1000中国典故祥析

典故大全及用法,,,,

序号,典故,义项含义,使用方法,古诗举例

1,桃源,1.象征着理想的世外桃源、与世隔绝的美好境界，源自陶渊明的《桃花源记》，描绘了一个没有剥削、压迫，人民安居乐业的理想社会。常用来形容人们心中向往的宁静、祥和、自由且与外界纷扰隔绝的地方或生活状态。,1.在描绘理想境界或形容宁静祥和之地时作宾语或用于比喻，如“心向桃源觅净土”。,1.“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”（李白《赠汪伦》，虽未直接提及桃源，但可类比那种真挚淳朴的情感与桃源中和谐人际关系的相似性）

,,2.表示一种对理想生活的憧憬、对现实社会的逃避与批判，在文学创作和哲学思考等领域，通过描绘桃源来表达对现实世界的不满，以及对美好未来的想象与追求，引发人们对生活意义和社会理想的深入探讨。,2.用于叙述人生感悟、文学创作或表达对现实批判之情的具体情境，可在句中作宾语或定语，如“叹尘世喧嚣，思桃源之乐”。,2.“采菊东篱下，悠然见南山。”（陶渊明《饮酒・其五》，体现出一种与桃源相似的远离尘世喧嚣、回归自然的心境）

,,3.体现出对自然和谐、人性本真的向往与回归，桃源中人与自然和谐共生，人们保持着淳朴善良的本性，在文学作品和文化研究中，此典故常被用来倡导回归自然、追求人性的纯真，反思现代社会中人与自然、人与人之间的关系。,3.在强调向往自然和谐、追求人性本真的语境中，可在句首、句中或句末，如“桃源之境，心之所向；和谐自然，人性归真”。,3.“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”（陆游《游山西村》，描绘出乡村的淳朴美好，类似于桃源中的生活场景）

,阳台,1.象征着男女欢会、爱情邂逅的场所，源于宋玉《高唐赋》中楚怀王与巫山神女在阳台相会的故事，常用来形容男女之间浪漫的相遇或爱情的发生地。,1.在描绘爱情场景或形容男女相遇时作宾语或用于比喻，如“难忘那阳台初见的心动”。,1.“君若扬路尘，妾若浊水泥。”（曹植《明月上高楼》，虽未提及阳台，但表达了男女之间的情感纠葛，可与阳台所代表的爱情主题相呼应）

2,,2.表示一种在爱情文学、情感表达等领域，对爱情的美好向往、对浪漫情感经历的描绘与回忆，通过阳台这一典故，为爱情故事增添神秘、浪漫的色彩，唤起人们对爱情的憧憬与感动。,2.用于叙述爱情故事、文学创作或表达爱情向往之情的具体情境，可在句中作宾语或定语，如“忆往昔，阳台之约，情丝缠绕”。,2.“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”（李商隐《无题・昨夜星辰昨夜风》，可类比那种在爱情中的默契与阳台故事中男女之间独特的情感联系）

,,3.体现出对古代神话传说中浪漫元素的传承与运用，在文学作品和文化研究中，阳台的典故常被用来构建富有神话色彩的爱情情节，分析古代神话对后世文学创作中爱情主题的影响，以及探讨浪漫爱情在不同文化语境中的表达与演变。,3.在强调传承浪漫元素、探讨爱情文化的语境中，可在句首、句中或句末，如“阳台传说，浪漫之源；爱情文化，千古流传”。,3.“相见争如不见，有情何似无情。”（司马光《西江月・宝髻松松挽就》，可用于烘托爱情中的复杂情感，与阳台典故所蕴含的浪漫与纠结相映衬）

3,吹箫,1.指弄玉与萧史吹箫引凤的美好爱情传说与神仙境界,义项1可用于表达对美好爱情、神仙眷侣生活的向往，作宾语等；义项2描述音乐演奏场景，作谓语等,义项1：“人去台空江自流，箫声咽，秦娥梦断秦楼月。”（李白《忆秦娥・箫声咽》），借吹箫典故表达物是人非的感慨与对往昔美好的追忆。

,,2.吹奏箫管的行为,,义项2：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”（李益《夜上受降城闻笛》），这里的吹芦管类似吹箫的表述，营造出思乡的氛围。

4,桂枝,1.喻指科举及第,义项1用于形容科举高中的荣耀，作宾语等；义项2可用来描绘景色、烘托氛围，作主语、宾语等,义项1：“桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人。”（白居易《喜敏中及第偶示所怀》），用桂枝折取表示科举中第。

,,2.桂花树的枝条，常与月、秋等相关联，有高洁、清幽之意,,义项2：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。”（王建《十五夜望月寄杜郎中》），通过桂花描写中秋夜景，营造清幽氛围。

5,白雪,1.指高雅的乐曲或文学作品,义项1用以夸赞作品或音乐的高雅格调，作宾语等；义项2用于写景抒情，可作主语、宾语等,义项1：“阳春白雪曲，时闻君一吟。”（韦应物《简卢陟》），用阳春白雪指代高雅的诗歌吟诵。

,,2.白色的雪，常象征纯洁、寒冷等,,义项2：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”（卢梅坡《雪梅・其一》），描绘雪的洁白与梅香相互映衬的景象。

6,蓬莱,传说中的海上仙山，象征仙境、理想境界或遥远神秘之地,可用于表达对仙境的向往、对远方神秘处的想象，作宾语、定语等,“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”（李白《梦游天姥吟留别》），诗中蓬莱等仙山是理想境界的象征，与天姥山形成对比。

7,紫芝,1.代指隐士生活或高洁之士,义项1用来形容隐士的高洁品质与隐居生活，作宾语等；义项2可在描写祥瑞、仙境等场景中使用，作主语、宾语等,义项1：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（李白《梦游天姥吟留别》），虽未直接提紫芝，但表达了对自由隐逸生活的向往类似紫芝所代表的内涵。

,,2.紫芝草，一种仙草，有祥瑞之意,,义项2：“汉家天子号仁圣，任贤使能天下治。穆王得之不为戒，八骏驹来周室坏。至今此物世称珍，不知房星之精下为怪。八骏日行三万里，穆王何事不重来。”（李商隐《瑶池》），其中可能有紫芝等仙草相关的祥瑞情境暗示。

8,谢朓,1.指南朝齐诗人谢朓，其诗风清新秀丽，后世常以其指代清新的诗风或有才华的诗人,义项1可用于评价诗歌风格或诗人，作宾语等；义项2可在怀古、写景抒情中使用，作地点状语、宾语等,义项1：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》），以小谢（谢朓）称其诗风清发。

,,2.与谢朓相关的地点、事迹等，如谢朓楼等，可用来表达对往昔文化盛景的追思或凭吊,,义项2：“江城如画里，山晚望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。”（李白《秋登宣城谢朓北楼》），在谢朓楼上缅怀谢朓及往昔盛景。

9,沧浪,1.指沧浪之水，可象征隐居避世、清高自守,义项1用于描绘隐居的环境或心境，作宾语等；义项2可在表达人生感悟、处世思想时引用，作宾语等,义项1：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”（屈原《渔父》），以沧浪之水的清浊喻世态，也暗示隐居的选择。

,,2.沧浪歌所传达的一种人生态度与处世哲学,,义项2：“君看沧浪节，不过只如此。”（白居易《读史五首》），借沧浪节表达对某种人生态度的理解。

10,陶潜,1.指东晋诗人陶渊明，象征田园生活、归隐情怀、高洁志趣,义项1可在表达归隐、田园向往等主题中使用，作宾语等；义项2用于评价文学作品，作宾语等,义项1：“开荒南野际，守拙归园田。”（陶渊明《归园田居・其一》），陶潜自身的田园生活写照，也常被后人引用来表达类似的归隐情怀。

,,2.陶渊明的作品风格与文学成就，常被用来形容质朴自然、富有意境的文学创作,,义项2：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（元好问《论诗三十首・其四》），评价陶潜诗歌质朴自然的风格。

11,鲈鱼,1.表示思乡之情，源于张翰因思念家乡鲈鱼而弃官归乡的故事,义项1用于抒发思乡主题，作宾语等；义项2可在描写美食等场景中作主语、宾语等,义项1：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”（辛弃疾《水龙吟・登建康赏心亭》），借鲈鱼典故表达思乡与对仕途的矛盾心情。

,,2.鲈鱼本身作为一种美味食材，可在描写饮食、宴饮场景中使用,,义项2：“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。”（范仲淹《江上渔者》），描绘江上渔人捕鲈鱼的场景，突出鲈鱼作为美食被人喜爱。

12,三径,指隐士居住的家园或归隐后的田园生活,可在描写田园、隐居生活场景或表达归隐之志时使用，作宾语等,“三径就荒，松菊犹存。”（陶渊明《归去来兮辞》），以三径的荒芜与松菊尚存表现家园的变化与自己对田园生活的坚守。

13,卞和,1.喻指怀才不遇、蒙冤受屈之人,义项1用来表达人才被埋没的境遇，作宾语等；义项2可在阐述坚守信念的语境中使用，作宾语等,义项1：“抱玉三朝楚卞和，arty双刖未酬功。”（周昙《春秋战国门・卞和》），讲述卞和献玉被刖足仍未得赏识的怀才不遇遭遇。

,,2.卞和献玉的执着精神，可用于形容对理想、信念的坚守,,义项2：“卞和之玉，千载光辉。”（萧统《文选序》），以卞和献玉的故事强调某种事物或精神的持久光辉与价值。

14,令威,1.丁令威化鹤归乡的故事，常用来表达时光变迁、物是人非之感,义项1可在感慨岁月、人事变化的语境中使用，作宾语等；义项2用于抒发思乡之情，作宾语等,义项1：“城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”（《搜神后记・丁令威》），丁令威化鹤归乡所见的城郭依旧而人事全非的景象，后人多借此表达类似的感慨。

,,2.象征对故乡的思念与眷恋,,义项2：“辽东鹤，辽东鹤，无言空对青山郭。”（张可久《金字经・乐闲》），以辽东鹤（丁令威典故）表达对故乡的思念与面对人事变迁的无奈。

15,双剑,1.干将莫邪铸剑的传奇故事，可象征高超的技艺、神奇的事物,义项1用于形容技艺神奇、事物不凡，作宾语等；义项2在表达合作关系良好等语境中使用，作宾语等,义项1：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。”（李白《古风五十九首・其十六》），以双蛟龙喻双剑，凸显宝剑的神奇与不凡。

,,2.双剑合璧等相关意象，可表示合作、匹配得当等意思,,义项2：“雌雄双剑应无匹，宛转相从如有情。”（徐勃《双剑峰》），用雌雄双剑合璧的意象表达匹配和谐的关系。

16,骢马,1.指桓典所乘的骢马，因桓典执法严明，骢马成为御史等执法官员的象征,义项1用于指代执法官员或象征执法公正，作宾语等；义项2可在描写马的场景中作主语、宾语等,义项1：“骢马使，绣衣郎。”（徐陵《关山月》），以骢马使指代御史等执法官员。

,,2.骏马的代称，可用于描写马的英姿、速度等,,义项2：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”（孟郊《登科后》），这里的马虽未明言骢马，但可归为骏马一类，描写马奔跑的欢快与得意。

17,磻溪,1.姜太公吕尚垂钓磻溪遇周文王的典故，象征贤才待时而动、君臣遇合,义项1用于表达贤才等待机遇、君臣相得的主题，作宾语等；义项2可在写景怀古中作地点状语、宾语等,义项1：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”（李白《行路难・其一》），借吕尚垂钓磻溪等典故表达自己对贤君遇合的期待。

,,2.磻溪本身作为地名，可在描写山水风光或怀古场景中使用,,义项2：“磻溪老子雪眉须，肘后有丹书。”（张元干《好事近・春色欲来时》），提到磻溪老子（姜太公），也涉及磻溪这一地点，有怀古之意。

18,乘兴,指王徽之乘兴访友的洒脱不羁、随性而为的行为与态度,可在表达洒脱、随性的行事风格或访友雅兴时使用，作宾语等,“乘兴而行，兴尽而返。”（刘义庆《世说新语・任诞》），原典即体现了这种乘兴而为的态度，后人多引用此句或用乘兴典故表达类似情境。

19,五马,1.古代太守等官员的代称，因太守出行用五匹马驾车,义项1用于指代官员，作宾语等；义项2在描述官员地位等语境中使用，作宾语等,义项1：“使君五马一马骢，明年袜线添双弓。”（杨万里《送王监簿民瞻南归》），以五马称使君（官员）。

,,2.可象征官员的地位与权势,,义项2：“五马如飞龙，青丝结金络。”（李白《陌上桑》），通过描写五马的华贵来暗示官员的权势与地位。

20,大鹏,1.源自庄子《逍遥游》中的大鹏形象，象征着志向远大、前程万里、气势磅礴,义项1用于形容人的远大抱负、宏伟志向，作宾语等；义项2在表达精神追求时使用，作宾语等,义项1：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”（李白《上李邕》），以大鹏展翅高飞喻自己的远大志向与不凡气魄。

,,2.可表示超越凡俗、追求自由的精神境界,,义项2：“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”（李清照《渔家傲・天接云涛连晓雾》），借大鹏形象表达对自由、理想境界的追求。

21,采薇,1.伯夷、叔齐采薇于首阳山的故事，象征坚守气节、不食周粟的高尚品德,义项1用于表达坚守道德操守、不屈从权势的主题，作宾语等；义项2可在描写田园隐居生活场景中作宾语等,义项1：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”（伯夷、叔齐《采薇歌》），原典表达了他们坚守气节的决心。

,,2.采薇也可泛指隐居生活或田园生活中的采集野菜等行为,,义项2：“相顾无相识，长歌怀采薇。”（王绩《野望》），此处采薇有隐居生活中采集野菜等田园意趣，也暗怀对古人高节的追思。

22,相如,1.司马相如，汉代大文学家，其才华横溢，常指代文学才华出众之人,义项1用于夸赞文学才能，作宾语等；义项2可在描写爱情故事或浪漫情境中作宾语等,义项1：“赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》），虽未直接提相如，但扬雄与相如类似都是文学大家，以扬雄衬托自己对韦左丞文学才华的赞誉。

,,2.司马相如与卓文君的爱情故事，可用于形容浪漫的爱情或风流韵事,,义项2：“相如琴台古，人去台亦空。台上寒萧条，至今多悲风。”（岑参《司马相如琴台》），以相如琴台引出司马相如与卓文君的爱情故事，表达物是人非的感慨与对往昔爱情的追思。

23,子晋,1.王子乔的字，王子乔是传说中的仙人，象征着神仙境界、长生不老,义项1用于描绘神仙世界或对长生的向往，作宾语等；义项2可在塑造超凡形象、表达脱俗境界时作宾语等,义项1：“控鹤攀仙桂，骖鸾访玉京。”（张说《道家四首奉敕撰》），虽未直言子晋，但控鹤访仙等意象与王子乔等仙人传说相关，表达对神仙境界的追求。

,,2.王子乔吹笙引凤等传说故事，可用于表达超凡脱俗、潇洒自在的形象或境界,,义项2：“子晋吹笙此日同，浮丘举手来相从。”（刘希夷《嵩岳闻笙》），以子晋吹笙的传说营造超凡脱俗的情境。

24,长沙谪,指贾谊被贬谪到长沙的遭遇，常用来形容有才华之人遭受贬谪的不幸命运,可在表达文人怀才不遇、被贬外放的语境中使用，作宾语等,“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。”（刘长卿《长沙过贾谊宅》），通过描写贾谊长沙谪居的遗迹，抒发自己被贬谪后的相似悲叹。

25,凤池,1.指中书省，象征朝廷中的重要文职机构与权力核心位置,义项1用于描述朝廷机构相关内容，作宾语等；义项2用于指代官员或形容其地位，作宾语等,“中书省，凤凰池，何似幽栖。”（赵孟頫《人月圆・宴北人张侍御家有感》），这里的凤凰池指代中书省，对比幽栖生活，表达对官场生活的感慨。

,,2.也可指代在中书省等重要文职岗位任职的官员或其地位荣耀,,

26,山简,1.代指山简这位历史人物，有旷达不羁、嗜酒豪放的形象特点,义项1用于提及山简其人其事，作宾语等；义项2用于形容类似的洒脱风格，作宾语等,“山简醉来歌一曲，参差笑杀郢中儿。”（韦庄《春陌二首》），诗中山简醉歌的形象展现其旷达，也体现出这种洒脱风格。

,,2.象征洒脱、不拘小节的生活态度和行为风格,,

27,乘槎,1.传说乘槎可上天河，象征着探寻仙境、追求高远神秘的事物,义项1用于表达对仙境等高远境界的探索欲望，作宾语等；义项2用于描述旅途经历，作宾语等,“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻。”（宋之问《宴安乐公主宅得空字》），诗中乘槎上紫氛体现了探寻仙境的含义。

,,2.也可表示远游、经历奇特旅程的意思,,

28,湘妃,1.指代娥皇、女英，她们是舜帝的妻子，象征忠贞不渝的爱情与思念,义项1用于赞美忠贞爱情，作宾语等；义项2用于描绘女子哀怨情绪，作宾语等；义项3用于怀古等情境，作宾语等,义项1：“虞帝南巡去不还，二妃幽怨水云间。”（高骈《湘妃庙》），体现二妃对舜帝的思念，展现忠贞爱情。

,,2.也用于形容女子的悲伤哀怨，尤其是因思念等情感产生的哀怨情绪,,义项2：“独坐纱窗刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。欲知无限伤春意，尽在停针不语时。”（朱绛《春女怨》），虽未明提湘妃，但可类比湘妃的哀怨情绪来理解女子的伤春情绪。

,,3.与舜帝南巡等传说相关，有对古代帝王事迹的缅怀之意,,义项3：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”（刘禹锡《潇湘神・斑竹枝》），诗中通过斑竹（湘妃竹）等元素缅怀舜帝事迹，也带有一种怀古情绪。

29,老莱,1.老莱子娱亲的故事，象征孝顺父母的美德,义项1用于表达孝道主题，作宾语等；义项2用于形容隐士生活或道家思想相关内容，作宾语等,义项1：“戏彩娱亲欣老莱，瑞香满袖胜金章。”（史浩《画堂春・帅孙叔康生日》），通过老莱娱亲的典故表达对孝道的赞美。

,,2.代表道家的隐士形象，有淡泊名利、归隐田园的含义,,义项2：“彭泽初归元亮醉，沙场远使子卿愁。不知老莱心，还许亲戎旃。”（卢纶《送李校书赴东川幕》），将老莱子的道家隐士心态与其他人物对比，体现其淡泊心态。

30,谢公,1.指谢安，东晋著名政治家，象征着运筹帷幄、镇定自若的政治家形象,义项1用于形容政治家的才能风度，作宾语等；义项2用于描述文人雅士的形象气质，作宾语等；义项3用于怀古或描述相关场景，作宾语等,义项1：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”（李白《梦游天姥吟留别》），提到谢公宿处，虽未重点刻画其政治家形象，但有追思历史之意。

,,2.谢安的文化成就和高雅的生活情趣，代表着文人雅士的风范,,义项2：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（李白《永王东巡歌十一首》），以谢安石（谢安）展现其谈笑间平定战乱的高雅风度和政治才能。

,,3.用于指代谢安相关的事迹或场所，如谢公屐等，带有对历史文化的追思,,义项3：“脚著谢公屐，身登青云梯。”（李白《梦游天姥吟留别》），通过谢公屐这一与谢安相关的事物，展现诗人登山的情境，同时也有对谢安文化符号的追思。

31,五柳,1.指代陶渊明，因陶渊明自号五柳先生，象征着田园生活、归隐情怀,义项1用于表达归隐田园主题，作宾语等；义项2用于形容人的生活态度，作宾语等,义项1：“宅边虽有五柳树，归去已荒三径草。”（赵蕃《以归来后与斯远倡酬诗卷寄辛卿》），通过五柳先生（陶渊明）的意象来表达对归隐生活的向往。

,,2.表示一种淡泊宁静、不慕荣利的生活态度和精神境界,,义项2：“五柳先生本在山，偶然为客落人间。”（苏轼《次韵答舒教授观余所藏墨》），以五柳先生在山的状态象征那种淡泊宁静的精神境界。

32,贾谊,1.象征着才华横溢但怀才不遇的文人形象,义项1用于形容文人的遭遇，作宾语等；义项2用于夸赞思想见识，作宾语等；义项3用于抒发仕途坎坷的情绪，作宾语等,义项1：“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。”（刘长卿《长沙过贾谊宅》），诗中贾谊形象体现其怀才不遇的遭遇。

,,2.其政论著作和政治见解，代表着有远见卓识的思想,,义项2：“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。”（李商隐《安定城楼》），提及贾生（贾谊）年少时的见解，展现其有远见卓识。

,,3.用于指代贾谊被贬谪等坎坷的人生经历，表达仕途不顺的感慨,,义项3：“洛阳贾谊自无命，少陵杜甫兼有文。”（薛逢《送韩绛归淮南寄韩绰先辈》），通过贾谊的坎坷经历与杜甫对比，表达对命运和仕途的感慨。

33,解榻,1.表示对贤才的敬重和礼遇,义项1用于描述对人才的敬重行为，作宾语等；义项2用于形容人的礼贤态度，作宾语等,“陈蕃待客应悬榻，宓贱之官独抱琴。”（刘长卿《送宇文迁明府赴洪州张观察追摄丰城令》），诗中陈蕃悬榻的典故体现对贤才的敬重。

,,2.象征礼贤下士的态度和行为,,

34,盐梅,1.比喻治国的贤才，如同盐和梅在调味中的关键作用,义项1用于形容治国贤才，作宾语等；义项2用于描述起重要辅助作用的对象，作宾语等,“作砺若金，世佐盐梅。”（卢照邻《中和乐九章・歌诸王第七》），以盐梅比喻诸王在治国中的贤才辅助作用。

,,2.象征着在政务等事务中起重要辅助作用的人或事物,,

35,双鱼,1.古代书信的象征，因古人常将书信夹在双鲤鱼形的木板中传递,义项1用于指代书信，作宾语等；义项2用于形容吉祥美好的事物或情感，作宾语等,义项1：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”（汉乐府《饮马长城窟行》），诗中的双鲤鱼代表书信。

,,2.有吉祥、夫妻恩爱的含义，如双鱼玉佩等象征美好的事物,,义项2：“愿君垂采掇，不使恩情歇。”（李治《结素鱼贻友人》），虽未明提双鱼，但可类比双鱼象征美好的情感（恩情）。

36,颜子,1.指颜回，孔子的得意门生，象征着品德高尚、安贫乐道的形象,义项1用于形容品德高尚的人，作宾语等；义项2用于夸赞人的好学聪慧，作宾语等,义项1：“颜子有馀乐，瓢中寒水清。”（孟郊《长安羁旅行》），通过颜子的快乐体现其安贫乐道的高尚品德。

,,2.代表好学、聪慧的品质，是儒家推崇的典范,,义项2：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语・雍也》），原文直接体现颜回的好学聪慧和安贫乐道，后人也常引用此句来夸赞类似品质。

37,绝弦,1.伯牙为钟子期绝弦的故事，象征知音难觅、对知音的深厚情谊,义项1用于表达知音之间的情谊，作宾语等；义项2用于形容因失去重要对象而悲痛的状态，作宾语等,义项1：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”（冯梦龙《警世通言・俞伯牙摔琴谢知音》），诗中伯牙绝弦体现了对知音的情谊和知音难觅的感慨。

,,2.表示因失去知音等重要人物而悲痛，停止某种爱好或行为,,义项2：“钟期既遇，奏流水以何惭？”（王勃《滕王阁序》），虽未明提绝弦，但也表达了遇到知音的庆幸和对知音难得的理解，从侧面反映绝弦所蕴含的失去知音的悲痛。

38,支公,1.指支道林，东晋高僧，象征着高深的佛学造诣和超脱的精神境界,义项1用于形容高僧的佛学境界，作宾语等；义项2用于描述魏晋名士风度和文化现象，作宾语等,义项1：“支公去已久，寂寞龙华会。”（刘长卿《陪元侍御游支硎山寺》），诗中提到支公（支道林），体现对其在佛学领域地位的一种追思，也暗示其高深的佛学造诣。

,,2.代表魏晋时期名士的风度和清谈的文化现象，其言行和思想对当时文化有重要影响,,义项2：“支公好鹤，住剡东峁山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头。视之，如有懊丧意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？’养令翮成，置使飞去。”（刘义庆《世说新语・言语》），这个故事体现支公的名士风度和当时清谈文化下的思想观念。

39,甘棠,1.源于召公在甘棠树下理政的故事，象征着为官清廉、爱民如子的品德,义项1用于形容官员的清廉爱民，作宾语等；义项2用于缅怀贤官德政，作宾语等,义项1：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”（《诗经・召南・甘棠》），诗中甘棠树象征召公的德政，体现其为官清廉、爱民的形象。

,,2.用于缅怀古代贤明的官员，表达对其德政的赞美和追思,,义项2：“至今乡里风犹在，借问谁传义士名。”（汪遵《召公祠》），通过对召公祠的描写缅怀召公，赞美其德政。

40,麟阁,1.即麒麟阁，是汉朝悬挂功臣画像的地方，象征着卓越的功勋和荣誉,义项1用于形容卓越功勋，作宾语等；义项2用于表达对建功立业等情感，作宾语等,“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。”（王维《老将行》），诗中虽未明提麟阁，但通过卫青等将领的经历，可联想到麟阁对功臣的表彰，体现对功勋荣誉的感慨。

,,2.用于指代朝廷对功臣的表彰，表达对建功立业的向往或对功臣的赞美,,

41,白鸥,1.象征着自由、闲适的生活状态,义项1用于形容自由闲适生活，作宾语等；义项2用于表达超脱心境，作宾语等；义项3用于描绘孤独情绪，作宾语等,义项1：“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”（王维《积雨辋川庄作》），诗中的海鸥（白鸥）体现了自由闲适的生活状态，表达诗人的心境。

,,2.代表超脱尘世、与世无争的心境,,义项2：“飘飘何所似，天地一沙鸥。”（杜甫《旅夜书怀》），虽未明提白鸥，但沙鸥形象也可类比白鸥，表达超脱尘世的孤独感。

,,3.在一些情境中，也可表示漂泊无依的孤独感,,义项3：“白鸥没浩荡，万里谁能驯？”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》），白鸥在浩荡天地间，体现出一种漂泊无依的孤独。

42,竹林期,1.指魏晋时期竹林七贤聚会的时期，象征着文人的高雅聚会、清谈放诞的生活方式,义项1用于形容文人雅士聚会，作宾语等；义项2用于表达对自由友谊等追求，作宾语等,“竹林七贤虽可爱，猿鹤即我交新友。”（黄庭坚《次韵答张沙河》），诗中竹林七贤的形象体现文人雅士聚会的高雅和自由的生活方式。

,,2.代表着对自由、超脱世俗价值观的追求，以及志同道合的友谊,,

43,壶中,1.源于壶公的传说，壶中有天地，象征着仙境、超脱的小世界,义项1用于描绘仙境等奇幻境界，作宾语等；义项2用于形容神秘空间，作宾语等,“何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”（李白《下途归石门旧居》），诗中壶中日月体现了壶中作为仙境的奇幻含义。

,,2.表示一种神秘、奇幻的空间或境界,,

44,双凫,1.传说王乔有神术，能化为双凫飞行，象征着仙人的神奇本领,义项1用于形容仙人神奇之处，作宾语等；义项2用于描述官员行踪神秘，作宾语等,义项1：“暂别紫台自飘摇，何情传语表凌霄。尘心未尽俗缘在，十里下山空月明。”（王初《送叶秀才》），虽未明提双凫，但可类比仙人神奇本领相关情境。

,,2.用于指代官员的行踪，有神秘、飘忽的含义,,义项2：“双凫出未央，千里过河阳。”（岑参《送李司谏归京（得长字）》），诗中双凫用于指代官员（李司谏）的行踪，带有一种神秘色彩。

45,绣衣,1.指绣衣直指，是汉代官职，象征着监察官员的威严和公正,义项1用于指代监察官员或其职责，作宾语等；义项2用于描述官员形象，作宾语等,义项1：“绣衣柱史何昂藏，铁冠白笔横秋霜。”（李白《自汉阳病酒归，寄王明府》），诗中绣衣柱史指代监察官员，体现其威严公正的形象。

,,2.用于形容穿着华丽官服的官员形象，带有尊贵、威严的意味,,义项2：“绣衣春当霄汉立，彩服日向庭闱趋。”（岑参《送颜平原》），通过绣衣描绘官员穿着华丽，形象尊贵威严。

46,平津,1.指公孙弘被封平津侯，象征着在仕途上的高升和荣耀,义项1用于形容仕途高升，作宾语等；义项2用于举例说明政治成功，作宾语等,“长卿牢落悲空舍，曼倩诙谐取自容。见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公。”（李贺《南园十三首・其七》），虽未明提平津，但可类比在仕途上不同选择的对比，衬托平津所代表的仕途高升的荣耀。

,,2.表示凭借才华和机遇在政治上取得成功的范例,,

47,柳营,1.指周亚夫治军严明的细柳营，象征纪律严明、训练有素的军队,义项1用于夸赞军队纪律与将领治军有方，作宾语等；义项2用于指代军营，作宾语等,义项1：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”（鲍溶《赠李黯将军》），以细柳营称赞军队的稳固与纪律。

,,2.泛指军营或军事营地,,义项2：“柳营春试马，虎帐夜谈兵。”（戴叔伦《送崔融》），这里柳营指代军营，描绘军营生活场景。

48,桑田,1.源自麻姑“已见东海三为桑田”的传说，比喻世事变迁巨大,义项1用于感慨时光流逝、人事巨变，作宾语等；义项2可在描写田园风光、农家生活时使用，作宾语等,义项1：“桑田碧海须臾改，昔日繁华人不见。”（卢照邻《长安古意》），借桑田碧海的变化表达世事无常。

,,2.指代农田、田园生活,,义项2：“把酒话桑麻”（孟浩然《过故人庄》），虽未明提桑田，但桑麻所在之处即田园，可归为桑田指代田园生活的用法。

49,冯唐,1.喻指年老仍未被重用、有志难伸的人,义项1用于形容自身或他人怀才不遇的境遇，作宾语等；义项2用于表达对人才境遇的情感，作宾语等,义项1：“冯唐易老，李广难封。”（王勃《滕王阁序》），以冯唐年老未被重用为例，抒发自己怀才不遇的感叹。

,,2.也可表示对贤才被埋没的惋惜与感慨,,义项2：“不见冯唐与李广，行歌叹老复嗟卑。”（刘长卿《送友人西上》），表达对冯唐、李广这类贤才被埋没的叹息。

50,严陵,1.指严光，他是东汉著名隐士，象征着不慕名利、坚守高洁志趣的隐士形象,义项1用于形容隐士风范，作宾语等；义项2可在写景抒情、表达隐逸情怀时使用，作宾语等,义项1：“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。”（李白《酬崔侍御》），展现严光不慕权贵的隐士形象。

,,2.严陵钓台等相关地点，可用于表达对隐士生活的向往或对隐居之地的赞美,,义项2：“严陵台下桐江水，解钓鲈鱼能几人。”（张可久《卖花声・客况》），通过严陵台引发对隐居生活及能真正坚守隐逸之人的思考。

51,五湖心,1.范蠡助勾践复国后，功成身退，泛舟五湖，象征着功成身退、淡泊名利的人生境界,义项1用于表达对功成身退理想的追求或赞美，作宾语等；义项2可在描述隐逸生活状态时使用，作宾语等,义项1：“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。”（温庭筠《利州南渡》），借范蠡五湖心表达对其功成身退的向往。

,,2.指代远离尘世喧嚣、逍遥自在的隐逸生活,,义项2：“长羡五湖心，扁舟去。”（王沂孙《摸鱼儿・莼》），以五湖心描绘那种逍遥自在的隐逸生活。

52,蜀魄,1.指杜宇死后化为杜鹃鸟，其啼声哀怨，象征着哀怨、愁苦的情感,义项1用于抒发哀怨愁苦情绪，作宾语等；义项2用于表达思乡、思国之情，作宾语等,义项1：“蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。”（贯休《春送僧》），借蜀魄啼声营造哀怨氛围。

,,2.可代表思念故乡、思念故国等情怀，因杜鹃啼声常引发此类情感联想,,义项2：“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”（崔涂《春夕》），杜鹃（蜀魄）啼叫引发思乡之情。

53,登龙,1.指东汉李膺声名极高，士人能得到他的接见被称为“登龙门”，象征得到名人赏识、地位提升或进入高阶层社交圈,义项1用于形容得到权贵或名人赏识后的变化，作宾语等；义项2用于描述科举或仕途晋升，作宾语等,义项1：“登龙有路水不峻，一雁背飞天正寒。”（许浑《贺少师相公致政》），以登龙有路比喻晋升有途径。

,,2.也可比喻科举中式等获得晋升机会,,义项2：“仙籍共知推丽藻，禁垣同得荐嘉名。”（徐铉《送张先辈及第还家》），虽未明提登龙，但可类比科举中式后的荣耀与晋升，与登龙义项2相关。

54,沧洲,1.滨水的地方，常指隐士居住的地方，象征着隐逸、超脱尘世的理想居所,义项1用于描绘隐士的居住环境或表达对隐逸之地的向往，作宾语等；义项2可在形容生活状态时使用，作宾语等,义项1：“即此羡闲逸，怅然吟式微。”（王维《渭川田家》），虽未明提沧洲，但可体会到对田园闲逸生活（类似沧洲所代表的隐逸生活）的向往。

,,2.可指代远离官场纷争、悠然自在的生活状态,,义项2：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》），表达对江湖（沧洲所象征的远离官场之处）自在生活的渴望。

55,青鸟,1.神话中为西王母传递信息的神鸟，象征着信使、传递消息或爱情的使者,义项1用于形容传递信息之人或物，作宾语等；义项2可在描绘美好祥瑞场景中使用，作宾语等,义项1：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”（李商隐《无题》），青鸟作为传递爱情信息的使者。

,,2.也可指代美好的事物或祥瑞的象征,,义项2：“青鸟自爱玉山禾，仙禽徒贵华亭露。”（刘禹锡《飞鸢操》），青鸟作为仙禽，有祥瑞之意。

56,黄金台,1.燕昭王筑黄金台招贤纳士，象征着对贤才的渴慕、重视与礼贤下士的态度,义项1用于表达对贤才的尊重与招揽贤才的决心，作宾语等；义项2用于形容良好的发展机遇，作宾语等,义项1：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。”（李白《古风五十九首・其十五》），讲述燕昭王筑黄金台招贤之事。

,,2.指代能够施展才华、实现抱负的机遇与平台,,义项2：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”（李贺《雁门太守行》），黄金台代表君主给予臣子施展才华、报效国家的机会。

57,柏台,1.御史台的别称，象征着监察、执法的威严与公正,义项1用于形容监察机构的权威性，作宾语等；义项2用于描述监察官员的工作内容，作宾语等,义项1：“柏台霜威寒逼人，热海炎气为之薄。”（岑参《热海行送崔侍御还京》），以柏台霜威形容御史台的威严。

,,2.指代御史等监察官员的职责与权力范围,,义项2：“柏台多暇，花掖常虚，暂辍夔龙，来佐熊虎。”（徐彦伯《上巳日祓禊渭滨应制》），提及柏台官员的职能情况。

58,蝴蝶,1.源自庄子梦蝶的故事，象征着虚幻、迷茫、物我两忘的精神境界,义项1用于表达对人生虚幻、哲理思考的感悟，作宾语等；义项2可在描写自然景象或表达灵动变化的情境中使用，作宾语等,义项1：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”（李商隐《锦瑟》），借庄生梦蝶表达人生如梦的虚幻感。

,,2.可表示自由、灵动、变幻无常的意象,,义项2：“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”（杜甫《江畔独步寻花・其六》），描绘蝴蝶飞舞的自由灵动景象。

59,鸳鹭,1.鸳鸯和鹭鸶，常比喻朝官的行列，象征着官员群体或官场生活,义项1用于形容官场同僚或官场场景，作宾语等；义项2用于描绘夫妻情侣关系，作宾语等,义项1：“鸳鹭簪裾上龙尾，蓬莱宫殿压鳌头。”（黄滔《寄同年封舍人渭》），以鸳鹭簪裾形容朝官服饰，指代朝官。

,,2.可指代夫妻或情侣，因鸳鸯有爱情象征意义，与鹭鸶并提可扩展为伴侣意象,,义项2：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”（卢照邻《长安古意》），鸳鸯代表情侣，虽未明提鸳鹭，但可体现其在爱情象征方面与鸳鹭的关联。

60,金谷,1.指石崇的金谷园，是古代豪华园林的代表，象征着富贵奢华、宴饮游乐的生活场景,义项1用于描绘富贵奢华的生活或场所，作宾语等；义项2用于表达对世事无常、繁华消逝的叹息，作宾语等,义项1：“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。”（杜牧《金谷园》），诗中虽有对金谷园衰败的感慨，但也能看出曾经繁华的金谷园景象。

,,2.可指代繁华易逝、盛景不再的感慨，因金谷园后来衰败,,义项2：“金谷年年，乱生春色谁为主。”（林逋《点绛唇・金谷年年》），借金谷园表达繁华易逝的情感。

61,投笔,1.班超投笔从戎的故事，象征着弃文从武、建功立业的志向转变,义项1用于形容人志向的重大转变，作宾语等；义项2用于表达投身其他事业的决心，作宾语等,义项1：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”（辛弃疾《水调歌头・壬子三山被召陈端仁给事饮饯席上作》），以班超投笔从戎为例，告诫不要轻易改变志向。

,,2.表示放弃书生的笔耕生涯，投身于更具行动力、更能建立功勋的事业,,义项2：“弃繻忽着从事衫，控油不复亲书签。”（刘过《多景楼醉歌》），虽未明提投笔，但可类比投笔所代表的放弃书生生涯的转变。

62,勒燕然,1.窦宪大破北匈奴，在燕然山刻石记功，象征着建立卓越战功、扬威边疆的伟大功绩,义项1用于夸赞军事战功，作宾语等；义项2用于形容在各领域建立功勋，作宾语等,义项1：“请缨不系越，且向燕然山。”（李白《登邯郸洪波台置酒观发兵》），以燕然山表示期望建立战功。

,,2.指代在边疆战事或其他领域取得辉煌成就，留名青史的行为,,义项2：“勒功思比宪，决略暗欺陈。”（李商隐《送千牛李将军赴阙五十韵》），借勒燕然典故表达在其他方面（如政治谋略等）建立功勋的类比。

63,途穷,1.阮籍驾车出行，至无路处恸哭而返，象征着人生道路上的困境、迷茫与无奈,义项1用于形容人生困境，作宾语等；义项2用于表达迷茫无助的心情，作宾语等,义项1：“片云生极浦，斜日隐离亭。坐看征骑没，惟见远山青。”（陈子昂《送殷大入蜀》），虽未明提途穷，但可体会到那种在旅途（人生旅途隐喻）中的孤寂与可能面临的困境。

,,2.表示在追求理想、目标过程中遇到绝境，找不到出路的心境,,义项2：“穷途行泣玉，愤路未藏金。”（骆宾王《镂鸡子》），以穷途表达内心的愤懑与迷茫。

64,嫦娥,1.嫦娥奔月的神话故事，象征着美丽、孤独、对永生或仙境的追求,义项1用于形容女子的美貌或孤独境遇，作宾语等；义项2用于营造月宫中的清冷氛围，作宾语等,义项1：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”（李商隐《嫦娥》），描绘嫦娥奔月后的孤独与可能的悔恨，也体现其美貌形象。

,,2.可表示对月宫中清冷、寂寞情境的想象与描绘,,义项2：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”（李白《把酒问月・故人贾淳令予问之》），营造月宫中嫦娥孤栖的清冷寂寞氛围。

65,东山,1.谢安曾隐居东山，后出山为官并建立功勋，象征着隐居待时、厚积薄发的人生策略,义项1用于表达隐居积蓄力量以待时机的理念，作宾语等；义项2可在描写历史文化、抒发怀古幽情时使用，作宾语等,义项1：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”（李白《梁园吟》），以谢安东山高卧后出山济苍生为例，表达自己的抱负与等待时机的想法。

,,2.指代谢安相关的历史文化典故与故事背景，可用于怀古、抒情等情境,,义项2：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”（李白《梦游天姥吟留别》），提及谢公（谢安）东山相关的宿处，有怀古之意。

66,梅福,1.西汉梅福曾上书言事，后弃官归乡，象征着有远见卓识、敢于直言且能急流勇退的人物形象,义项1用于形容人物的品德与行为特点，作宾语等；义项2用于指代这类贤士隐士，作宾语等,义项1：“自是当时天帝醉，不关秦地有山河。”（唐彦谦《过长陵》），虽未明提梅福，但可类比有远见卓识之人对时政的洞察。

,,2.指代对时政有自己见解、不随波逐流的贤士或隐士,,义项2：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”（李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》），可将诗中的狂人形象与梅福这类不随流俗的贤士隐士相联系。

67,嫖姚,1.霍去病曾任嫖姚校尉，指代霍去病，象征着英勇善战、年少立功的将领形象,义项1用于指代霍去病或其英勇事迹，作宾语等；义项2用于夸赞军事人才，作宾语等,义项1：“借问大将谁，恐是霍嫖姚。”（杜甫《后出塞五首・其二》），直接以霍嫖姚指代霍去病，询问是否有其般英勇的大将。

,,2.可用于形容在军事上有卓越才能、能建立奇功的年轻将领或英雄人物,,义项2：“少年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿！”（王维《老将行》），虽未明提嫖姚，但可类比那种年少英勇建立战功的形象与嫖姚所代表的含义。

68,魏阙,1.宫门外两边高耸的楼观，是朝廷的象征，代表着功名利禄、官场仕途,义项1用于指代朝廷官场，作宾语等；义项2用于表达对官场的复杂情感，作宾语等,义项1：“游宦京都二十春

,,2.可表示对朝廷、政治中心的向往或牵挂，也可带有对官场束缚的无奈与矛盾心理,,

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69,悲秋,1.源于宋玉、屈原作品中常借秋景抒发悲伤哀怨之情，后用以表达文人在秋季时因自然景象变化而引发的伤感、哀愁情绪，多与人生境遇、时光流逝等感慨相结合,义项1常作为一种情感表达的主题，可在描绘秋景或抒发个人感慨时运用，作谓语、宾语等；义项2可用于形容人在特定情境下的心境，作宾语等,义项1：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”（杜甫《登高》），借秋景抒发自己常年漂泊、年老多病的悲苦之情。

,,2.象征着一种对萧瑟、凋零之景的敏感与由此而生的惆怅心境,,义项2：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”（刘彻《秋风辞》），虽未明言悲秋，但诗中通过秋景营造出的惆怅氛围可体现悲秋所象征的心境。

70,赤松,1.指赤松子，是传说中的仙人，刘邦曾提及张良可从赤松子游，王子乔、黄初平也与仙人形象相关，象征着长生不老、超凡脱俗的神仙境界以及对隐逸求仙生活的向往,义项1可在描述仙境、仙人或表达对神仙生活向往的情境中使用，作宾语等；义项2用于形容人追求自由、超脱的生活理念，作宾语等,义项1：“愿随赤松子，拂衣同所欢。”（李白《古风五十九首・其二十》），表达希望追随赤松子过神仙般的生活。

,,2.代表着一种脱离尘世、逍遥自在的生活态度和精神追求,,义项2：“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思树，玲珑骰子安红豆，入骨相思君知否。”（汉乐府《有所思》），虽未提及赤松，但可类比那种决然追求自由、超脱情感束缚的态度与赤松所代表的精神追求。

71,习家,1.指习郁家族，因山简常到习家池饮酒游乐，习家池成为一处有名的宴游之地，象征着文人雅士的宴饮聚会、纵情游乐的生活场景,义项1常用于描述文人聚会宴游的场景，作宾语等；义项2可在表达对闲适生活向往或回忆此类生活时使用，作宾语等,义项1：“习家池上酒，还与故人倾。”（孟浩然《秋登万山寄张五》），提到习家池上的饮酒场景，展现文人宴饮之乐。

,,2.可指代那种闲适、洒脱的生活方式以及对美好自然景观与社交生活的享受,,义项2：“遥知习家子，于此醉留连。”（岑参《陪使君早春东郊游眺》），通过想象习家子弟在习家池醉留连的情景，体现对那种闲适洒脱生活的描绘。

72,远公,1.指东晋高僧释慧远，象征着高深的佛学造诣、超凡的智慧以及对佛教事业的贡献,义项1可在提及佛教高僧、佛教文化传播等情境中使用，作宾语等；义项2用于形容与佛教修行相关的氛围或心境，作宾语等,义项1：“远公爱康乐，为我开禅关。”（李白《同族侄评事黯游昌禅山二十韵》），提到远公（释慧远）对康乐的喜爱，体现其在佛教界的影响力。

,,2.代表着一种宁静、虔诚的宗教修行氛围和精神境界，常与佛教寺院、禅修等相关联,,义项2：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。”（常建《题破山寺后禅院》），虽未明提远公，但可类比那种宁静虔诚的佛教修行氛围与远公所代表的精神境界。

73,貂裘,1.苏秦曾以貂裘敝形容自己在外奔波、穷困潦倒的境遇，象征着为了事业、理想而四处奔波却遭遇挫折、生活困苦的状态,义项1可在表达人生坎坷、事业不顺且生活艰辛的情境中使用，作宾语等；义项2用于形容华丽服饰或与身份地位相关的象征，作宾语等,义项1：“当年万里觅封侯，匹马戍边州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。”（陆游《诉衷情・当年万里觅封侯》），以尘暗旧貂裘表现自己曾经的理想追求以及如今的落魄。

,,2.秦惠王时，貂裘可能作为一种贵重服饰，也可指代华丽、贵重的服饰，在特定情境下可象征身份、地位,,义项2：“锦帽貂裘，千骑卷平冈。”（苏轼《江城子・密州出猎》），这里的貂裘作为华丽服饰，展现出猎时的威风与身份地位。

74,五斗米,1.指陶渊明不愿为五斗米折腰，辞去彭泽县令一职，象征着不向权贵低头、坚守人格尊严、追求精神自由的高尚品质,义项1常用于形容人坚守自我、不屈从于权势的行为和品质，作宾语等；义项2可在表达对物质追求的看淡、超脱情境中使用，作宾语等,义项1：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（李白《梦游天姥吟留别》），虽未明提五斗米，但表达的坚守人格尊严、不向权贵屈服的意思与五斗米典故所象征的品质相符。

,,2.可引申为对微薄俸禄或世俗利益的不屑，用以表达对物质利益与官场束缚的超脱态度,,义项2：“宁辞五斗米，不为折腰人。”（杨炯《送刘校书从军》），直接以五斗米表达对微薄俸禄及官场折腰行为的不屑。

75,金屋,1.汉武帝刘彻年幼时曾说要以金屋藏阿娇，后用以象征对爱情的承诺、珍视以及对美好爱情的向往,义项1可在表达爱情誓言、情感深厚的情境中使用，作宾语等；义项2用于形容豪华的居住环境，作宾语等,义项1：“金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。”（白居易《长恨歌》），以金屋妆成展现唐玄宗对杨贵妃的宠爱，体现对爱情的珍视。

,,2.可指代华丽、舒适的居住场所，尤其在涉及男女情感关系或富贵人家的生活场景时使用,,义项2：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲情逸致看云卷云舒，逍遥自在任雨来雨去。”（王勃《滕王阁序》），虽未明提金屋，但可类比那种华丽舒适的居住环境与金屋所指代的含义。

76,楚狂,1.指楚国的狂人接舆，他曾对孔子唱歌劝其归隐，象征着对世俗社会、官场仕途的不屑与批判，以及对归隐生活的倡导,义项1可在表达对官场或世俗不满、主张归隐的情境中使用，作宾语等；义项2用于形容与众不同、洒脱随性的人或其行为，作宾语等,义项1：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”（李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》），以楚狂接舆自比，表达对世俗的不屑和归隐之意。

,,2.代表着一种特立独行、不拘小节、率性而为的人物形象和生活态度,,义项2：“楚狂身世恨情多，似病如忧正是魔。”（唐彦谦《楚狂行》），通过描述楚狂的身世和情绪，体现其特立独行、不拘小节的形象。

77,洛浦,1.指洛水之滨，传说宓妃在此出没，曹植曾作《洛神赋》描绘与洛神的邂逅，象征着美丽、浪漫的爱情邂逅以及对美好爱情的向往,义项1可在表达爱情故事、浪漫邂逅情境中使用，作宾语等；义项2用于形容洛水周边的自然美景，作宾语等,义项1：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华采春兰。仿佛兮若轻云之蔽日，飘飏兮若流风之返潮。”（曹植《洛神赋》），通过对洛神形象的描绘，展现了洛浦所象征的浪漫爱情邂逅。

,,2.可指代洛水一带的自然风光，常与优美、秀丽的景色描写相关联,,义项2：“洛浦风光别是春，时来处处绿杨新。”（韩琮《春愁》），描写洛浦一带的自然风光，突出其优美秀丽。

78,团扇,1.班婕妤曾作《团扇诗》，以团扇自比，表达了自己在宫中失宠后的哀怨情绪，象征着女子在宫廷或爱情关系中失宠、被冷落的境遇,义项1可在描述女子失宠、哀怨情境中使用，作宾语等；义项2用于形容易被舍弃的事物或烘托相关氛围，作宾语等,义项1：“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日脚来。”（王昌龄《长信秋词五首・其三》），虽未明提团扇，但可类比班婕妤失宠后的哀怨情绪与团扇所象征的境遇。

,,2.可指代轻薄、易被抛弃的事物，也可在描写宫廷生活或女性情感方面起到烘托氛围的作用,,义项2：“团扇，团扇，美人病来遮面。”（王建《宫中调笑・团扇》），通过团扇的描写，烘托出宫廷中女子可能存在的柔弱、易被冷落的氛围。

79,邵平,1.指召平，秦亡后，他沦为平民，在长安城东种瓜，象征着世事变迁、人生起落以及从富贵到贫贱的身份转变,义项1可在表达人生沉浮、世事无常的情境中使用，作宾语等；义项2用于形容田园种瓜的生活场景，作宾语等,义项1：“邵平瓜地接吾庐，谷雨桐花覆石渠。”（李郢《春日题山家》），通过邵平瓜地的描述，体现出人生的变迁和身份的转变。

,,2.可指代种瓜的田园生活，在描写田园风光或归隐生活时可作为一种意象使用,,义项2：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。”（李贤《黄台瓜辞》），虽未明提邵平，但可类比那种种瓜的田园生活与邵平所指代的含义。

80,迁莺,1.比喻仕途晋升，如同黄莺迁到高枝，象征着个人在官场或事业上取得进步、获得更好的发展机会,义项1可在表达仕途得意、事业上升情境中使用，作宾语等；义项2用于描述人才的转移情况，作宾语等,义项1：“迁莺出谷，紫燕来巢。”（刘孝绰《咏百舌》），以迁莺出谷比喻仕途晋升。

,,2.也可用于形容人才的流动，如从一个地方或职位转移到另一个更有利的地方或职位,,义项2：“闻君有迁莺之喜，特来祝贺。”（口语化举例），用于祝贺人才转移到更好的岗位等情况。

81,相如渴,1.司马相如患有消渴病，后用以象征文人的身体欠佳、疾病缠身的状态,义项1可在描述文人身体不好的情境中使用，作宾语等；义项2用于表达对文人带病创作的情感，作宾语等,义项1：“相如渴后狂，老杜诗中病。”（唐彦谦《春阴》），以相如渴指代文人身体有病的情况。

,,2.也可引申为对文人在身体不佳情况下仍坚持创作、追求文学事业的感慨与同情,,义项2：“可怜相如渴，空赋长门词。”（李郢《读相如传》），表达对司马相如在身体不佳时仍创作的同情。

82,鼎湖,1.传说黄帝在鼎湖乘龙升天，象征着神仙飞升、超凡脱俗的境界以及对永生或仙境的向往,义项1可在表达对神仙境界、永生向往的情境中使用，作宾语等；义项2用于形容与黄帝传说相关的背景，作宾语等,义项1：“鼎湖龙去远，桐宫凤来迟。”（李峤《攀龙台碑》），以鼎湖龙去表达对黄帝乘龙升天的神话及对超凡境界的向往。

,,2.可指代与黄帝相关的传说故事背景，在描写古代神话、怀古等情境中使用,,义项2：“鼎湖之畔，古木参天，遥想当年黄帝在此飞升之景，不禁感慨万千。”（散文化举例），用于描述与黄帝传说相关的地点及怀古情境。

83,南风,1.舜帝曾作《南风歌》，南风象征着舜帝的德政、仁爱以及对百姓的关怀,义项1可在表达对贤君德政、仁爱精神的赞美情境中使用，作宾语等；义项2用于形容宜人的南风及相关氛围，作宾语等,义项1：“南风之薰，陶然如醉。”（佚名《南风歌》），以南风之薰体现舜帝的德政与对百姓的关怀。

,,2.可指代温和、宜人的南风，在描写自然风景、季节气候等情境中使用，常与祥和、美好的氛围相关联,,义项2：“南风知我意，吹梦到西洲。”（南朝民歌《西洲曲》），描写南风的温柔，营造出一种美好的氛围。

84,庾楼,1.指庾亮曾在武昌南楼赏月等活动，象征着文人雅士的赏月、聚会、清谈等高雅生活场景,义项1可在描述文人赏月聚会等高雅活动的情境中使用，作宾语等；义项2用于形容与庾亮相关的历史背景，作宾语等,义项1：“庾楼今夜月，谁在凭栏处。”（戴叔伦《中秋夜登庾楼》），提到庾楼今夜月，展现文人在庾楼赏月的场景。

,,2.可指代与庾亮相关的历史文化典故及背景，在描写历史、怀古等情境中使用,,义项2：“忆昔庾亮南楼，凭栏赏月，谈笑风生，何等潇洒。”（散文化举例），用于回忆庾亮在庾楼的相关活动及历史背景。

85,鸣琴,1.宓子贱在单父任上，以鸣琴治县，象征着以仁德、智慧治理地方，不须繁文缛节的高效治理方式,义项1可在表达地方治理、领导艺术等情境中使用，作宾语等；义项2用于形容高雅的音乐演奏等场景，作宾语等,义项1：“鸣琴而治，天下归心。”（《论语・雍也》），以鸣琴而治体现宓子贱的治理方式。

,,2.可指代高雅的音乐活动，在描写音乐演奏、文化生活等情境中使用,,义项2：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”（王维《竹里馆》），虽未明提鸣琴，但可类比那种高雅的音乐活动与鸣琴所指代的含义。

86,骊珠,1.传说骊龙颔下有宝珠，即骊珠，象征着珍贵、稀有、难得的事物,义项1可在描述珍贵物品、难得机遇等情境中使用，作宾语等；义项2用于形容优秀的文学作品或言论，作宾语等,义项1：“探骊得珠，此乃稀世珍宝。”（口语化举例），以探骊得珠形容得到珍贵的东西。

,,2.可指代优秀的文学作品、言论等，寓意其如骊珠般珍贵有价值,,义项2：“君之言论，如骊珠在握，字字珠玑。”（口语化举例），用骊珠在握形容言论珍贵有价值。

87,落帽,1.孟嘉在重阳节随桓温出游，风吹落其帽子，他泰然自若，后用以象征文人的洒脱、不拘小节、豁达乐观的生活态度,义项1可在表达文人洒脱心态、豁达性格的情境中使用，作宾语等；义项2用于形容重阳节的活动及氛围，作宾语等,义项1：“落帽从欢饮，授衣同试新。”（徐铉《九月十日偶书》），以落帽从欢饮体现文人的洒脱态度。

,,2.可指代重阳节的相关活动或氛围，在描写重阳节、文人聚会等情境中使用,,义项2：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”（王维《九月九日忆山东兄弟》），虽未明提落帽，但可类比那种重阳节的活动及氛围与落帽所指代的含义。

88,锦字,1.象征夫妻间的书信往来，表达相思之情。因苏若兰织锦为回文诗寄给丈夫，展现出夫妻间的深情和思念,义项1用于表达夫妻之间的书信或思念，作宾语等；义项2用于夸赞文字作品的才情，作宾语等,义项1：“锦字梭停掩夜机，白头吟若怨新知。”（温庭筠《织锦词》），通过锦字体现妻子对丈夫的思念，在夜里停下织布机。

,,2.指代富有才情的文字作品，强调文字的精巧和深情。体现了女子（或文人）的才情和智慧,,义项2：“机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。”（皇甫冉《春思》），这里的锦字论长恨体现文字作品中蕴含的深情。

89,二毛,1.指头发黑白相间，形容人因衰老或忧愁而头发斑白，象征年华老去、身心憔悴,义项1用于描绘人的衰老或忧愁形象，作宾语等；义项2用于形容历经沧桑后的样子，作宾语等,义项1：“信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。”（杜甫《秋兴八首・其三》），虽未明提二毛，但能体现年华老去后与同学少年的对比。

,,2.表示经历世事沧桑后的状态，有历经磨难之感,,义项2：“余亦赴京国，何当献凯还。”（孟浩然《送陈七赴西军》），可从赴京的经历中体会历经沧桑的感觉，类似二毛所象征的状态。

90,邻笛,1.向秀经过嵇康旧居，听到邻人吹笛，想起故友，象征对旧友的怀念、对过去友情的追思,义项1用于抒发对旧友的思念之情，作宾语等；义项2用于感慨时光变迁、人事变化，作宾语等,义项1：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》），闻笛赋即包含邻笛典故中对旧友的怀念。

,,2.表达物是人非的感慨，笛声引发对往昔时光的回忆和伤感情绪,,义项2：“邻笛寒吹日落初，旧国凄凉人事疏。”（卢纶《长安春望》），通过邻笛寒吹表现物是人非的凄凉之感。

91,王母,1.指西王母，象征着长生不老、神仙境界。她是神话中拥有不死之药等仙境元素的重要人物,义项1用于描绘神仙世界或对长生的向往，作宾语等；义项2用于形容尊贵神秘的女性，作宾语等,义项1：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”（李璟《摊破浣溪沙・手卷真珠上玉钩》），青鸟为西王母传信的典故体现了对仙境的想象。

,,2.代表着尊贵、神秘的女性形象，在神话故事和文化想象中有崇高地位,,义项2：“王母嫣然感君意，云车羽旆欲相迎。”（王翰《赋得明星玉女坛，送廉察尉华阴》），描绘王母的形象，展现其尊贵神秘。

92,五侯,1.泛指权贵豪门。汉成帝时封王谭等五人为侯，他们权势显赫，象征着富贵、权势和荣华,义项1用于形容权贵之人，作宾语等；义项2用于描绘贵族的宴饮场景，作宾语等,义项1：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”（韩翃《寒食》），体现五侯家的特殊待遇，象征权贵。

,,2.可表示宫廷或贵族的宴饮享乐生活，体现出一种奢华的氛围,,义项2：“五侯宾从莫敢视，三省官僚揖者稀。”（元稹《连昌宫词》），描绘五侯宴饮时的场景，众多宾从，尽显奢华。

93,青眼,1.阮籍能为青白眼，对志同道合的人以青眼相待，象征对人赏识、喜爱、尊重的态度,义项1用于表达对他人的欣赏尊重，作宾语等；义项2用于形容友善的态度，作宾语等,义项1：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”（杜甫《短歌行・赠王郎司直》），青眼高歌体现对王郎司直的赏识。

,,2.表示以友善、欢迎的眼光看待他人，区别于白眼所代表的厌恶情绪,,义项2：“唯要主人青眼待，琴诗谈笑自将来。”（白居易《春雪过皇甫家》），强调主人以青眼相待，即友善欢迎的态度。

94,弹铗,1.冯谖在孟尝君门下作客，弹铗而歌，表达自己的需求和愿望，象征着对待遇的不满、希望得到更好的条件,义项1用于表达对自身待遇的不满，作宾语等；义项2用于抒发怀才不遇的情绪，作宾语等,义项1：“弹铗动深慨，浩歌气横秋。”（苏舜钦《城南感怀呈永叔》），弹铗体现了一种深深的感慨，对现状的不满。

,,2.表示有才华的人期待被重视、发挥才能的诉求，也有怀才不遇之感,,义项2：“弹铗思通贵，据鞍论索漠。”（骆宾王《咏怀》），通过弹铗表达对通达显贵的渴望，有怀才不遇之感。

95,长沙鵩,1.贾谊被贬为长沙王太傅时，有鵩鸟飞入其舍，他认为是不祥之兆，象征着文人被贬谪后的失意、忧惧和不祥预感,义项1用于描绘文人被贬后的心境，作宾语等；义项2用于表达仕途挫折后的情绪，作宾语等,义项1：“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。”（刘长卿《长沙过贾谊宅》），体现贾谊谪宦后的悲哀，类似长沙鵩所象征的心境。

,,2.表示仕途不顺、遭遇挫折后的悲观情绪，体现出一种对未来的担忧,,义项2：“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。”（李商隐《安定城楼》），贾生（贾谊）的遭遇体现仕途不顺后的悲观情绪。

96,送酒,1.陶渊明（陶潜）在重阳节没有酒，王弘派人送酒给他，象征着朋友之间的情谊、对隐士生活的关照,义项1用于体现朋友间的关怀情谊，作宾语等；义项2用于描述馈赠行为所蕴含的情谊，作宾语等,义项1：“白衣送酒舞渊明，急扫风轩洗破觥。”（苏轼《章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之》），白衣送酒体现朋友对陶渊明的情谊。

,,2.表示在特殊节日或情境下的馈赠，体现出关怀和温暖的情谊,,义项2：“强欲登高去，无人送酒来。”（岑参《行军九日思长安故园》），从无人送酒来体现一种孤独感，也衬托出送酒所蕴含的情谊。

97,聚萤,1.车胤家贫，夏夜以练囊盛萤火虫照明读书，象征着刻苦学习、勤奋上进的精神,义项1用于夸赞勤奋学习的人，作宾语等；义项2用于形容学习的毅力，作宾语等,义项1：“学书学剑，聚萤积雪，义理精研。”（汪元亨《折桂令・归隐》），聚萤与学书学剑等并列，夸赞勤奋。

,,2.表示在艰苦环境下依然坚持学习、追求知识的毅力,,义项2：“虽无汗马眠霜苦，曾受囊萤映雪劳。”（许名奎《劝忍百箴》），囊萤（聚萤）体现学习的辛劳和毅力。

98,金门,1.指金马门，是汉代宫门名，扬雄曾待诏金马门，象征着朝廷、宫廷，也表示文人等待皇帝召见、渴望进入仕途的地方,义项1用于指代朝廷或宫廷，作宾语等；义项2用于表达对仕途的向往，作宾语等,义项1：“金门诏下促收捕，尉吏虽巧何能为。”（苏舜钦《城南感怀呈永叔》），金门诏下体现朝廷的命令。

,,2.可引申为官场、政治舞台的入口，有对仕途的向往和期待之意,,义项2：“愿一佐明主，功成还旧林。西谒玉皇帝，献书金门深。”（李白《送岑征君归鸣皋山》），献书金门体现对进入仕途、为朝廷效力的向往。

99,仙舟,1.李膺与郭太同舟而济，众人望之，以为神仙，象征着高雅之士的交往、志同道合者的相聚,义项1用于描绘高雅之士的交往场景，作宾语等；义项2用于形容超凡的友情关系，作宾语等,义项1：“岂无富人术，使之长熙熙？岂无济时策，使之休战旗？”（苏舜钦《城南感怀呈永叔》），虽未明提仙舟，但可类比希望有良好的交往来解决问题，类似仙舟所象征的交往场景。

,,2.表示超凡脱俗的形象和令人羡慕的友情关系，有飘逸、高洁之感,,义项2：“仙舟尚惜乖双美，彩服何由得尽同。”（武元衡《送崔舍人起居》），仙舟体现那种超凡的友情关系。

100,梁鸿,1.梁鸿和孟光夫妻关系和睦，孟光举案齐眉，象征着夫妻之间相敬如宾、感情深厚的美好关系,义项1用于赞美夫妻间的良好关系，作宾语等；义项2用于形容隐士夫妻的形象和生活态度，作宾语等,义项1：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”（《后汉书・梁鸿传》），举案齐眉体现夫妻相敬如宾。

,,2.代表一种超脱世俗、坚守高洁品质的隐士夫妻形象，体现出不慕荣华、安贫乐道的生活态度,,义项2：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”（杜甫《同诸公登慈恩寺塔》），虽未明提梁鸿，但可对比体现梁鸿夫妻超脱世俗的生活态度。

101,文君,1.卓文君与司马相如相爱，夜奔相如，象征着大胆追求爱情、反抗封建礼教的女性形象,义项1用于赞美女性追求爱情的勇气，作宾语等；义项2用于形容美好的爱情关系，作宾语等,义项1：“锦水东北流，波荡双鸳鸯。雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。相如去蜀谒武帝，赤车驷马生辉光。一朝再览大人作，万乘忽欲凌云翔。闻道阿娇失恩宠，千金买赋要君王。相如不忆贫贱日，官高金多聘私室。文君因赠白头吟，东流不作西归水。”（李白《白头吟二首》），体现文君对爱情的态度。

,,2.代表夫妻之间才情相当、琴瑟和鸣的美好爱情关系，也体现出一种浪漫的爱情故事,,义项2：“愿得一心人，白头不相离。”（卓文君《白头吟》），体现夫妻间美好的爱情愿望。

102,莲府,1.庾杲之在王俭幕府，得到赏识，莲府指幕府，象征着得到上司赏识、在幕僚团队中有良好待遇的工作环境,义项1用于描绘良好的工作环境，作宾语等；义项2用于形容幕府中的文化氛围，作宾语等,义项1：“怜君孤垄寄双峰，埋骨穷泉复几重。白露空沾九原草，青山独归远寺钟。诸生亦为苍生出，何独明时泣楚弓。”（刘长卿《双峰下哭故人李宥》），虽未明提莲府，但可类比希望有好的工作环境来施展抱负。

,,2.表示文人在幕府中的文化活动和高雅氛围，体现出一种文学交流和相互欣赏的场景,,义项2：“幕府盛才贤，意气今谁见。”（杜甫《送高三十五书记》），体现幕府中的人才和文化氛围。

103,琼树,1.比喻美好的人或事物，象征着人物的风姿卓越、容貌出众，如玉树临风,义项1用于赞美人物的美好，作宾语等；义项2用于描绘仙境的美好，作宾语等,义项1：“皎如玉树临风前。”（杜甫《饮中八仙歌》），类似琼树所象征的人物美好形象。

,,2.可表示仙境中的树木，有祥瑞、神圣之意，象征着仙境的美好和神秘,,义项2：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”（吕岩《绝句》），虽未明提琼树，但可想象仙境中有美好神圣的事物，类似琼树在仙境的含义。

104,献赋,1.司马相如等文人向皇帝献赋，期望得到赏识和任用，象征着文人渴望在仕途上有所作为、凭借才华获得晋升,义项1用于描述文人对仕途的追求，作宾语等；义项2用于形容自荐行为，作宾语等,义项1：“献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。”（钱起《赠阙下裴舍人》），体现文人献赋后未得到任用的无奈。

,,2.表示以文学作品展示才华、向权贵或权威人士自荐的行为，有对功名的追求之意,,义项2：“扬雄更有河东赋，唯待吹嘘送上天。”（李商隐《赠别前蔚州契苾使君》），体现通过献赋等行为自荐，追求功名。

105,倾城,1.李延年歌“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”，倾城形容女子容貌极美，有倾国倾城之意,义项1用于赞美女子的美貌，作宾语等；义项2用于形容美貌的影响力，作宾语等,义项1：“曾与明皇捧砚来，美脸风流杀。”（白朴《驻马听・舞》），虽未明提倾城，但可体现赞美女子美貌的意思。

,,2.表示因女子的美貌而引发的轰动效应，也可象征美丽的力量能够吸引众人目光,,义项2：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”（白居易《长恨歌》），体现女子美貌的影响力，类似倾城的含义。

106,衡门,1.横木为门，指简陋的房屋，象征着隐士的居所，代表着隐居生活的简朴和平静,义项1用于描绘隐士的居住环境，作宾语等；义项2用于形容安贫乐道的生活态度，作宾语等,义项1：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”（《诗经・陈风・衡门》），体现衡门作为隐居之所的含义。

,,2.表示一种安贫乐道、不慕荣华的生活态度，体现出对物质生活的淡泊,,义项2：“岂无富人术，使之长熙熙？岂无济时策，使之休战旗？”（苏舜钦《城南感怀呈永叔》），虽未明提衡门，但可对比体现衡门所象征的安贫乐道的生活态度。

107,黄石,1.张良遇黄石公，得《太公兵法》，黄石象征着智慧的长者、人生的导师形象，有传授知识、助力成功之意,义项1用于形容智慧的引导者，作宾语等；义项2用于表达获得关键机遇，作宾语等,义项1：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》），虽未明提黄石，但可类比黄石公作为智慧引导者的角色。

,,2.表示获得重要的知识、谋略或机遇，是改变命运的关键因素，如同张良得黄石公相助,,义项2：“东风不与周郎便，铜雀春