这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？明确：

孔子以堆土成山和平整地面的比喻,说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。【析】运用比喻和散句，说理生动自然。9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）知：通“智”，智慧。孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”【思】这一句话体现了孔子怎样的思想主张？明确：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）就不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）就会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。【析】用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。10.颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼。）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞、称许）仁焉。为仁由（依靠）己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目、细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践，从事）斯（斯：这）语矣。”10.颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼。）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞、称许）仁焉。为仁由（依靠）己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目、细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践，从事）斯（斯：这）语矣。”颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。【思】如何理解孔子关于“仁”的这一回答？“仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。【析】以对话的形式，层层深入，说出符合“仁”的具体做法。11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？“子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字行：奉行，实践其：大概，表示推测、估计。于：介词，可以翻译成“给”

子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”第十一章阐释了处理人际关系的准则“忠恕之道”。“忠恕之道”的核心就是“己所不欲勿施于人”【思】“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系？这段话与孔子的“仁”又有何关系？

在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。这一则强调“修已”。【析】以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。12.子曰：“小子何莫学夫（那）《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）小子：老师对学生的称呼兴：激发人的感情观：观察政治的得失、风俗的盛衰观：观察政治的得失、风俗的盛衰12.子曰：“小子何莫学夫（那）《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）小子：老师对学生的称呼兴：激发人的感情观：观察政治的得失、风俗的盛衰观：观察政治的得失、风俗的盛衰孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”【思】如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？①“兴