2024年高中语文必修上文言文挖空练习及重点知识复习（学生版+教师版）

必修上文言文挖空练习及重点知识复习（学生版）1.劝学君子曰：学不可以已（

）。青，取之于（）蓝而（连词，表转折）青于（）蓝；冰，水为（）之而寒于水。（句式：

）木直中（）绳，輮（）以为轮，其曲（）中规。虽（）有（）槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直（），金就（）砺则利（），君子博学而日（）参（）省（）乎（）己，则知（）明而行无过矣。吾尝终日而（

）思矣，不如须臾（

）之所学（

）也；吾尝跂（

）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（

）也，而闻者彰（

）。假（

）舆（

）马者，非利足也，而致（

）千里；假舟楫者，非能水（

）也，而绝（

）江河。君子生（

）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（

）；积水成渊，蛟龙生焉；积善（

）成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（

），无以（

）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（

）一跃，不能十步；驽马（

）十驾，功在不舍（

）。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，（句式：

）上（

）食埃土，下（

）饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用（

）心躁也。（句式：

）易写错字填空，并翻译句子。1．故木受绳则直，金就（砺）则利。2．君子博学而日参省乎（己），则（知）明而行无过矣。3．假（舆）马者，非利足也，而（致）千里。4．君子（生）非异也，善假于物也。6．故不积（跬）步，无以（至）千里。7．（锲）而舍之，朽木不折；（锲）而不舍，金石可（镂）。8．蟹六（跪）而二（螯），非蛇鳝之穴无可寄托着。文化常识：君子：春秋时对贵族的通称。春秋末年，逐渐成为“有德者”的称谓。在儒家系统里，君子是“圣人之下，富有礼仪规范的人”。《劝学》中指有学问有修养的人。金：在古代，“金”的含义较广，不单指黄金，古代铜为贵重金属，很多时候称“铜”为“金”，“金”可泛指钱财，也可泛指金属制品。“金就砺则利”中的“金”指金属制的刀剑等。跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。驾：马拉车一天叫一驾，“驽马十驾”中的“十驾”指马拉车十天所走的路程。2.师说古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑（）也。人非生而（）知之（）者，孰能无惑（）？惑而不从师，其（）为（）惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其（）闻（）道也固（）先乎吾，吾从而师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(句式：

）嗟乎！师道（）之（）不传（）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（）人(）也远矣，犹且（）从师而问焉（）；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。是故圣（）益（）圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（）其身（）也，则耻（）师焉，惑（）矣。彼（）童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（）不知，惑之不解，（句式：

）或（）师（）焉，或不（）焉，小（）学而大（）遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞（），官盛则近谀（）。”呜呼！师道之不复（）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃反不能及（），其（）可怪也欤！圣人无常（

）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（

），其贤（

）不及（

）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（

），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（

）习之，不拘于（

）时，学于余。(句式：

）余嘉（

）其能行古道（

），作《师说》以贻（

）之。易写错字填空，并翻译句子。1.师者，所以传道（受

）业解惑也。2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（谀

）。5.巫医乐师百工之人，君子不（齿

），今其（

智

）乃反不能及，其可怪也（

欤

）！6.余（嘉

）其能行古道，作《师说》以（

贻

）之。文化常识。六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。巫医：古代巫和医不分。指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。3.赤壁赋壬戌之秋，七月既望（

），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（

）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（句式：

）白露横江，水光接天。纵一苇之所如（

），凌（

）万顷之茫然。（句式：

）浩浩乎如冯（

）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯（

）流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞（

）幽壑之潜蛟，泣（

）孤舟之嫠妇。苏子愀然（

），正（

）襟危（

）坐而问客曰：“何为其然也？（句式：

）”客曰：“月明星稀，乌鹊南（

）飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪（

），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？（句式：

）方其破荆州，下（

）江陵，顺流而东（

）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒（

）临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（

）于江渚之上，侣（

）鱼虾而友（

）麋鹿。（句式：

）驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。（句式：

）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。（句式：

）”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒（

）莫消长（

）也。盖（

）将自其变者而观之，则天地曾不能以（

）一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫（

）天地之间，物各有主，苟非（

）吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适（

）。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍（

）。相与（

）枕藉（

）乎舟中，不知东方之既（

）白。易写错字填空，并翻译句子1、举酒属客，诵明月之诗，歌（窈窕）之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。2、纵一苇之所如，凌万（顷）之茫然。浩浩乎如（冯）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。3、其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音（袅袅），不绝如缕。4、舞幽（壑）之潜蛟，泣孤舟之（嫠）妇。5、西望夏口，东望武昌，山川相（缪），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？6、固一世之雄也，而今安在哉？7、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友（麋）鹿8、挟飞仙以（遨）游，抱明月而长终。知不可乎（骤）得，托遗响于悲风。9、（惟）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。文化常识。1．望：农历每月十五。既望：农历每月十六。晦：农历每月最后一天。朔：农历每月第一天。朏：农历每月初三。2．美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。3．斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星宿作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和四方守护神青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”。“斗”“牛”“参”“井”“翼”“轸”均是二十八星官中的星宿名。“青龙”：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；“白虎”：奎、娄、胃、觜、毕、昴、参七宿；“玄武”：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。4．洞箫：管乐器的一种。5．匏樽：用葫芦做成的酒器。6．蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。常用来比喻人生短促。7．苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。8．赋：始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。它主要有三个特点：（1）句式上以四、六字句为主，并追求骈偶；（2）语音上要求声律谐协；（3）文辞上讲究藻饰和用典。多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋等几个阶段。9．羽化登仙：古代修道士修炼到极致，跳出生死轮回、生老病死，称羽化成仙。4.登泰山记泰山之阳，汶水西（

）流；其阴（

），济水东（

）流。阳谷（

）皆入汶，阴谷皆入济。当（

）其南北分者，古长城也。（句式：

）最高日观峰，在长城南十五里。余以（）乾隆三十九年十二月，自京师乘（）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（），至于（）泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（），其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。（句式：

）余始（）循以入，道少半（），越中岭，复循（）西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（）当道者，世皆谓之天门云（）。道中迷雾冰滑，磴几（）不可登。及既上，苍山负（）雪，明烛（）天南。望（）晚日照城郭（），汶水、徂徕如画，而半山居（）雾若带然。戊申晦，五鼓（

），与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫（

）。稍（

）见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天（

）云一线异色，须臾成五采（

）。（句式：

）日上，正赤如丹（

），下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或（

）得日或否，绛（

）皓（

）驳（

）色，而皆若（

）偻（

）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫（

）失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方（

），少圜（

）。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。翻译句子。1、当其南北分者，古长城也。2、道皆砌石为磴。其级七千有余。3、今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。4、道中迷雾冰滑，磴几不可登。5、及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。6、亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。7、极天云一线异色，须臾成五彩。8、日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。9、回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。10、是日，观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。文化常识积累。朔：阴历每月第一天晦：阴历每月最后一天望：阴历每月十五既望：阴历每月十六五鼓：古代五时钟，以打更击鼓报时，一夜分为五更，每更一个时辰（两小时），又把每更分为五点。每更里的每点只占24分钟。晚七点起更，晚上7时至9时为一更，9时至11时为二更，11时至1时为三更（即“子时”），午夜1时至3时为四更，后半夜3时至5时为五更，“五鼓”相当于五点钟。行宫：皇帝外出巡行时居住的处所。知府：也称太守，是中国古代的地方官职名，州府最高行政长官。阳：山之南为阳，河之北为阳。阴：山之北为阴，河之南为阴。必修上文言文挖空练习及重点复习（教师版）1.劝学君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝而（连词，表转折）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而寒于水。（状语后置）木直中（合乎）绳，輮（使……弯曲）以为轮，其曲（弯曲度）中规。虽（即使）有（同“又”）槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直（形容词作动词，挺直），金就（靠近）砺则利（形容词作动词，变得锋利），君子博学而日（名作状，每天）参（检查）省（反省）乎（对）己（状语后置），则知（同“智”）明而行无过矣。吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之所学（所字节构，所＋动词，所学的东西）也；吾尝跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借）舆（车）马者，非利足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名动，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，本性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善（形容词作名词，善行）成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（半步），无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾，功在不舍（停止）。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，（定语后置）上（名作状，向上）食埃土，下（名作状，向下）饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用（因为）心躁也。（判断句）易写错字填空，并翻译句子。1．故木受绳则直，金就（砺）则利。所以木材经过墨线比就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。2．君子博学而日参省乎（己），则（知）明而行无过矣。君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。3．假（舆）马者，非利足也，而（致）千里。借助车马的人，并非善于奔走，却能达到千里。4．君子（生）非异也，善假于物也。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。6．故不积（跬）步，无以（至）千里。所以，不积累小步，就不能远达千里。7．（锲）而舍之，朽木不折；（锲）而不舍，金石可（镂）。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。8．蟹六（跪）而二（螯），非蛇鳝之穴无可寄托着。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。文化常识：君子：春秋时对贵族的通称。春秋末年，逐渐成为“有德者”的称谓。在儒家系统里，君子是“圣人之下，富有礼仪规范的人”。《劝学》中指有学问有修养的人。金：在古代，“金”的含义较广，不单指黄金，古代铜为贵重金属，很多时候称“铜”为“金”，“金”可泛指钱财，也可泛指金属制品。“金就砺则利”中的“金”指金属制的刀剑等。跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。驾：马拉车一天叫一驾，“驽马十驾”中的“十驾”指马拉车十天所走的路程。2.师说2.师说古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的人）传道受（通“授”，传授）业解惑（疑惑，疑难问题）也。人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也，终不解矣。生乎（在，相当于“于”）吾前，其（他们）闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(判断句）嗟乎！师道（从师的风尚）之（取独）不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人(一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词）；今之众人（一般人），其下（名词作动词，低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣（圣明），愚（形容词作名词，愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（表推测语气，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之师，授之书而习其句读（古人指文辞休止和停顿处）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师（名词作动词，学习）焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复（恢复）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（多么）可怪也欤！3圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤（贤能）不及（比得上）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（普遍）习之，不拘于（被）时，学于余。(被动句，状语后置句）余嘉（赞扬）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。易写错字填空，并翻译句子。1.师者，所以传道（受

）业解惑也。翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（谀

）。翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻；以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。5.巫医乐师百工之人，君子不（齿

），今其（

智

）乃反不能及，其可怪也（

欤

）！翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！6.余（嘉

）其能行古道，作《师说》以（

贻

）之。翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。文化常识。六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。巫医：古代巫和医不分。指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。3.赤壁赋3.赤壁赋壬戌之秋，七月既望（十六），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（同“嘱”，劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（状语后置）白露横江，水光接天。纵一苇之所如（到），凌（越过）万顷之茫然。（定语后置）浩浩乎如冯（凭）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯（逆流而上）流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞（使……跳舞）幽壑之潜蛟，泣（使……哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然（忧郁凄怆的样子），正（整理）襟危（端正）坐而问客曰：“何为其然也？（宾语前置）”客曰：“月明星稀，乌鹊南（名状，向南）飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪（同“缭”，缭绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？（被动句）方其破荆州，下（攻下）江陵，顺流而东（名作动，向东进军）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（名作动，打鱼、砍柴）于江渚之上，侣（以……为侣）鱼虾而友（以……为友）麋鹿。（状语后置）驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。（定语后置）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。（定语后置）”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长（增减）也。盖（假若）将自其变者而观之，则天地曾不能以（用）一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫（况且）天地之间，物各有主，苟非（如果不是）吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，（判断句）而吾与子之所共适（享受）。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍（同“藉”，狼藉）。相与（一起）枕藉（相互枕着）乎舟中，不知东方之既（已经）白。易写错字填空，并翻译句子1、举酒属客，诵明月之诗，歌（窈窕）之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。翻译：举起酒杯劝客人饮酒，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。2、纵一苇之所如，凌万（顷）之茫然。浩浩乎如（冯）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。翻译：任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，不知将停留在何处;多么飘逸啊，好像脱离尘世，升入仙境。3、其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音（袅袅），不绝如缕。翻译：箫声呜呜，像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。4、舞幽（壑）之潜蛟，泣孤舟之（嫠）妇。翻译：使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。5、西望夏口，东望武昌，山川相（缪），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？翻译：向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?6、固一世之雄也，而今安在哉？翻译：本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?7、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友（麋）鹿翻译：何况我同你在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友。8、挟飞仙以（遨）游，抱明月而长终。知不可乎（骤）得，托遗响于悲风。翻译：希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把这箫声寄托在悲凉的秋风中。9、（惟）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。翻译：只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为色彩，怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。

文化常识。1．望：农历每月十五。既望：农历每月十六。晦：农历每月最后一天。朔：农历每月第一天。朏：农历每月初三。2．美人：古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。3．斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星宿作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和四方守护神青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”。“斗”“牛”“参”“井”“翼”“轸”均是二十八星官中的星宿名。“青龙”：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；“白虎”：奎、娄、胃、觜、毕、昴、参七宿；“玄武”：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。4．洞箫：管乐器的一种。5．匏樽：用葫芦做成的酒器。6．蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。常用来比喻人生短促。7．苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。在书法方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。8．赋：始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。它主要有三个特点：（1）句式上以四、六字句为主，并追求骈偶；（2）语音上要求声律谐协；（3）文辞上讲究藻饰和用典。多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋等几个阶段。9．羽化登仙：古代修道士修炼到极致，跳出生死轮回、生老病死，称羽化成仙。4.登泰山记登泰山记泰山之阳，汶水西（名作状，向西）流；其阴（山的北面），济水东（名作状，向东）流。阳谷（山南面山谷中的水）皆入汶，阴谷皆入济。当（在）其南北分者，古长城也。（判断句）最高日观峰，在长城南十五里。余以（在）乾隆三十九年十二月，自京师乘（冒着）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（界限），至于（到达）泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（石阶），其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。（判断句）余始（开始）循以入，道少半（不到一半），越中岭，复循（顺着）西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（名作状，像门槛一样）当道者，世皆谓之天门云（助词，无实际意义）。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及既上，苍山负4（背）雪，明烛（名作动，照亮）天南。望（远看）晚日照城郭（城市），汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾