新华中学高三上学期第一次月考语文试题（含答案）

新华中学高三上学期第一次月考语文试题（含答案）202-2025学年度第一学期高三年级月考（—）

语文学科（共6页）

Ⅰ卷

一、（9分，每小题3分）

阅读下面一段文字，完成1-3小题。

虎年央视春晚上，舞蹈诗剧《只此青绿》刷爆朋友圈，10亿网友直呼惊艳。它采用时空交错式的叙事结构，将绘画与舞蹈()的审美之妙表现得淋漓尽致，舞者以绚烂之姿，()出如诗如幻的无垠山河，将中国古典式传奇娓娓道来。《只此青绿》备受瞩目的原因，__________________。宋人并重理想与现实，特别是文化修养和审美趣味为后世所追慕。既有以苏轼、李清照等为代表的文学家，为我们留下丰富的文学作品，又有礼学、茶道、书法、绘画等不同文化艺术领域，带给我们取之无尽、用之不竭的精神灵感。而《只此青绿》对《千里江山图》创造性地转化，则为我们呈现了“宋朝之美"的全新打开方式。

相比以往传统文化题材剧目()的局面，近年来国风类的剧目广泛赢得年轻人的青睐，《孔子》《杜甫》《诗经·采薇》等多部舞剧、话剧、音乐剧，演出场次不断增加，传统文化正在以各种样式回归。

文化是民族的血脉和精神家园。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。文化兴则国运兴，文化强则民族强。传统文化剧目成功圈粉，促进中华文化“活"起来、“富”起来、“流"起来，为文化自信灌注生气，使其拥有底气、熠熠生辉。

1.依次填入选文括号内的词语，最恰当的一项是()

A.殊途同归勾勒阳春白雪B.异曲同工勾勒曲高和寡

C.异曲同工描绘阳春白雪D.殊途同归描绘曲高和寡

2.在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是()

A.是当下传统文化复兴的背景，用今人视角映照古意，推动宋代文化创造性转化和创新性发展，再现了宋代生活美学。

B.是在传统文化复兴的背景下，用今人视角映照古意，推动宋代文化创造性转化和创新性发展，再现了宋代生活美学。

C.是当下传统文化复兴的背景，用今人视角映照古意，再现了宋代生活美学，推动宋代文化创新性发展和创造性转化。

D.是在传统文化复兴的背景下，用今人视角映照古意，再现了宋代生活美学，推动宋代文化创造性转化和创新性发展。

3.下列对选文中涉及的文学文化常识，表述不正确的一项是（）

A.《诗经》是中国第一部诗歌总集，在内容上分为风、雅、颂三个部分，风是各地民歌，雅为宫廷正乐，颂指祭祀乐歌。

B.孔子，鲁国陬邑人，著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，晚年修订了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。

C.李清照，号幼安，婉约词派代表。所作词，前期多写悠闲生活，后期多叹命运悲苦，情调感伤，语言清丽。

D.“求木之长者……”出自唐代魏征《谏太宗十思疏》一文。疏是古代的一种文体，也称“奏疏"奏议”，内容多为古代臣下向皇帝条陈自己对某事的意见。

二、（9分,每小题3分）

阅读下面的文字，完成4-6题。

材料一：

从中国文化传统来看，“家—国"之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国"。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝"与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家"到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公"与“私”的鸿沟：“家"似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。

在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国"的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国"则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家"的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家"在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家"的社会作用方面所存在的盲区。

在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系"有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家"的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家"不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体"的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及"到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家"的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体"得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体"正是健康社会的基础。

在“修齐”与“治平"之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家"的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。

(节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》)

材料二：

“家"是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家"出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构"即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构"的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家"的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。

其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命"之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情以及依赖性)的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。

(摘编自肖瑛《“家"作为方法：中国社会理论的一种尝试》)

4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国"具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家"。

B.“家”“国"的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。

C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。

D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家"的地位受到撼动，成为这些思想的依据。

5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。

B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老"的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。

C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。

D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家"是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。

6.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是()

A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。

B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。

C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。

D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。

三、（15分,每小题3分）

阅读下面的文言文，完成7-11题。

偃虹堤记

有自岳阳至者，以滕侯[1]之书、洞庭之图来告曰：“愿有所记。”予发书按图，自岳阳门西距金鸡之右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。"问其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且无患。”问其大小之制、用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力万有五千五百工，而不逾时以成。"问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。”曰：“此君子之作也，可以书矣。"

盖虑于民也深，则其谋始也精，故能用力少而为功多。夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。

滕侯志大材高，名闻当世。方朝廷用兵急人之时，常显用之。而功未及就，退守一州，无所用心，略施其余，以利及物。夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一时之誉思为利于无穷而告来者不以废二宜书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书，乃为之书。

庆历六年某月某日记。

（取材于《欧阳文忠公集》）

相关链接：

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

（节选自范仲淹《岳阳楼记》）

注释：[1]滕侯：即滕子京，北宋人，屡遭贬黜，其时被贬，任岳州知州。

7.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是()

A.愿有所记愿：希望B.覆溺之虞虞：料想

C.使堤土石幸久不朽使：假如D.常显用之常：曾经

8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是()

A.吾滕侯之所为也竟为秦所灭

B.其外隐然隆高以长者忽魂悸以魄动

C.其有事于州者远且劳若属皆且为所虏

D.决之三司___民之从事，长于几成而败之

9.文中画曲线的句子，断句最合理的一项是()

A.夫虑熟谋审/力不劳而功倍/作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书

B.夫虑熟谋审/力不劳而功/倍作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书

C.夫虑熟谋审/力不劳而功倍/作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者皆欲/为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书

D.夫虑熟谋审/力不劳而功/倍作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书

10.下列全部是对修建偃虹堤的好处的相关叙述和概括的一项是（）

①夫以百步之堤，御天下至险不测之虞

②凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉

③州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否

④使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？

⑤盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废

⑥有事于州者近而且无患

A.①②③⑤B.②③⑤⑥C.①②④⑥D.②④⑤⑥

11.下列理解和分析，不符合文意的一项是（)

A.文章认为，滕侯对偃虹堤的周密策划和精心施工，是出于他对百姓深切的关怀和热爱。

B.古代不少利国利民的工程，由于年深日久缺乏维护，往往成了废弃的遗迹，令人遗憾。

C.滕子京请欧阳修作《偃虹堤记》，是为了记载岳州面貌的改变和百姓安居乐业的情景。

D.《偃虹堤记》是一篇应邀之作，欧阳修在文中借赞美滕侯表达了心中理想的为官之道。

Ⅱ卷

四、（25分）

12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。（2分）

（2）且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！（3分）

（3）此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。（3分）

13.欧阳修的《偃虹堤记》和范仲淹的《岳阳楼记》堪称姊妹篇，内容相得益彰。概括你从两篇《记》所抒发的为官情怀中获得的感悟。（3分）

14.阅读下面这首诗，按要求作答。（9分）

欲与元八①卜邻②先有是赠

白居易

平生心迹最相亲，欲隐墙东③不为身。

明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。

每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。

可独终身数相见，子孙长作隔墙人。

[注]①元八：元宗简，行八，白居易的好友。②卜邻：选择邻居。(③隐墙东：《后汉书》记载：“(王)君公遭乱独不去，侩牛自隐，时人谓之论曰：“避世墙东王君公”，后以“隐墙东”指隐于市井。

(1)下列对这首诗歌的理解和赏析，不恰当的一项是()（3分）

A.这首诗是白居易为表达“欲与元八卜邻"的恳切意愿寄赠给对方的一首卜邻诗。

B.在诗人的妙笔点染下，他把结邻而居的生活想象得极具诗情画意，极富人情味。

C.颈联侧重议论，用“安居择邻”衬托“暂出犹思伴"的重要性，语意更近一层。

D.诗人想“子孙长作隔墙人”，从彼此相亲想到世代的情谊，将感情抒发到极致。

(2)清代诗人查慎行认为颔联应写成“明月好同三五夜”，对此你怎么看请说明理由。(3分)

(3)这首诗表达了作者哪些美好的情感请结合诗歌简要分析。(3分)

15.按序号在对应横线上补写空缺部分。（6分）

（1）羽扇纶巾，谈笑间，_____________。《念奴娇赤壁怀古》

（2）师者，_____________。《师说》

（3）_____________，金就砺则利。《劝学》

（4）谢公宿处今尚在，_____________。《梦游天姥吟留别》

（5）《赤壁赋》中侧面描写箫声的句子是“_____________，”。

五、（21分）

阅读下面的文章，完成16-20题。

烛照无人苍茫时杜怀超

①水烛，其实就是菖蒲，光芒，是世间少有的音符，是充满灵性的想象。

②水烛生活在水中，茫茫水域，无花无柳，却有这么一丛植物，从水底滋滋冒出来，遍身裹满碧绿，密匝匝地林立于水面之上，苍白空洞的时空充溢着生命的涌动。然后从深邃无言的水面上，从碧绿的内部，开始孕育，开花，到了秋天，茎干上端就会生出艳丽的蒲棒来，越到深秋越是膨大，颜色也由刚开始的淡黄逐渐变深，棕黄，直至绛黄。

③水烛本身的绿就够人细细品味了。能使一江春水，化作万顷绿波，摇曳在水波之上，拓展生命的足迹，让我们看到水是活的，甚至水面上的日子都是那么充满灵气。水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地。在苍茫辽阔的水面上，一丛丛水烛在彰显着什么？一片水域的孤独伴随着一群水烛的孤独，一个万物相依的境界呼之欲出，水为水烛而生，水烛是点亮水的眼睛。那高飞的鸟群，偶然会把这片清凉的绿地当做停息的月台。

④每一种植物，都是一盏灯。水烛的最后，上演的是灯火星散的一幕：西风下，原本凌波的傲然，只幻成了一绺绺的丝缕、团絮状物，带着细小的种子飘散四方，无数鲜活幼小的生命从四面八方开始新的跋涉。而在水底深处，水烛的根依然还在。根在，水烛就不会消失，那光芒就不会熄灭。

⑤我关注水烛，他们独处水域一角，在不知名的时空里，潜滋暗长，抽出细长碧绿的叶子，长出褐黄色的蒲棒。无数柔弱与秀美的绿叶，在晨曦的微风里，恰似披着长发的女子，站在诗经吟唱的河畔，遥望着，沉思着。

⑥据《礼记》记载，周朝时水烛与人们的生活就纠缠在一起了。农人把水烛的叶子晾晒干后，编成修身养息的蒲席。轻盈的蒲席，托着沉重的肉身，安置着农人栖息的夜晚。随着对水烛的熟稔，农人对水烛有了新的开拓。斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘等走进了农人生活中。农人头戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，在旷野中行进。

⑦一旦一件物什与生命、生活息息相关，这物什就会变得神秘而深邃，水烛亦是。当水烛变成了传说中捉鬼专家钟馗手中的蒲剑，或走到端午的门楣，信奉自然、神灵的农人立马恭敬起来，这水烛不再是一棵植物，物性消失，神性生成。至今，多少农家小院，端午时节依旧高挂水烛、艾草，祛邪避灾。

⑧诗人们，则在水烛身上，找出性情。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”，这蒲苇就是水烛。坚韧的水烛恰似《孔雀东南飞》中刘兰芝的执著爱情，至死不分离。这场爱情悲剧里，水烛由自然物转化成人的情感的承载物。这绵绵不断的情思，正是水烛与生俱来的气质，是大自然最牢不可破的的爱。

⑨一件件水烛的草编织品，似乎是我们生活的昨日镜像，用反光的方式，用可以穿透时空的自然之物，越过沟壑与深渊，抵达我们层层栅栏与樊篱的内心。用粗糙代替精细，用简朴代替豪华，用原始代替包装，还原生活的面目，还原生命的根本，还原人类的最初行走。在当今生活的微弱光亮中，我倍加怀念千百年前古人穿着蒲草鞋行走的背影，怀念那坐着蒲草垫挑灯夜读时的月色。因为在这些水烛编织品面前，我们找到了一种久已消失的光芒，与古人简朴生活的心灵互应、对接。正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色。

⑩几千年前，我们就是靠着水烛、水芹之类走出时间的荒原，走出历史的封面。草根、草叶、果实、花朵等曾都是我们的腹中之物，一天，一年，一百年……用坚韧和卑微养活着人类。那时我们都是匍匐着身子在大地上寻找，我们的头颅我们的身子高不过任意一棵水烛。而现在，沿着水烛的微光，我们或许还能找到那些本真、质朴、坚韧……至少，在苍茫的寒冬，我们不至于在水烛四下纷飞之际，瞬间白头。

16.根据文章内容，简要概括水烛的形象特点。（4分）

17.赏析文章第⑧段画线句子。（4分）

18.如何理解“正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色”句子的含义。（4分）

19.结合文章内容并联系现实，谈谈你对本文作者创作意图的理解。（5分）

20.下列对本文的理解和分析，不正确的两项是()（4分）

A.本文使用议论、抒情、叙述等多种表达方式抒写作者对生活的感悟。

B.本文使用比喻、拟人、借代、引用等多种修辞手法使文章更富于感染力。

C.文章借水烛形象的美丽，呼吁对大自然原生态的保护和对破坏生态平衡的斥责。

D.文章的开头用水烛有“照彻水面之下与内心之中的光芒"是世间少有的音符”赞美语言，是文章抒写情感的总起。

E.第五段，在结构上起承上启下的作用，承上写水烛的形象，转入下面对水烛引起的沉思与遐想的抒写。

21.阅读下面的文字，按要求回答问题。(4分)

1965年出土于湖北省江陵县楚墓一号的“越王剑"全长55.7厘米，柄长8.4厘米，剑宽4.6厘米①。剑身装饰着菱形花纹，剑格(剑柄与剑刃相接处)两面也用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹②。中间靠近剑格处镌刻着八个错金鸟篆体铭文“越王鸠潜，自乍用剑”。而剑主人就是卧薪尝胆、最终灭吴的越王勾践③。因此，考古学家也称此剑为“勾践剑"。无论就勾践剑的外形研制，还是质料搭配，这把剑都无疑是我国青铜短兵器中难得一见的罕见珍品④。

在①②③④中有两处错误，请指出并改正。

22.请概括下面一段文字的主要信息，不超过40字。(4分)

获得第七届茅盾文学奖的《额尔古纳河右岸》与《湖光山色》基本上是在公众的视野之外，但这恰恰说明了，本届评奖并没有把作品的知名度太当回事，它所看重的还是作品的文学品质和文学价值。这使得这个中国文学最高奖的颁布，第一次显得这样平静，而少了很多口舌和是非。而它的另一特色，则突出表现为《暗算》获奖。这个作品的获奖显示了这个奖项巨大的包容性；同时，它也开启了一扇门窗，意味着今后会有更多的风格迥异的作品被这个奖项所接纳。

七、（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

有人认为，与其关注自己没有什么，不如关注自己拥有什么；也有人认为不尽如此。对此，你怎么看

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

2024-2025学年度第一学期高三年级语文月考（一）参考答案

1.B2.D3.C4.B5.A6.C

7.B“虞”的意思是担心、担忧

8.B“以"都是表并列关系

9.A10.C

11.C重点不在于描写安居乐业的情景。”滕子京请欧阳修作《偃虹堤记》"也不准确。

12.（2分）（1）三司决定说可行，他们都不能改变我们太守的主意。（然后、易）

（3分）（2）而岳阳又是四路往来的要冲，往来在此地停泊的船只，每天共计不知道要有多少艘呢！（冲、定后、日或凡）

（3分）（3）这也是滕太守担心的原因，所以让我写篇纪念文字给后人。（所以、有纪、于）

13.（3分）（1）以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。（2）时刻把百姓放在心上，“虑于民也深，则谋其始也精"。（3）即使自己身处逆境，也要为百姓谋利，有所作为。

14.（9分）(1)C（3分）

(2)(3分)明确观点(1分)，分析原因(2分)，可结合手法和内容情感两方面进行分析。

(3)(3分)①与好友相知相亲的友情之美；②想象今后佳邻相伴的生活之美；③盼望子孙世代相居的愿景之美。

15.（8分）（1）樯橹灰飞烟灭（2）所以传道受业解惑也（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）故木受绳则直（5）渌水荡漾清猿啼（6）渺沧海之一粟（7）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇

16.（4分）充满灵性；具有旺盛的生命力；外表柔弱而内心坚韧；孤独中彰显着力量；柔弱而秀美；本真而质朴。

17.（4分）（1）运用了比喻的修辞手法形象生动地写出了水烛坚韧的特性，表现了刘兰芝对爱情的执著与忠贞。（2分）（2）意象优美，水烛由自然物转化成人的情感的承载物，绵绵不绝的情思与水烛与生俱来的气质，交相辉映。（1分）（3）引用经典名句既增强了文章的文采，又丰富文章文学文化内涵，使得文章更厚重，更具诗意美。（1分）

18.（4分）用比喻的修辞（把镜像喻水烛编织品）说明水烛编织品的简朴、原始、粗糙，是我们物质生活的本真，即在物质生活上追求朴素（2分）“与日月星辰同在”是说朴素的精神永恒长存。（2分）

19.（5分）本文中作者通过①对充满灵性、生命力旺盛、柔弱而坚韧、孤独中彰显着力量、本真而质朴的水烛形象与②精神的抒写和赞美，（2分）③反思了当下人们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活状态，④呼吁人们重构人类自身的精神家园，⑤回归本真、质朴、坚韧的生活状态。（3分）

20.(4分)BCB项本文主要运用的是比喻和引用的修辞手法，C项理解错误，应为文章借水烛形象的美丽，反思了当下人们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活状态，呼吁人们重构人类自身的精神家园，回归本真、质朴、坚韧的生活状态。

21.（4分）第②处（填序号）改为剑格两面也装饰着用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹

第④处（填序号）改为青铜短兵器中难得一见的珍品/罕见的珍品

22.（4分）看重文学品质和文学价值，具有巨大的包容性，是第七届茅盾文学奖的两大特色。

23.（60分）略

[文言文参考译文]

偃虹堤记

有一个从岳阳来的客人，拿着滕子京太守的信和洞庭湖的地图来告诉我说：“请您写篇记叙的文字吧。"我打开信看着地图，看到从岳阳门往西到金鸡的右边，其外面有一个又高又长的建筑，叫做偃虹堤。问来人谋划建造此堤的人和为此堤起名字的人，客人说：“这都是我们滕太守做的。”又问他这样做有什么好处，“回答说，洞庭湖是天下最险要的，岳阳又是荆州、湘潭、贵州和四川四个地方的要冲。过去往来于洞庭湖的船只，到了也没停泊的地方，只能在南津停泊，遇到需要到州中办事的又远又累，而且常常恐惧风波，担心船翻人被淹死。现在船到了全部停泊在堤下，有事到州里的，又近又不担心。"我问这个堤有多大，需