江苏省南通市通州高级中学2024-2025学年高二上学期第二次阶段性检测语文试题（含答案）

江苏省南通市通州高级中学2024-2025学年高二上学期第二次阶段性检测语文试题一、现代文阅读（本大题共2小题）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华民族现代文明，是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式。认真检视中国近代以来的历史，能够发现在相当长的时间里，一个因落后而挨打的泱泱大国在面临现代化的西方时，对待自己的传统文明一开始总是摆脱不了爱恨二元的极化态度：一方面，保守人士紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放，即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道，依旧死守“夷狄之道未可施诸中国”的态度；另一方面，那些“全盘西化”的激进派，又走到了彻底抛弃传统文化的另一端，坚信“根本不净，百事皆非”。其实，不仅在中国知识界，一直到20世纪50年代，在整个西方社会科学界，将传统与现代置于不可调和的两端也还是一种流行的叙事模式。比如，在整个冷战时代，为了与彼时如火如荼的共产主义文明竞争，在马克思主义之外为欠发达国家确立一条以美国为标准的发展之路，在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论，实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，或者说成了美国学者雷迅马所说的“非共产党宣言”，在这一理论构架下，传统必被视为一个国家走向现代时必须抛弃的重负。尽管在百余年来的中国现代化进程中，上述传统—现代的二元观点及为追求现代化执意抛弃传统的主张不时浮现，但在历史的启迪和现实的挑战之中，也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源。如：毛泽东同志曾指出，“从孔夫子到孙中山，我们应当予以总结，继承这一份珍贵的遗产”；面对这份丰厚的遗产，习近平总书记也强调，“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”；费孝通穷其一生也在思考一个根本问题，即在中国的现代化进程中如何找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点，因为中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”。当然，强调传统与现代并非决然对立的，不是说传统就是现代，或者说在我们的现代化进程中应当保留所有传统。正如习近平总书记指出的那样，“传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”。面对优劣同在、良莠共存的传统文化，自然应该“坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”。所以，费孝通在提倡形成“文化自觉”即“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向”时，也强调这一主张“不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”。历史证明，对中华民族传统文化最好的扬弃之途，就是习近平总书记提出的“两个结合”中的第二条道路，即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，由此“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。百余年间，这场“结合”并非总是一帆风顺的。但是，基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求、人生信仰、治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性，越是随着中国现代化的推进，这场结合就越加水乳交融：一方面，马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另一方面，中国的现代化也使马克思主义屹立不倒，成为一种新质文明——中华民族现代文明的魂脉。（摘编自周晓虹《中华民族传统文明的扬弃模式》）材料二：记者：你说到了对于传统文化包括传统典籍的“扬弃”问题。在你看来，这些典籍里的“精华”到底有哪些？陈江：在我看来主要有两点。其一，就是强调与自然的和谐相处。这在《易经》《尚书》等典籍里都有表述。中国人做事情都讲究与时节合拍，讲究天人合一，这种观点很符合现代文明的需要。其二，就是对人的重视。中国人有“民本思想”，讲“民贵君轻”。当然，这与现在讲的民主还是有本质区别，古人讲“民本”主要是从满足人民需求以维护政权的角度去谈的。要继承“精华”，还涉及一个转化性解释的问题，就是让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想。这是一个复杂而艰巨的工作，需要学术界一齐去努力。记者：你的学生和你接触到的年轻人，他们对于传统典籍的态度是什么？陈江：我的学生都是研究古代历史的，但我也会对他们说，对里面的思想观点未必一定要接受，还是要辩证地去学习。至于学经济学、社会学等其他领域的青年学生，他们现在接触传统典籍的确比较少了。有的人会觉得这些传统典籍与自己的生活相去甚远。其实青年人对典籍接触少甚至很反感，我都觉得可以理解。主要还是应该要教育界来进行反思：到底应该向青年人传递什么样的传统文化？应该以什么样的方式去普及传统文化？记者：_____________________________？陈江：现在有一股“汉服热”，青年人以为穿着汉服就是传统文化了，这简直是闹着玩。这种拙劣的仿古，显示一些青年人对于传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄。现在还有一种“女德班”，那我更是反对的。古代的孝道是讲究对父母的绝对服从，这和今天我们倡导的对父母的爱完全是两回事。甚至现在还有人对青年人灌输所谓“孝道”，那就是害人。这些都可以看出我们现在普及优秀传统文化中的一些问题。我还是觉得，要对青年人普及优秀传统文化关键是做到两点。一是要有“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕，把真正符合时代发展的中华优秀传统文化传递给今天的青年人。二是要讲究普及的方式。《典籍里的中国》就是一次有益的尝试。（摘编自陈江访谈录《普及传统文化要讲究“扬弃”和形式》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．认真检视中国近代以来的历史，会发现在相当长的时间里，我国对待自己的传统文明总是摆脱不了爱恨二元的极化态度。B．在整个冷战时代，美国学者帕森斯的结构功能主义成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，即所谓的“非共产党宣言”。C．要继承典籍里的“精华”，就要进行转化性解释，要让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想，这需要大家的共同努力。D．当代青年人对典籍接触少甚至很反感，对此教育界要进行反思，思考应该向青年人传递什么样的传统文化，该以什么样的方式去普及。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．在中国现代化进程中，传统—现代的二元观点不时浮现，但已有许多人意识到，要总结并继承优秀传统文化，并以此为主塑造中华民族现代文明。B．中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”，我们要努力找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点。C．对中华民族传统文化最好的扬弃之路，就是将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。D．对于“汉服热”，陈江非常严肃地指出其中的问题，青年人对传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄，强调要符合时代发展要求，去伪存真。3．下列选项中，填入材料二空缺处最恰当的一项是（）A．你是如何看待青年人穿汉服这一现象的B．今天的青年人为什么对传统文化如此钟情C．你认为在青年中普及优秀传统文化存在哪些问题D．你觉得向当今青年人普及优秀传统文化的关键在哪里4．请简要分析材料一画横线处的论证效果。5．“国潮”如今在年轻人中已经成为一种时尚，美妆、潮玩、汉服、文旅等国潮消费热度都在不断攀升，但在发展中也出现了一些问题，请结合材料分析我们该如何引导“国潮”健康发展。阅读下面的文字，完成下面小题。登泰山余光中①能登泰山，总是令人兴奋的，不是因为它海拔之高，而是因为它地位之高，也不是因为它磅礴之广，而是为了它名气之大。②泰山为五岳之尊，因为它是东岳。易经以震卦代表东方，《说卦》指出：“万物出乎震。震，东方也。”东方是太阳所出，春天所由，自然是万物所生，功同造物。又指出：“震一索而得男，故谓之长男。”至于南方的离只得中女，西方的兑只得少女，北方的坎也只得中男，所以泰山成为众岳之长，峰顶刻立“五岳独尊”的石碑。③在中国哲学里泰山占了如此的优势，难怪历代帝王都要东巡来此，祭祀天地，所以泰山也成了政权继承的阳刚图腾。政教相辅，儒家和道家的宗教景观相互辉映，从山下的泰安城一路攀登到山顶。从平地的神府岱庙到山顶的碧霞祠、青帝宫、玉皇庙，多为道观，但中途的善照寺、斗母宫都是佛寺，而红门宫则释道合一，并祀弥勒佛与碧霞元君。至于儒家文化，则登山起步不久就有坊门巍巍，纪念孔子当年登临故事，到了玉皇顶前又有孔庙。④峨峨岱宗，中华历史、宗教、文化的一大载体，不愧为人文气象最恢弘的名山。而载体的本身，众山罗拜，群峰簇拥，阴阳一割，神秀独钟，更为人文的价值提供了宏观壮丽的场景。就像一座纪念堂，鬼斧神工，本身已经是美的一大存在，更无论它所珍藏的纪念品了。泰山正是如此：几千万年以前，伊神之力，把燕山一推，又把喜马拉雅山一挤，就捏出了皱成了这么一大堆的岱宗，至今历齐鲁四百里方圆，青犹未了。几千年前，伊人之功，把泰山之石切割成形，有的立坊，有的盖庙，有的铺路，有的造桥，更幸运的一些就刻成了历代的碑文，或篆或隶，或行或草，人怕忘记的，都交给顽石去深刻保存，风霜去恣意摧毁。⑤泰山地位如此崇高，经过历代名士题咏，名气更加响亮，甚至常见于成语，成了崇高、重大、安稳的象征。占了地利，儒家的至圣与亚圣每当用喻，辄就近取材，你一句“登泰山而小天下”，我一句“挟泰山而超北海”，就把自己的“家山”愈炒愈热。最有趣的是李斯，在《谏逐客书》中对秦王如此进言：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”李斯是楚人，举高山为喻却推齐鲁的泰山。他当然不便推举楚山，但对秦王上书，却也不举华山，甚至境内更高的终南山或太白山。那时秦王尚未一统天下，东巡泰山，不过前代的帝王从伏羲、神农一直历尧舜而禹汤，传说都封过泰山，已成传统。李斯不说泰山高，而说其大，乃强调其“博大有容”。⑥四月五日，正是清明节当天，山大外事处的夏建辉先生与中文系的孙基林教授陪着我存、幼珊（注：作者的妻女）与我，上午参观过孟庙，便从邹城北上，中午在泰安接受了山东科技大学的午宴，餐后又去岱庙巡礼，一直到下午三点，才左盘右旋，沿着黄西河一路乘车上山，直达中天门。⑦再往上就没有车道了，背包和提袋必须随身携带。五个人就又背又拎地踏着黄土，向西侧的凤凰岭走去，不久就到了索道起站。⑧刚刚坐定，笑声还未停，车厢忽然凌空而起。五人齐发低抑的惊呼，有一起从悬崖跳水的幻觉。那么大一整座山岳，横岭侧峰，忽然从我们脚下给抽走，无依无凭，我们竞白日升天，乘在同一片云上，要飞到，咦，哪里去呢？透明的立方云阁外，由于琉璃的长窗紧闭，隐隐只传来天风呼啸，似乎大块在暗暗转轴，此外，群峰都寂寂，不像有什么异样。不过做八分钟的仙人罢了，本来值不得大惊小怪，于是一切都置之度外了，不觉得是飞着，倒像是在浮游嬉戏，带笑相看，都感到幸福非凡。可怕的秦始皇啊，蜂眼眈眈，当年远途跋涉来登山，如果能看到我们此刻的逍遥，又何苦去蓬莱求仙求药呢。这么想着，上面那翘首天外的月观峰，原来只让我们仰窥其下颔的，竞已朝我们转过脸来。那许多傲然的山头，大大小小，都转过了脸，低下了头来。索道到站了。⑨返仙为凡，再下车时，天风迎面掴来，高处果然寒不可胜，比刚才的中天门显然又低了几度，只有七八度的感觉。加上天阴风劲，东岳果然不可儿戏，大家纷纷加衣。我在厚袄外面更戴上呢帽、围巾，披上大衣，顶风前进，仍觉寒意袭脊，呼吸紧张。⑩淡赭带灰的城楼侧影，鸱尾隐隐，南天门近了。这里是中天门仰攀的目标，有名的十八盘天梯到了顶级，汗尽的山客到此才苦尽甘来，可以回头一笑了。比起十八盘严苛的折磨来，此去玉皇顶的登天坡道几乎像坦途了。我们的五人行，避重讨巧，以八分钟的逍遥游代替了八十分钟的鲁道难，似乎是聪明之举，但平白放过了机会，未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心。⑪过了南天门便是天街，游客便多了。靠山的一边是旅馆与商店，人气显得颇旺，不下于城里的闹街。但山壁下面却是众峰簇拥，涧谷深幽，地老天荒的一片沉寂，偶尔几声鸟叫，填不满万古的空山。向晚的阴翳已有些暮意，云正从谷间层层升起。⑫从月观峰过南天门，再踏陡斜的磴道到玉皇顶，不过七百五十二级，可是地藏菩萨在下面扯后腿，凛凛天风在上面呼应，却也脚酸了，到后来，每提一步，就像要跨高高的门槛。回顾来路，已经半陷在暮霭里，并不觉得自己终于修成了神仙，却需要好好休息一夜了。（节选自《山东甘旅》，有删改，标题为编者加）6．下列对文本内容的理解，正确的一项是（

）A．易经以震卦代表东方，而泰山正好是东岳，因而泰山在中国哲学里占据优势。B．作者以李斯《谏逐客书》独用泰山取警为例，旨在强调泰山“博大有容”的特征。C．避重讨巧的“聪明之举”，是对“未能徒步登山，向东岳致敬，却不甘心”的自嘲。D．本文与姚鼐的《登泰山记》都抒发了对泰山的赞美之情，但二者的侧重点不同。7．下列对文中艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（

）A．第④段运用神话故事、伊神“一推一挤”，言简意赅，形象生动地说明了泰山的形成。B．第⑧段多用短句，简洁明快、节奏感强，朗朗上口，巧妙地表达了坐索道的不同心理感受。C．第⑨段“天风迎面掴来”运用了比拟手法，描写出山风之大和寒冷山风吹打在脸上的疼痛感。D．第①段中用泰山南天门天街的热闹反衬山壁下涧谷的沉寂，突出了泰山自然景观的壮美。8．文中多处化用古诗文。请从文中找出两处，指出其出处，并分别论明其作用。9．余光中认为，“访问山东，对我来说，实在是一程甘旅。”“甘旅”体现在哪些方面？请结合文本简要分析。二、文言文阅读（本大题共1小题）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（《墨子·兼爱》）材料二：凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。既以非之，何以易之?子墨子言曰“以兼相爱、交相利之法易之。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之有?”（《墨子·若爱》）材料三：巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎?”巫马子曰：“我何故匿我义?吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也：十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也?若无所利而不言，是荡口也。”（《墨子·耕柱》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡天下祸篡A怨恨B其所C以起者D以不相爱E生也F是以G仁者H非之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“恶施不孝”中的“恶”读wū，相当于“何”“怎么”；“人必从而恶之”中的“恶”读wù，意为“憎恶”。B．“视弟子与臣若其身”，其中的“弟子”是“弟弟、子女”的意思，和《师说》中“是故弟子不必不如师”意思不一样。C．在“犹有大夫之相乱家”中，“乱”是使动用法，意为“使……混乱，扰乱”，与“既以非之，何以易之”的“非”用法相同。D．“此何难之有”是宾语前置句，和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：不吾知也”的句式相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一从反面立论，认为社会祸乱起因于人们不相爱，然后从反面论证，最终推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。B．材料二中，当仁者不认同墨子的观点时，墨子通过举例来论述自己的理想蓝图是完全有可能实现的。C．材料三中，墨子把巫马子放在了自己的对立面，与之展开了一场针锋相对的辩论，展现出了自己的辩护技巧和思想方法。D．墨子在先秦诸子中，表达风格自成一家，一方面追求语言的浅显，逻辑的严密和结构的层次感；一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。（2）击我则疾，击彼则不疾于我。我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？14．结合墨子的观点，分析材料三中巫马子思想的不同之处。三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）阅读下面这首诗，完成下面小题。无衣岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．全诗采用了《诗经》常见的重章叠句的结构形式，各章基本上相同，只换了几个字。但又不是单纯重复，而是递进式的复沓。B．每章首句都提问：“岂曰无衣？”然后分别以“同袍”“同泽”“同裳”回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。C．重章叠句既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。D．全诗语言华美，委婉含蓄；四字一句，铿锵有力。读之如见其人，如闻其声。16．孔子对《诗经》有着很高的评价：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见，《诗经》中的作品具有重要的艺术和社会价值。你认为《无衣》一诗体现出以上孔子所说的哪种社会价值？请结合全诗内容简要分析。【注】兴，指激发人的感情；观，指观察政治的得失、风俗的盛衰；群，指提高人际交往能力；怨，指讽刺时政。四、名篇名句默写（本大题共1小题）17．补写出下列句子中的空缺部分（1）在《<论语>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求“”，还要求君子“”，认为只有这样才是好学的表现。（2）李白在《将进酒》中以“，”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。（3）中国人将“龙”视为文明象征、精神图腾，请写出含有‘龙”的古诗词“，”。五、语言文字运用（本大题共1小题）阅读下面的文字，完成下面小题。血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国A。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加紧密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。习近平总书记强调：①不论是过去、现在还是将来，②祖国始终是香港的坚强堡垒。③27年间，世界形势瞬息万变、波谲云诡，④但祖国的支持始终未变。⑤从应对国际金融危机到抵御亚洲金融风暴，⑥从抗击非典到抗击新冠肺炎疫情，⑦每当香港遇到困难、需要帮助时，⑧祖国都B、果断帮助，帮其化解问题、渡过难关。“‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港C。18．对下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作用相同的一项是（）A．韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。B．他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。C．我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。D．他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。19．请在文中横线处填入恰当的成语。20．选文第二段有两处有语病，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。六、整本书阅读（本大题共1小题）阅读以下来自《红楼梦》的文字，完成下面小题。甲这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。乙厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。21．甲文画横线句子中“丹凤”与“三角”，“柳叶”与“吊梢”看似很不和谐；在语序上，“丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，绝非无意为之。请说说作者这样调遣词语的好处。22．请结合材料简要分析乙文中画线句子的表达效果。七、作文（本大题共1小题）23．阅读下面的材料，根据要求写作。随着手机的普及，人与人之间的联络变得无比方便快捷。那么，相比没有手机的年代，人们是否更加容易维持亲近关系？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案一、现代文阅读（本大题共2小题）1. A项“总是摆脱不了”错误，原文是“在相当长的时间里……一开始总是摆脱不了”，表明并非一直如此，后来有了转变。2. A项“并以此为主塑造中华民族现代文明”错误，原文是“优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”，并非“为主”。3. C：根据后文陈江对“汉服热”“女德班”等在青年中普及传统文化存在问题的阐述，可知此处应填“你认为在青年中普及优秀传统文化存在哪些问题”，C项正确。4. ①采用引用论证，引用习近平总书记的话，增强了论证的权威性与说服力；②指出传统文化有局限性，存在糟粕，需要有鉴别的对待、有扬弃的继承，使论证更具辩证性与科学性，丰富了论证内容，有力支撑了对待传统文化应取其精华去其糟粕的观点。5. ①秉持“扬弃”态度，取“国潮”文化之精华，去其糟粕，传承符合时代发展的优秀元素，摒弃不良文化内涵；②注重对“国潮”文化的转化性解释，让年轻人从现代文明视角理解其内涵，促进传统文化与现代生活相融合；③创新“国潮”的普及方式，通过多种创意形式如文化节目等，提升年轻人对“国潮”的兴趣与参与度，避免形式主义和简单复古。6. D7. D8. ①“登泰山而小天下”，出自《孟子》，说明泰山地位崇高，名气响亮，常被用于形容站得高看得远，在文中表达了泰山在人们心中的雄伟与壮阔，增添了泰山的文化底蕴；②“挟泰山而超北海”，出自《孟子》，以泰山为喻，强调事情难易程度，在文中侧面烘托泰山的高大雄伟形象，丰富了泰山在文化象征意义上的内涵。9. ①文化体验之甘：泰山是中华历史、宗教、文化的重要载体，能领略到丰富的传统文化内涵，如儒家、道家文化景观，众多名人题咏等；②游览之甘：登山过程有便捷舒适的交通方式，如索道，可轻松欣赏泰山美景，虽有寒冷等小插曲，但总体感受美好；③陪伴之甘：有山大外事处、中文系人员陪同参观游览，在旅途中感