(西方哲学史课件)6.中世纪哲学-阿奎那

中世纪哲学，阿奎那西方哲学史第六讲中世纪社会与哲学一神论和启示宗教:犹太教、基督教和伊斯兰教约公元400-1000年，教父哲学与基督教神学奥古斯丁、波爱修(Boethius,A.M.S.约475-525)、爱留根纳(JohnScotusEriugena,810-877)约公元1000-1500年，经院哲学的兴起和衰落安瑟伦(Anselm,1003-1109)、大阿尔伯特(AlbertusMagnus，约1200-1280)、阿奎那、司各脱(JohnDunsScotus,1265-1308)、奥卡姆(Ockham,1280-1349)中世纪西方哲学的四个分支传统:阿拉伯哲学（阿维洛伊Averroës,1126-1198）、犹太哲学（迈门尼德Maimonides,1135-1204）、拉丁哲学和拜占庭哲学。共相问题波爱修探讨的共相问题(波菲利提出)1.种和属是真实存在的，还是纯粹理智的产物?2.如果它们真实存在，则它们有形体，还是无形体的?3.它们存在于感性事物之外，还是存在于感性事物之内?实在论安瑟伦:“类”比个体更加真实唯名论奥卡姆:只有具体事物是真实的，“类”只是名词而已。奥卡姆剃刀原则:如无必要，勿增实体(Donotmultiplyentitiesbeyondnecessity)温和实在论或概念论自然神学“两种真理”:信仰和理性，恩典与自然

自然神学启示神学哲学神学从启示得到的真理与从理性获得的真理信仰\理性；神学\哲学；宗教\科学自然神学:建立在日常经验和理性认识上，是恩典与自然的混合，哲学和神学的交汇，经启示和哲学论证导向相同的结论。神学大全:反对上帝存在的理由上帝存在的证明1:运动和变化上帝存在的证明2:因果关系基于因果关系的宇宙论论证第二个论证:1.有被外因引起的事物存在。2.没有事物能成为自身的原因。3.原因的无限回溯不可能。4.有一个不是被外因引起的第一因。5.“上帝”这个词的意思就是不被外因引起的第一因。6.因此，上帝存在。宇宙论论证:宇宙存在，并且需要宇宙之外的某个东西来解释宇宙的存在。上帝存在的证明3:必然存在和偶然性上帝存在的证明4:等级和完美上帝存在的证明5:目的论与和谐上帝存在的目的论论证WilliamPaley,1802,naturaltheology:钟表论证上帝存在的目的论论证目的论论证的结构1.人造物是是智性设计的产品。2.宇宙与这些人造物相像。3.所以，宇宙(也许)是智性设计的结果。4.但宇宙比某个人造物要远为复杂和巨大。5.所以，也许有一个强大而又非常有智性的设计者设计了这个宇宙。目的论论证:世界表现出智性的目的或秩序，因此必然或可能有一个神圣的智能或至高的设计者，才能解释这个秩序或目的的存在。安瑟伦:上帝存在的本体论证明本体论证明的结构1.假设可设想的最伟大的存在只存在于思想中而不存在于现实中。2.存在于现实中的存在比存在于思想中的存在更伟大。3.我们可以设想一个最伟大的存在既存在于现实中,又存在于思想中。4.所以,有一个比最伟大的存在更伟大的存在。5.但这是不可能的,因为这是一个矛盾。6.所以,最伟大的存在只存在于思想中而不存在于现实中是假的。阿奎那的形而上学:温和实在论温和唯名论(概念论):阿贝拉尔共相不具有客观实在性，只有个别事物才具有实在性之外；但共相表现了个别事物的相似性和共同性，共相存在于人们的思想之中。温和实在论:阿奎那共相是真实存在的实体，有三种存在方式:共相作为神创造个别事物的原型，存在于被创造物之前；共相作为神创造的个别事物的本质或形式，则存在于事物之中；共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念，它在事物之后，也就是说存在于人们的理智之中。形而上学:实体与存在之链世界是实体的多样性形式与质料的结合本质与存在活动现实是实体存在的等级序列

上帝—天使—人—动植物—四元素天使的层级关于上帝的知识“神的实在超过了人们对它的所有设想”。归根结底我们能以否定的方式谈论上帝不是什么，上帝是不被推动的、不会变化的、非物质性的、不同于被造物。我们从自然界获得的关于上帝的知识，虽然具有真理性，却是间接的（以世界万物为中介）、类比的（我们谈论上帝的语言不是准确的而是类比性的）和不完全的（我们认识的上帝不是完整的）。我们关于上帝的知识是通过类比得到的语言的三种功能:单义，多义，类比义人性与人类的知识人是灵魂(形式)和肉体(质料)的结合。灵魂是非物质的精神实体，是人的本质形式，是人的理智和意志的来源。正是因为灵魂的作用，人的智力可以理解普遍的意义并凭意志作自由决定。真正的知识是概念知识，概念以感官知觉为基础，始于观察和经验。人的活动分为三类:为维持生命和繁衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动、理智和意志的活动。感觉又分视觉、听觉等五种“外在的感觉”和对外物整体的概念、记忆、联想、分辨事物等四种“内在的感觉”。神学伦理学德性是对幸福的追求,幸福的实现即在于达成某种目标；这种目标不是通过自然能力达到的,而是要进行朝向上帝的运动。人的完满不可能存在于对有限之善的拥有中,最重要的美德,信仰、希望和仁爱超出了我们的自然能力。自然的道德生活可以使人得到尘世的幸福,但这种幸福是暂时的、虚幻的,只有神性的德性生活,才能使人换得永恒的、真正的幸福,即来世的天国幸福。神学伦理学德性分为实践的德性、理智的德性和神性的德性。前二者统属于自然的、世俗的道德,后者属于超自然的、神学的道德。实践的德性和理智的德性相结合就能使人达到德性的完善,获得审慎、节制、刚毅和正义的美德。

要达到至善的目的,还必须要有属于神学道德的神性的德性。这种神性的德性就是对上帝的热爱、信仰和服从,它不能靠理性能力获得,而必须依靠上帝的启示和恩典。政治哲学:自然法的观念四种法的类型:永恒法:上帝为宇宙制订的秩序神