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让人主动学国学的方法此文接上篇《如何使今人主动读国学》。上篇论人之所动，皆因名利。名与利，名在利之后，利为名之助。是以，利在先，名在后。有利则成名，名就则身贵。此事古今一也，今更胜古多矣。使人读圣贤书，若传承可行也，若弘扬则难矣。传承者，弟子也。弘扬者，众人也。弟子者，少矣。众人者，多矣。若仅为弟子者，亦难矣。何难，无众求学之心，何求传承之子。故无弘扬之志，难成传承之愿。余窃以为，求传承者，一己之私也；欲弘扬者，天下之私也。是以，天下之致私，为天下之致公矣。行天下之致私，必成己之私也。南师言，一人之私是为私，众人之私是为公。公私之论致矣。故知，利他方利己，若欲利己者，必先利他也。利他必以利利之，无利则难矣，难则不成矣，成则必利之。利则何来矣。今社风日下，人心浮躁，求利之心，远胜于古。古之求利，科考，功名也；今之求利，士农工商，众之矣。然今之困，困于不知变通，好高骛远矣。国学，国之学也，修，齐，治，平也。国治，天下平之学，而无利可求乎。非也，不求新，不求变也。苟日新，日日新，又日新。圣人所言矣。读圣贤之书，不解圣人之意，悲哉。今人求利之心，求利之切，少有也。求利之切，皆因不知何为也；不知何为，皆因无知也；无知，非不学也；皆因学之谬误也，学之谬误，皆因无良师也；然亦有不求甚解者也，不求甚解者，皆因己之过也，奈师之何也。今欲求书文章者，岂父母为子女乎，非也，士农工商，皆欲文章也，何为皆欲文章，利也。国文之美，圣贤之言，皆文章也，以此言之，以此利之，其必求我之，何为，皆利也。今欲修，齐者，鲜矣；欲治者，广矣；治，非国矣，私业矣，何也，利矣。赵普，半部论语治天下；太宗，贞观政要；国尚治之，何愁私业乎。孙子兵法，距今两千余载，仍争相传之，何也，利矣。今国学之难，非国学也，师之过也。师者，所以传道，授业，解惑也。韩愈所言，与圣人所述，亦微有不同矣，何也，时不古也。而今距圣人之时，两千余载也，岂可不变乎。然，变，师之难矣。难，不知也。列子曰：东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。古今之道一也。欲解此难，易也。国学为用，今学为体；今学为用，国学为体。相辅相成也。古今相接，不可分也。以今引古，方可成也。余窃以为，教化之道，引导，提问，启发，唤醒，自成也。不可揠苗助长也，需循序渐进也。今欲为之，亦以此为序也。然心之犹焚，欲速矣；方知欲速则不达矣；更不可好高骛远矣。古云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。又云；不积跬步无以至千里。耐得住寂寞，方可成大事。今数千家庭，读书者不过半百，若以利诱之读书，亦为一大功德。功在当下，利在千秋。如

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