“四书”第七-2024年中考语文复习之《经典常谈》章节阅读与训练

专题07“四书”第七

B内容目录

章节简介..............................

知识网络............................

原文+批注.............................

内容概括............................

试题精选（共30题）..............................

章节简介

本章围绕着朱熹展开，开篇介绍了四书为哪四部书，然后介绍了古时四书的用途一一科举

指定用书，接着梳理了四书的排列顺序，同时也解释了四书为啥是这四本书，继而介绍了四书

的内容和朱熹所著的注书，最后解释了朱熹注四书的原因。主要内容：四书包括哪些书一一四

书古时的用途一一“四书”如何成为“四书”的（“四书”的由来）一一“四书”的两种排序

——“四书”的内容。

知识网络

-

《

四

书

第

七

》

四书因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》

顺序《孟子》的顺序约定俗成了

B原文+批注

原文批注

“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。

“五经”是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；

四书按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、

《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简

称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟

的。本来呢，从前私塾里，学生入学，是从四书读起的。

这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学

教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生

背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囱囹

吞枣的念，囱囹吞枣的背；不懂不要紧，将来用得着，

自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。

八股文是明清科举考试的一种文体，

科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，指文章的八个部分，文体有固定格式：由

题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科破题、承题、起讲、入题、起股、中股、

后股、束股八部分组成，题目一律出自四

举分几级，考中的得着种种出身或资格，凭着这种资格书五经中的原文。后四个部分每部分有两

可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄股排比对偶的文字，合起来共八股。内容

必须用古人语气，不得自由发挥。

个资格到手。科举几乎是当时读书人唯一的出路。每个

学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。

将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二

年（西元一三一三）起的。规定这四种书，自然因为这

些书本身重要，有人人必读的价值；规定朱注，也因为

朱注发明书义比旧注好些，切用些。这四种书原来并不

在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》

是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称

为“四子”；但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立

过博士，已经都升到经里去了。后来唐代的“九经”里

虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、

《孟》收了进去。《中庸》很早就被人单独注意，汉代

已有关于《中庸》的著作，六朝时也有，可惜都不传了。

关于《大学》的著作，却直到司马光的《大学通义》才

开始，这部书也不传了。这些著作并不曾教《学》、《庸》

普及，教《学》、《庸》和《论》、《孟》同样普及的

是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的

名字也因他而有。

但最初用力提倡这几种书的是程颜、程颐兄弟。他程景见字伯淳，号明道，世称“明道

先生”。出生于武汉市黄陂区、河南

们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。

府洛阳（今河南洛阳）人。北宋理学家、

只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人

物。

《论》、《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分程颐，字正叔，世居中山，后徙为河

明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”南府洛阳（今河南省洛阳市）人，世称伊

川先生，北宋理学家、教育家。为程颍之

这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教

他们在另一处说：“'不偏'叫作‘中'，'不易’叫授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，

授崇政殿说书。

作‘庸‘；'中'是天下的正道，'庸’是天下的定理。孔仅，字子思，鲁国人，孔子的嫡孙、

《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子孔子之子孔鲤的儿子。

作为春秋时期著名的思想家，孔仪受

的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩教于孔子的高足曾子（曾参），孔子的思

赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱想学说再由曾参传子思，子思的门人再传

孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，

子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道

明，四种书便贯串起来了。统”的传承中有重要地位。

他说，古来有小学、大学。小学里教洒扫进退的规洒扫应对进退是一个汉语词汇，意指

做打扫等家务、知晓迎送客人，出自《论

矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大语•子张》。《论语•子张》：“子夏之

学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑

末也。本之则无，如之何？”

民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里

教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、

诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐

进的。程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。这

部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世

说的。这是“垂世立教的大典”，所以程子举为初学者

的第一部书。《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机

接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。【小学六艺，大学道理。四书顺序由

来。》《大学》渐进，一步一步讲解说来自

浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，会为比》《论乂《孟》零碎的哲学式“微

初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，言”便于理解。而》《中庸》需多用心思

领悟的了】

是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。

但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领提纲挈领(tigangqieling),

比喻善于抓住问题的关键与要害。语出

会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《韩非子•外储说右下》。

《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人

心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，

克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里

的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事

的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、

《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规

定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过朱子

教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重

在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变【其实按照这个顺序排列是非常正

确的，正如一个人一般有了提纲作骨，才

为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、

能让《论》、《孟》生血肉。最后再有《中

《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约庸》形成思想，循序渐进，缺一不可】

定俗成了。

《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分

成经一章，传十章；传是解释经的。因为要使传合经，

他又颠倒了原文的次序，并补上一段儿。他注《中庸》

时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节，也与郑玄

注的不同。所以这两部书的注，称为《大学章句》、《中

庸章句》。《论》、《孟》的注，却是融合各家而成，

所以称为《论语集注》、《孟子集注》。《大学》的经

一章，朱子想着是曾子追述孔子的话；传十章，他相信

是曾子的意思，由弟子们记下的。《中庸》的著者，朱

子和程子一样，都接受《史记》的记载，认为是子思。

但关于书名的解释，他修正了一些。他说，“中”除“不

偏”夕卜，还有“无过无不及”的意思；“庸”解作“不

易”，不如解作“平常”的好。照近人的研究，《大学》

的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子学

派的著作。《中庸》，首尾和中段思想不一贯，从前就

有人疑心。照近来的看法，这部书的中段也许是子思原

著的一部分，发扬孔子的学说，如“时中”、“忠恕”、

“知仁勇”、“五伦”等。首尾呢，怕是另一关于《中

庸》的著作，经后人混合起来的；这里发扬的是孟子的

天人相通的哲理，所谓“至诚”、“尽性”，都是的。【朱子为四书做注的总体概况，《大

学》》《中庸》每章做传释经，》《论》、

著者大约是一个孟子学派。《孟》集注。朱子进一步发扬程子思想】

《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个

伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人

的节目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“时习”、

杨朱，一说约公元前450约公元前

“阙疑”、“好古”、“隅反”、“择善”、“困学”

370,杨姓，字子居,魏国（一说秦国）

等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。

杨朱主张“贵己”“重生”“人人

弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创

分辨“义”、“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，

《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。

心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至

在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨

刚”、“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高的现象”，可见其学说影响之大。

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国

境界，所谓天人相通的哲理。书中攻击杨朱、墨翟两派，人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族

辞铎咄咄逼人。这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代

思想家、教育家、科学家、军事家，墨家

孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；学派创始人和主要代表人物。

他的话流露着“英气”，“有圭角”，和孔子的温润是墨子是墨家学说的创立者，提出了

“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚

不同的。所以儒家只称为“亚圣”，次于孔子一等。《孟

同”“天志”“明鬼”“非命”“非

子》有东汉的赵岐注。《论语》有孔安国、马融、郑玄乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为

核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几

诸家注，却都已残佚，只零星的见于魏何晏的《集解》

何学、物理学、光学为突出成就的一整套

里。汉儒注经，多以训诂名物为重；但《论》、《孟》科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与

儒家并称“显学”。战国时期的百家争

词意显明，所以只解释文句，推阐义理而止。魏、晋以鸣，有“非儒即墨”之称。

来，玄谈大盛，孔子已经道家化；解《论语》的也多参孔安国，孔子后裔，经学家。

马融，东汉时著名经学家。

入玄谈，参入当时的道家哲学。这些后来却都不流行了。郑玄，三国时期曹魏大臣，玄学家。

到了朱子，给《论》、《孟》作注，虽说融会各家，其

实也用他自己的哲学作架子。他注《学》、《庸》，更【时代不同，思想改变，思想文化随

显然如此。他的哲学切于世用，所以一般人接受了，将社会时代风气改变】

他解释的孔子当作真的孔子。

他那一套“四书”注实在用尽了平生的力量，改定

至再至三；直到临死的时候，他还在改定《大学•诚意》

章的注。注以外又作了《四书或问》，发扬注义，并论

述对于旧说的或取或舍的理由。他在“四书”上这样下

工夫，一面固然为了诱导初学者，一面还有一个用意，

便是排斥老、佛，建立道统。他在《中庸章句序》里论

到诸圣道统的传承，末尾自谦说，“于道统之传，不敢

妄议”；其实他是隐隐在以传道统自期呢。《中庸》传

授心法，正是道统的根本。将它加在《大学》、《论》、

《孟》之后而成“四书”，朱子自己虽然说是给初学者

打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己

不好说出罢了。他注“四书”在宋孝宗淳熙年间(西元

一一■七四■八九)O他死后，朝廷将他的"四书”

官书，是一个汉语词语，旧时由官方

注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统编修或刊行的书或指文书；公文。

的大师了。【朱子形象：终于学术，至死不休。】

但内容概括

《大学》《中庸》《论语》《孟子》，元仁宗皇庆二年(1313)起，定为“科举用书”。

唐“九经”：《易》《书》《诗》、三礼、《春秋》三传。宋“十三经”：《易》《书》《诗》、

三礼、《春秋》三传、《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。

小学“六艺”，大学穷理、正心、修己、治人。

《礼记》里《大学》本是一篇，朱子分经一章，传十章，颠倒次序，有所增补。

《史记》载《中庸》作者为子思。

0试题精选

1.填空。

(1)《四书〉〉指《〉〉《〉〉《〉〉《》。

⑵唐“九经”：《易》、《书》、《诗》、《》、《》。

⑶宋“十三经”：《》、《书》、《》、三礼、《春秋》三传、《》、

《孝经》、《尔雅》、《》。

(4)《史记》载《中庸》作者为o

【答案】(1)大学中庸论语孟子

(2)三礼春秋三转

⑶易诗论语孟子

(4)子思

2.小军读了《经典常谈〈四书〉》后，作了如下知识梳理，请你判断对错。

(1)朱熹认为古时的大学里教‘‘六艺"，小学里教穷理、正心、修己、治人的道理，它们

都是实学。()

(2)《大学》这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。()

(3)朱子将《中庸》放在第二步，他的意思是，不领会《中庸》里的心法，读天下的书,

论天下的事的。()

【答案】错误正确错误

【解析】本题考查对名著常识的理解和识记。

(1)朱熹认为古时的小学里教''六艺"，即礼、乐、射、御、书、数这六种科目；大学

里教穷理、正心、修已、治人的道理。此句应将“大学”和“小学”互换位置，表述错误。

(2)《大学》这部书是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、

诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。程子说是“初学者入德的门径”,

就是为此。《大学》这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂

世立教的大典，所以程子举为初学者的第一部书。此句表述正确。

（3）朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》

《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，

读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为

“四书”，作为初学者的基础教本。此句应将“第二步”改为“第三部”，表述错误。

3.下面各句出自小明阅读《经典常谈》所做的笔记，内容错误的一项是（）

A.朱自清的《经典常谈》是一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇。该书

讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说。

B.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。

C.《经典常谈》中“四书第七”提到“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。从

前私塾入学都是从“四书”学起。

D.《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、箍文和“古文”，还分析偏旁，定

出部首，并解释了书中每个字。

【答案】D

【解析】本题考查名著阅读。

D.有误，《说文解字》是中国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称《说文》，

作者是东汉时期的许慎；

故选Do

4.下列选项中，不恰当的两项是（）（）

A.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我

国传统文化经典的著作，全书共13篇。

B.《诗经》是我国最早的诗歌总集，按所配乐曲的性质分成赋、比、兴三类，主要表

现手法是风、雅、颂。

C.《论语》是孔子弟子们记的，这部书不但显示一个伟大的人格一一孔子，并且让读

者学到了许多做学问做人的道理。

D.我国第一部编年体史书是《史记》，它和班固的《汉书》都是“正史”的源头。

E.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的

密不可分。读整本书，我们不妨首先选择自己最感兴能的部分作为切入点，也可以直接根

据目的去选择书中你最需要的内容来阅读。

【答案】BD

【解析】本题考查文学常识。

B.按所配乐曲的性质分成风、雅、颂，主要表现手法是赋、比、兴；

D.《史记》是纪传体史书；

故选BDo

5.下列对《经典常谈》的解说，正确的一项是（）

A.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为广大国学爱好者撰写的一

部介绍我国传统文化经典的著作。

B.作者认为，我们一定要“尊经”“崇古”，从古代社会生活和思想状况去认识这些典

籍的形成，实事求是地审视传统文化的精神。

C.《经典常谈》是一本精彩的学术散文集，常有引人入胜之处，例如写战国时期的说

客，常常有生动传神的精彩之笔。

D.朱自清曾说，我们读《经典常谈》，要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来

对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度”。

【答案】C

【解析】考查名著阅读。

A.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国

传统文化经典的著作；

B.作者认为，现代学术需要摒弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文学

的精神。选项“我们一定要‘尊经‘‘崇古说法有误；

D.这些话是叶圣陶说的，并非“朱自清”；

故选Co

6.下面对《经典常谈》中相关内容解说不正确的一项是（）

A.《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。

B.全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋

和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

C.“乐”在古代与“礼”并称，二者各自独立，具有教化作用。“乐”包括歌和舞，它

教人平心静气，互相和爱，这样自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事情。

D.本书也可以看作一本精彩的学术散文集，不平铺直叙，常有引人入胜之处。

【答案】c

【解析】本题考查名著阅读。

C.原文是：“乐”在古代与“礼”并称，二者各自独立，具有教化作用。在古代，“礼”是

社会行为规范，而“乐”则是人们修身养性的方式之一。“乐”包括歌和舞，它不仅能够娱乐

身心，还能够教人平心静气、尊重他人、遵守规矩等道德品质。“这样自然没有贪欲、捣乱、

欺诈等事情”错误，说法过于绝对。故选C。

7.阅读选文，回答后面小题。

选段一：

研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究

学问必须从小学入手，现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字

学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

（节选自《〈说文解字〉第一》）

选段二：

他说，古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六

艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大

学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正

心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。

（节选自《“四书”第七》）

选段一中的“小学”和选段二中的“小学”含义有什么不同？

【答案】选段一中的“小学”是指对文字形音义的研究。选段二中的“小学”是学童学习

的初始治阶段，主要教授洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数运“六艺”最基本的常

识和本领。

【解析】本题考查内容理解。

根据选段一''研究文字的形音义的，以前叫‘小学'，现在叫文字学。从前学问限于经典,

所以说研究学问必须从小学入手，现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也

还得从文字学入手”可知，选段一中的“小学”是指对文字形音义的研究

根据选段二“他说，古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、

数，所谓‘六艺’的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都

是实学”可知，选段二将“小学”所学内容与“大学”所学内容进行比较，体现“小学”是学

童学习的初始治阶段，主要教授洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数运“六艺”最基

本的常识和本领。

8.根据材料，概述“四书”的形成过程。

“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。

这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。

最初用力提倡“四书”的是程颉、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这

部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的

分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推

尊《中庸》的。他们在另一处说：“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。

书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”朱子

接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。

（节选自《“四书”第七》）

【答案】《大学》《中庸》原来都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；二程强调《大学》

《中庸》的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”。

【解析】考查对语段概括能力。

阅读语段，了解主要内容，抓住关键语句提炼概括。

由第一段“这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行”可

知《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行：

由第二段“最初用力提倡四书的是程景页、程颐兄弟。他们说：'《大学》是孔门的遗书，只

有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这

部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。'这里没提到《中庸》。可是他们

是很推尊《中庸》”的可知：二程强调《大学》《中庸》的作用：

由第二段''朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了”可知朱子接受

二程的见解，加以系统说明，贯串“四书

9.请运用积累的知识，完成问题。

本来呢，从前私挚里，学生入学，是从“四书”读起的。这是那些时代的小学教科书，因

为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，而且得背朱熹的小注。只栗画目吞枣地念，

囱囹吞枣地背；不懂不要紧，自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。科举是

一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，而且是朱注的“四书”里。科举分几级，考

中的得着种种出身或资格，也可以升官发财；作好作ddi,而且读的是朱注，便是这个yudn

故。

(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。

①私塾_____②囱倒____吞枣③作好作dai④yudn故

(2)下列词语中与“背诵”的词性相同的一项是()

A.领域B.美丽C.大约D.撵掇

(3)以上文段选自朱自清《经典常谈》中的《“四书”第七》，“四书”指的是《—》《中

庸》《论语》《》。

(4)《“四书”第七》中提到，《论语》中蕴含着“君子”“仁”“时习”“择善”等可以让读

者终身受用的学习做人或做学问的道理。请结合《论语》中的一个句子，谈谈你对其中蕴含的

做学问或做人的道理的体会。

【答案】(1)shiilun歹缘

(2)0

(3)大学孟子

(4)示例：孔子说的“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”蕴含着

“择善而从”的道理，虚心向别人请教，无论在什么环境下，我们都可以从中吸取经验教训I。

【解析】(1)本题考查汉字的注音与书写。

私塾，读音为sishii,意思为旧时家庭或教师自己设立的教学场所。

囱囹吞枣，读音为hilluntunzao,原指把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味；比喻

对事物不加分析思考。

作好作歹，读音为zu6haozuddai,意思是比喻用各种理由或方式反复劝说。

缘故，读音为yudngu,一般是指原因。

(2)本题考查词语的词性。

“背诵”是动词，“领域”是名词，“美丽”是形容词，“大约”是副词，“掩掇”是动词；

故选Do

(3)本题考查文学常识。

“四书”即《论语》《孟子》《大学》《中庸》，又称四子书，为历代儒学子首要研习之书。

南宋朱熹取《礼记》之《大学》《中庸》篇，分章注释，与《论语》《孟子》合为“四书”。

(4)本题考查对名著的理解。

根据题干要求，围绕《论语》中的句子谈谈对做学问或做人的道理的体会，本题属于开放

性试题，结合自己阅读体验回答即可。

示例：孔子说的“温故而知新，可以为师矣”蕴含着学习要时常温习的道理。只有常常回

顾反思，才会有所进步。

10.请运用积累的知识，完成各题。

①“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，前二者又简称《学》《庸》,

后二者又简称《论》《孟》……这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》

《孟》是单行的……最初用力提漳这几种书的是程颉、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的

遗书，是初学者入德的门彳至。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》

里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”

他们还在另一处说：“‘不偏'叫作‘中'，'不易'叫作'庸'；'中'是天下的正道，'庸'是

天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，

意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱子手里才打

成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。

②……但朱子的意思，有了《大学》的提纲qi8领，便能领会《论》《孟》里精微的分别

去处；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法……不领会《中庸》里的心

法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大

学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本……至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》,

那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的yudn故；通行既久，居然约定俗成了。

(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。

提倡()门彳声)提纲qi©()领yuan()故

(2)下列短语类型与“用力提倡”相同的一项是()

A.人生哲理B.传授心法

C.心领神悟D.约定俗成

(3)“四书”“五经”是儒家典籍中最为重要的部分，选文提到了“四书”，那么“五经”

是指。

(4)选文中二程和朱子分别是怎样评价《大学》的？

【答案】(1)changjing挈缘

(2)A

⑶《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》

(4)二程认为，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，初学者从它入手不会

走错路；朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》里精微的分别去处，进而

能领会《中庸》里的心法。

【解析】(1)本题考查字音字形。

提倡(tichang)：说明某种事物的优点，鼓励大家附和或效仿。

门径(menJing)：是指门前的小路，亦有做事的途径、方法、窍门的之意。

提纲挈领(tigangqieling)：比喻抓住事物的关键和要领。

缘故(yuangu)：一般是指原故、原因。

(2)本题考查短语类型。“用力提倡”是偏正短语。

A.“人生哲理”是偏正短语；

B.“传授心法”是动宾短语；

C.“心领神悟”是并列短语；

D.“约定俗成”是并列短语；

故选Ao

(3)本题考查文学常识。

五经指的：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。五经是儒家作为研究基础的古代

五本经典书籍的合称。这五本书籍相传是经过儒家创始人之一的孔子编辑和修撰的。

(4)本题考查概括能力。

根据第①段”《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门彳至。只有从这部书里，还可以知

道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必

须从这部书入手，才不会走错了路”得出：二程认为，从《大学》可知古人做学问的程序，而

且分明易晓，初学者从它入手不会走错路。

根据第②段“但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的

分别去处；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法”得出：朱子认为，《大

学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》里精微的分别去处，进而能领会《中庸》里的心

法。

11.《论语》作为儒家经典，时至今日仍有着重要的意义。请同学们研读材料，谈谈《论

语》对我们有哪些教育意义。

《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习

许多做学问做人的节目:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑①”“好古”“隅反”“择善”

“困学”等，都是可以终身应用的。

【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论

——朱自清《经典常谈》

【答案】示例：在交往方面，告诫我们要宽以待人，对人忠诚，讲求义气