教育的现代与后现代之辩

代之辩成为人们理解教育的一种新的途径。教育的重新理解和建构受到代主义的建设性观点给人们理解教育以极大的启发。从我国来看，现代教育的弊端主要表现为教育领域中的权威就后现代主义对教育目的的理解进行了较为深入的剖析。后现代主义学者目的要从优势文化决定的解释中解放出来，肯定个人经验及其代表的特定通过改造教育造就一批具有批判能力的公民。这种公民能够认清优势文化无限的接近，这样培养的人事实上是没有差异的标准化的人，在现实中是点，用一种“完人”的规格来塑造不同时代、地域的人是不可能、不现实的。当中，除了人才培养模式上的工具理性外，历史上的传统和现代、现峙就开始了。后现代作为一种文化思潮，一开始就是对现代性的反叛现代西方哲学中的反理性和反主体性哲学的策略和传统。在教育领域体现在反理性主义教育之上。后现代主义的特点就是强调世界自身的为我们不能再给世界一个统一的认识，世界是破碎的，根本就没有一主体，有的只是个体。在世界观上，它是彻底的多元化、破碎化。念，具有彻底的多元论、不确定性、差异的零碎化等等。后现代特点。另外，后现代主义实际上继承了现代主义的某些因素，对近现代主定。近现代主义，是从笛卡尔为起点到黑格尔达到顶峰。它是以理性主义元决定论的哲学形态。它认为，世界有其自身的必然性、规律性与统一性多样的，但本身就有统一性。它还特别突出强调理性的的价值在于把人从神统治下解放出来，是从神治到人治的转变。当然理端，当它把理性当作人的本质之后，就把人片面化、对象化、固定化了。教奇心，主张关心世界；二是崇尚差异性，主张多元思维；三是欣民。建设性后现代主义的产生，首先是对受到德法激进、否定的先，新实用主义哲学是将美国的实用主义与德法的激进的后社会的否定，而建设性后现代主义哲学则在批判的同时，主张建立观，是一种有机构成的世界观。其次，建设性后现代主义哲学在程”哲学为核心的。杜威是美国有影响的大教育家，他的教育无目的论实际上就是强调对杜威的评论褒贬不一，但是，杜威关于教育改角度看，杜威的教育思想是否可以归为建设性后现代主义教育哲学，值设性后现代主义教育哲学的主要观点，以及对现代性的批判是欧洲自近本主义产生以来提出的一些价值观念，它是德法的后现代主义哲学所主思想家的观点。这种批判首先表现在对现代精神的批判，自文艺复兴以家，特别在美国，进步主义教育思潮是过于强调儿童在教育中的地位，有嫌。而这又恰恰是后现代主义所极力反对的。纵观人类教育的发展史，我们不难看出，现代教育往往偏重于科学知识教育缺乏足够重视，学校把培养各种专业人才作为自己的根本任于科学知识与技能教育的程度就越大，学生的知识专业化程度也越高。由文知识，不少学生在社会生活中显得狭隘、不完整。很多人总是把国家的决依托于科技的发展，而忽视了人文精神与文化传统的作用，导致了重物精神，重实际轻价值的倾向。在一些学者看来，过去讲现代文化和现代精神，主要是以西方文艺才是现代教育发展的走向。这涉及到教育的方向问题，有必要作出明来，后现代主义教育的主张并不能代表教育发展的方向。对于中说，它不是处在后现代而是处于前现代向现代的转化时期，要实现教在于培养适应现代社会发展的各种思想观念，如人的自我观念、法制观念、竞争意识等。我们的学生应敢于向教师学会说“不”，敢于对课本说“教材太陈旧”!既有的教学评价、竞争以及过重的学业负担似乎与教育的本意相背而行，教育的现代教育发生在工业社会，它与主客二分的文识以获得外在自身的身份，成为教育的目的。主客对立的思维方式渗透物质文化和科学文化，而把精神文化、人文文化的发展看作是无关紧要文化失去规范和方向，造成文化整体中人文文化的缺漏，从而使文化的发展受到阻碍。本身就是自然的一部分。这是近代科学的深刻悖论。不可否认的是，近裂在于过度的分科教育体制，但分科化正是技术筹划的必然后果。今天必在科学与人文相区别的层面上突出科学的特异性，而应西就是好的。为了抛开启蒙运动关于不可避免的进步的神话，后现代上个世纪的乐观主义。相信我们的生活越来越好，这种信念消失了。性主义相反对的浪漫主义思潮。理性主义与现代科技的迅速发展、社日益细密、政治制度的工具化等等相互促进，使工具理性主宰、控制个方向。而后现代则体现了对启蒙运动的事业、对现代技术理想和作指向是一致的。在人才培养的要求上，在工业化、技术化的过程中，机心，人和社会自身都机械化，人在社会机械化的过程中，成为了一个可的创造性、创新性被官僚主义扼杀了；教育价值的主导趋向以实用主义现代社会，人与人之间的关系中，利益的追求超过了理解的寻求。学校的加工厂。反观后现代主义学者的思想，我们发现情况恰恰相反。以伽生之间的本质关系提供有益的启示。它告诉我们，正如在解释活动中，方亦是互构互生而良性互动的。因此，一种理想的教学模式不是以教师体的我说你听的单向灌输，而是二者之间互为主体的双向讨论、交流和向度中。换言之，教师并非人们常说的照亮别人而牺牲自己，只予不取在照亮别人的同时，他也从受教育者那里不断地汲取燃料和能量，他自育者才得以点燃和照亮[2]。人物割裂成一个独立的个体，个人与社会，与他人之间存在有内在的本子。当然，我们是不会简单将之划为后现代范围。从科学技术上所导致的工具理性，易于造成人在征服自然时的盲从行为。关照的，而不是被视为征服的对象，人与自然是在一种方面，在现代社会生态问题日益严峻的形势下，二者关系更显得重要教育的重视，加强学生对自然、社会的了解，海洋意识、环保意识、等意识来看，强调女性的重要性，反对男性中心主义。后现代对异质性治等等的强调直接促进了女性主义目标的实现。对差异性和多元性的强男性与女性之间的差异，因而有助于阐明妇女的特殊需要和利益。女性神。女子教育的重视在当代因此受后现代主义的影响，男女平等的受教里因此也有明显的体现。处。这种状况，极大地增加了文化及教育转型的难度。如果处理不好，批判地保留了，后现代的东西也未加选择地拿来了，唯独没有把握住现代主义对现代教育的重要提醒。也就是要使教育文化建设贴近时代与生活动的文化追求，以提高人们的精神品格，促进社会文明的全面实现；现代化的潮流，在光大本民族文化传统的前提下，充分吸收世界文化的上熔铸出新的民族精神，以求在一种宽广的人文背景下实现经济的健康步。后现代除去了历史对于人的规定，亦即对于人的区分。不仅如此，代对于一个未来的人的期望。现代的人的区分不是人与自身相区分，而“没有未来。”由于没有规定，理性被彻底的养也就不存在什么目的和规范。工业社会的“理性主义教育”似乎被全面的否定。期以来，教育被视为一种传授知识的活动，教师是课堂中主宰一切、控制全部事件的权威者。因此，在这种课堂中，时时刻刻充满着教师为唯一的和知识授受。教师把课堂当成了他自己的舞台，他是发号施令者，学生只听，完全变成了教师所代表的成人主流文化知识的接受者和容纳器。而这为绝对客观的，它与知识接受者的主观参与和体验无关。学生以读死书、学生认知参与作用的积极肯定，不仅将极大地发挥出学生的性，而且也必然意味着长期以来统治人们头脑的顽固而僵化的本本想的寿终正寝。再来审视后现代主义学者的观点，如维特根斯坦的关于语言题就是解构之路。博德尔认为，越过世界的边界到达语言的领域，这决不代，相反，它要求的是语言的区分。同理，教育的全面改革绝非仅靠教师语言就能完成。教学就是交往。显然这些说法是后现代主义的影响下产生的。其不的。为此，我们不妨试问一下：“教育就是对话道，所道并非所说，而语言的道说只是在其宁静。所说和所道的区分了技术语言和诗意语言的区分，而后者正是他所要经验的纯粹语言。湖南欧先生在他的一本专著中曾明确提出教学的本质在于教师语言的飘忽不定解在提倡素质教育的今天有其创造性的地方，但是完全的赞同和提倡恐怕现代主义学者的思想中，我们能否悟出一些我们重新回到教育史中去看看。在教育史上，主体性素质的儿童当儿童看待，到杜威的儿童中心论，让儿童主动获得发展，无不包求。教育家赫钦斯呼吁：“教育应是主体为人的教育，教育的目的唯在的观点，如永恒主义者认为教育的目的就是通过理智的训练发展人的理人。学校不是社会的仿造，学校的中心任务便是向学生传授真理性知识现代主义那里，主体被看作是现代社会的一项发明，是启蒙和理性的产主体。而所有后现代主义都特别突出它否定现代主义，区别仅在于激进代主义则要提供一个世界观。否定是要通过彻底摧、文化的一个方向。比如，反基础是后现代主义的共同特点。通过反基中心、反对统一性。在教育领域，既是反对教师权威，在反对教师中心童中心，主张师生平等交往和交流；反对教材的统一模式，主张知识来代主义思想体系中的现代解释学带给当代哲学的变革既体现在认识论理学领域。也就是说，解释学对解释活动中互主体性关积极意义的认可，不仅意味着一种独断论真理观的消解和一种开放性真理也同时意味着一种权威主义的社会理念被一种民主和平等的社会理念所取种后现代主义教书育人理论的可能。我们可以看出后现代思潮为教育研究的方向，即教育研究活动中的差异性，揭示了教育真理的条件性，使教育解放出来，从一元转向多元。承认后现代主义已经或即将进人我们的生活确实比较痛苦，也许