专题四 中国古代的思想文化 课件高三历史统编版（2019）二轮复习

专题四中国古代的思想文化体系建构专题线索线索一:中国古代的传统主流思想的演变古代中国思想上自先秦、下至明清,其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的过程。儒家思想成为中国传统文化的主流思想,并且保持长久的生命力,主要得益于儒家思想体系的开放性和包容性,能够根据时代的需要不断丰富自己的内涵,使这一思想体系能够不断适应封建统治的需要,并对后世产生深远影响线索二:中国古代的科技、文学艺术中国传统科技成就辉煌,农学、天文学、医学等领域成就突出,四大发明更是推动了近代西方社会的成功转型。古代中国文学艺术源远流长,随着商品经济发展和市民队伍的壮大,文学艺术逐渐走向平民化、世俗化线索三:古代中华文化的传承、传播与交融中国古代文化成就突出,源远流长,学校、书籍、图书馆等在文化的传承和传播中起着重要作用。民族间、中外之间的各种形式的文化交流推动中华文化圈形成和扩大主干知识1.中华文化的演变历程时期演变历程春秋战国时期(创立和发展)(1)孔子创立儒学,就伦理和政治重建问题提出了自己的主张(2)孟子认为人性善,提倡“仁政”(3)荀子认为人性恶,主张隆礼重法(4)战国时期,“百家争鸣”的局面出现西汉时期(改造和正统)汉武帝接受董仲舒的建议,确立了儒学的正统地位,此后,儒学成为我国封建社会的主流意识形态魏晋隋唐时期(挑战与危机)儒、佛、道三教并存,玄学盛行,儒学危机,儒家学者掀起儒学复兴运动宋元时期(转型与成熟)融合佛、道思想,形成以理为核心的儒学体系;程朱理学提出“天理”、主张“存天理,灭人欲”和“格物致知”,进一步形成封建伦理体系明清时期(批判继承)(1)王守仁在陆九渊思想的基础上,提出一套以“致良知”为核心的理论,形成陆王心学(2)李贽提倡个性自由,蔑视权威和教条,甚至否定传统伦理道德标准(3)黄宗羲严厉抨击君主专制制度,反对重农抑商观念,提出“工商皆本”(4)顾炎武、王夫之对高度集权的政治制度进行了批判,顾炎武认为“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”2.中华优秀传统文化的内涵角度内涵表现人生观以人为本周公提出“敬天保民”的思想、礼乐制度;孔子提倡“仁”政治观民本思想管子提出君主治理国家要顺应民意;孔子要求统治者体察民情,反对苛政;孟子提出“仁政”自然观天人合一,道法自然老子提出“道”;荀子提出“制天命而用之”国家观提倡爱国,追求家国情怀儒家:“修身齐家治国平天下”价值观崇德尚贤,天下为公周朝主张“明德”“敬德”;孔子提出“为政以德”;墨子认为“夫尚贤者,政之本也”;孟子主张“尊贤使能,俊杰在位”生活观自强不息,厚德载物《周易》:“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”处世观和而不同太史伯认为“和实生物,同则不继”;孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”等3.中华优秀传统文化的特点和价值特点本土性中华文化的起源与发展具有本土性多样性各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔包容性中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化凝聚性中华文化是中华民族共同文化特质的体现连续性中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力价值中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力中华文化蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式中华文化维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴4.中国古代的科技、医疗与文学艺术时期概况先秦至秦汉(1)科技:《黄帝内经》、《神农本草经》、《九章算术》、蔡伦改进造纸术(2)汉字:商朝甲骨文出现,中国文字成熟(3)史书:《史记》《汉书》(4)文学:《诗经》;楚辞;汉赋、乐府诗魏晋南北朝至隋唐(1)科技:南朝祖冲之计算圆周率、北朝贾思勰《齐民要术》、西晋裴秀《禹贡地域图》、隋朝李春设计并主持建造赵州桥、唐朝雕版印刷《金刚经》卷子、唐末火药开始用于战争、唐朝僧一行测算地球子午线长度、唐朝孙思邈《千金方》、唐朝政府编修《唐本草》(2)文学:魏晋时期的建安文学、田园诗;南北朝民歌;唐诗(3)艺术:东汉末年,书法成为艺术;魏晋南北朝时期,隶书、草书、行书和楷书等均已完备;东晋顾恺之“以形写神”,文人画兴起;山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等石窟艺术辽宋夏金元(1)科技:北宋出现活字印刷术、北宋火药被大量制造并用于军事、北宋时指南针广泛应用于航海、北宋沈括的《梦溪笔谈》、元朝郭守敬的《授时历》和简仪、元朝王祯的《农书》(2)文学艺术:宋词、元曲、话本;书法追求个性,不拘法度;山水画突出,注重意境。文学艺术走向平民化、世俗化(3)少数民族文字:契丹文字、女真文字、西夏文字、畏兀体蒙古文、八思巴改制藏文字母明清(1)科技:传统科技继续发展;李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》(2)文学艺术:小说和戏曲取得了重要成就,文学艺术进一步走向世俗化、平民化、个性化5.古代中华文化的传承、传播主要载体学校教育官学:汉朝设立的太学、西晋设立的国子监,是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学私学:春秋时期产生,孔子“有教无类”;唐朝以后,学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期印刷书籍中国早期的书籍是简策和帛书,盛行于春秋战国乃至秦汉时期公元前2世纪,中国已出现植物纤维制成的纸。105年,东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字图书馆官府藏书:朝廷设有专门掌管典籍的史官,并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所私家藏书:伴随私学的出现也得到发展。明清两代尤其突出,出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁6.文化交流中华文化圈的交流制度交流古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝人员交流古代东亚国家派遣大量留学生、使节、商人、僧侣来到中国,他们对于传播中华文化作出了突出的贡献风俗交流东亚、东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面,深受唐文化影响丝绸之路上的文化交流技术交流中国的养蚕和缫丝技术、漆器及其制造技术、铁器及冶铁技术由陆上丝绸之路传播到西方,四大发明通过陆路和海路传到西方物质交流中国陶瓷沿海路外销到东南亚、南亚、西亚、北非、东非等地物种交流丝绸之路开通后,大量西亚、中亚、南亚的物种经西域传入中原,棉花从陆、海两个渠道逐渐传入中国文化交流佛教在中印、中日、中朝交往中扮演了非常重要的角色,并深刻影响了中国的思想、文学和艺术创作。继佛教之后,祆教、摩尼教、犹太教、伊斯兰教和基督教陆续传到中国。中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈在汉唐王朝广受欢迎。中医药知识也随着炼丹术传到阿拉伯地区蒙古西征与东西方文化交流13世纪上半叶,蒙古三次西征,一方面给被征服地区社会经济带来严重破坏,另一方面客观上推动了东西方的交流。欧洲传教士和马可·波罗来华,列班·扫马访问欧洲新航路开辟后的中欧文化交流西学东渐新航路开辟后,利玛窦等西方传教士来华,带来了天文、地理、数学等方面的新知识,形成了西学东渐的潮流东学西渐16—18世纪,中华文化在欧洲得到传播。孔子的思想以及儒家经典传入欧洲,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响;中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚素养提升典例精析(2023·广东卷,19)阅读材料,回答问题。材料

中华文明源远流长,其演进过程可从以下几个角度予以探究。角度内涵多元一体格局的形成中华文明的演进过程,在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明,在交往中整合为一体的过程多民族的交融中华文明的发展史从一个侧面来看就是多民族不断交融、共同创造的历史外来文明的吸收中华文明不断与域外异质文明接触,积极吸收外来文化,具有很强的包容性雅与俗的互动中华文明就是由雅化俗、由俗化雅,在雅与俗的互相转化中得以发展以复古为革新中华文明实现变革的一种常见方式是以复古为革新,即借复古之名行革新之实——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》从材料中任意选取一个角度,对中华古代文明史进行分期,并运用中国古代史知识进行阐述。(要求:写出选取的角度,分期明确,阐述须有史实依据,逻辑清晰)[提示]示例一选取角度:多民族的交融。分期:先秦至秦汉是统一多民族封建国家逐步建立的时期;魏晋至隋唐是各民族大迁徙、大交融、大发展的时期;宋元至明清是多元一体格局渐趋稳定的时期。阐述:一部中国史就是一部中华大地上各民族交往交流交融的历史。我国古代先民很早就乘舟车之利,纵贯南北、沟通东西,绘就了各民族交往交流交融的壮美文明画卷。可以说,中华民族的形成和发展,就是各民族交往交流交融的结果。先秦时期,形成了“五方之民”共天下的交融格局,推动形成了强盛的秦汉王朝。魏晋南北朝时期虽然战乱频仍,但各民族交往交流交融不论是广度还是深度都超乎以往。隋唐时期经济社会发展又进一步促进了各民族交往交流交融。宋元时期,各民族交往交流交融进入新阶段,为明清两代的强盛奠定了基础。历史表明,各民族的交往交流交融带来了国家强盛,而国家强盛又促进了各民族的交往交流交融。在长期的交往交流交融过程中,各民族相互认同、相互借鉴,逐渐形成中华民族共同体。示例二选取角度:外来文明的吸收。分期:从两汉到明中期是佛教传入中国并与中国本土文化碰撞交融的时期,从明末到清中期是中华文明与异质的西方文明之间交流学习的时期。阐述:从两汉到明中期是来自古印度的佛教传入中国并得以大发展的时期。两汉之际,来自古印度的佛教传入中国。佛教所宣传的教义适应了统治者及中下层百姓的需要,因而日趋繁荣。在之后的两千年中,佛教与中国本土文化既有彼此冲突对立的一面,又有交流融合的一面。中国人的语言、习俗、文学以及建筑艺术等方面均渗透了佛教因素。隋唐时期佛教完成本土化。宋明时期,一些士大夫有感于振兴儒学的需要,兼容佛教等思想,形成了宋明理学。自明末到清中期是中华文化与欧洲文明交流碰撞的时期。早在明朝末年,中西方文明就已经有了直接接触。“西学东渐”使得传统的士大夫接触到了来自世界另一端的异质文明,他们其中的一些开明人士对西方的科学文化产生浓厚兴趣,主张以开放的姿态会通中西文化。西方先进的科学技术逐渐传入中国。西方文明在农学、数学、医学以及天文学等领域给中国社会带来了一定程度的影响。此时中西方文明的交流相当有限,异质的西方文明对中国传统社会的影响也相当有限。材料再开发选取一个研究中华文明特质的新角度,并进行阐述。[提示]示例角度:中华文化提倡爱国,追求家国情怀。理由:孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。张载概括为“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,都是家国情怀的体现。高考题组考向一主流思想发展演变题组1先秦至秦汉1.(2023·全国新课标卷,25)荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(

)A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”A解析:A题干的设问聚焦于荀子与韩非、李斯思想中关于治国方略的共同主张,并且还提供了荀子与韩非、李斯的关系及他们所属的思想派别。荀子认为人性恶,主张隆礼重法;韩非、李斯主张以法治国,故选A项;B、C两项以“仁政”“德”“礼”治理国家的主张,属于儒家思想,不符合题干要求,排除;D项主张抛弃仁义、巧诈、货利,符合道家思想,与题干不符,排除。2.(2019·全国Ⅱ卷,25)西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是(

)A.王国势力强大

B.百家争鸣局面的延续C.现实统治需要

D.兼收并蓄的文化政策C解析:C西汉初期,王国势力并不强大。汉初实行道家“无为而治”思想,王国势力才逐渐强大起来,A项不正确。秦朝以法家思想立国,推行文化专制主义,严禁私学,“焚书”“坑儒”,说明百家争鸣局面已经结束,B项不正确。汉初尊奉黄老无为思想,是由于当时社会经济破坏严重,需要与民休养生息,需要恢复和发展社会经济。而单纯的道家学说不足以满足这个需求。汉武帝尊崇儒求,是由于当时王国问题、匈奴问题,需要加强君权、中央集权,需要大一统,而单纯的儒家学说不足以满足这个需求。所以它们都兼采其他学说,以满足现实统治需要,C项正确。兼收并蓄的文化政策,是从国家层面而言的,是指国家对不同文化的认可和保存。兼收并蓄的文化政策是当时道家、儒家合法存在的前提,但不是它们融合其他学说而发展的原因,D项不正确。[深化拓展]中国古代的三种治国思想题组2魏晋至隋唐1.(2024·江苏卷,2)魏晋南北朝时期,传统儒学受到佛教、道教的挑战,但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家经学为家学的核心内容,形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(

)A.源于北方士族南迁B.影响南北方政权频繁更替C.有利于儒学的复兴D.导致“三教合归儒”的局面C解析:C

据材料信息并结合所学知识可知,尽管政局动荡,但经学世家仍尊奉儒家思想,使得儒家经学得以保存并继续发展;在这一时期,儒学自身开始吸收佛教和道教的精神,有了新的发展。综上,经学世家的形成有利于儒学的复兴,并为后来的儒学发展奠定了基础,故选C项。北方士族南迁并不是所有经学世家形成的原因,排除A项。经学世家的形成并不会直接影响到南北政权的频繁更替,排除B项。“三教合归儒”的局面出现在隋朝,与材料“魏晋南北朝时期”不符,排除D项。2.(2021·湖北卷,3)唐代杜佑《通典》称:“理(治)道之先,在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门,其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看,杜佑修撰《通典》特别强调(

)A.道家的无为而治

B.史学的通古贯今C.儒家的伦理纲常

D.理学的格物致知C解析:C

结合所学知识可知,礼是儒家重要的思想范畴,“礼门”占了《通典》全书篇幅的一半,说明该书强调儒家的伦理纲常,C项正确;根据“礼门”所占篇幅可知是强调了儒家的伦理纲常,而非道家的无为而治和史学的通古贯今,排除A、B两项;理学出现在宋代,排除D项。题组3宋元明清1.(2022·广东卷,4)魏晋以来佛教、道教广泛传播,宋人李觏认为原因在于“儒失其守,教化坠于地”;张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的,与“吾儒”水火不容。由此可知,李觏、张载主张(

)A.儒法并用以维护君权B.立足考据以重建学风C.复兴儒学以回应挑战D.杂糅佛道以构建理学C解析:C由材料中“儒失其守,教化坠于地”“与‘吾儒’水火不容”可得出李觏、张载对儒学的社会地位沦落、佛教和道教的盛行感到不满,站在维护儒学统治地位的立场上抨击佛教、道教,结合所学知识可知,北宋时期,儒学家通过改造儒学来复兴儒学、回应佛道挑战,故选C项;材料没有涉及“儒法并用”,排除A项;清代的学者主张立足考据以重建学风,排除B项;张载认为佛道与“吾儒”水火不容,因此其不主张“杂糅佛道”,排除D项。2.(2023·全国甲卷,27)明代很多熟读儒经而从事商业活动的人,秉持“虽终日做买卖,不害其为圣为贤”的信条,尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是(

)A.“百姓日用即道” B.“心外无物”C.“存天理,灭人欲” D.“工商皆本”A解析:A结合材料及所学知识可知,明代很多熟读儒经而从事商业活动的人,秉持着“即使是终日从事商业活动,也不会妨碍成为圣贤”的思想,并尽心实践圣人的学说。“百姓日用即道”指圣人之道就在普通百姓的日常生活之中,即熟读儒经者在从事商业活动的过程中,同样是在体悟和践行“圣人之学”,故选A项。“心外无物”强调认识万事万物的本质,只需探求自己的心性良知即可,强调个人自我省思的重要性,与材料不符,排除B项。“存天理,灭人欲”强调保存心中本具的天理,消灭人的私欲,与材料不符,排除C项。“工商皆本”为明末思想家黄宗羲的看法,反对重农抑商,反映了明中后期商品经济发展的现实,与材料不符,排除D项。[图解历史]宋明理学3.(2020·山东卷,5)黄宗羲提出,古代圣王倡行“崇本抑末”,其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业,而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在(

)A.表达对社会现实的不满B.论证变革经济政策的合理性C.宣扬经世致用思想D.促进资本主义萌芽发展B解析:B题干材料是关于黄宗羲对“崇本抑末”含义的解释,从他的论断中可以看出,他认为“崇本抑末”中的“末”不是指全部的商业活动,指的是“无益于民生的工商业”。再结合所学知识可知,其论断意在强调不能抑制有益于民生的工商业的发展。由此可以判断黄宗羲的主要意图在于论证变革经济政策的合理性,故B项正确。黄宗羲的工商皆本思想符合明清商品经济发展需要,旨在变革重农抑商的现状,并非仅仅表达“不满”,排除A项。黄宗羲只是提出了对“崇本抑末”的新看法,看不出其研究学术服务社会的思想,故C项错误。黄宗羲提倡发展有益于民生的工商业,并非为了推动资本主义工商业的发展,故D项错误。考向二科技文艺与文化交流、传承题组1中国古代的科技成就1.(2022·湖北卷,1)1978年,湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱,箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图,其中的星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同。这表明(

)A.图像比文献记载更可靠B.西周重视天文观测C.文物与文献可相互印证D.楚国制漆工艺精湛C解析:C漆箱是出土的实物史料,《石氏星表》是文献史料,由“箱盖上……星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同”可知,两者可相互印证,故选C项;A项说法绝对,排除;《石氏星表》是战国时期的文献,曾侯乙墓是战国时期的墓葬,材料无法表明西周重视天文观测,排除B项;材料没有关于制漆工艺的描述,排除D项。2.(2022·湖南卷,6)晚清时期,中国人惊奇地发现西方物理学揭示的一些原理,与《墨子》记载有相似之处。自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究。这一现象表明(

)A.墨学复兴促进传统科技转型B.传统科技与近代科技一脉相承C.西学东渐促进了墨学的复兴D.中国古代的科技以实验为基础C解析:C晚清时期,中国民族危机灾难深重,促使社会各阶层变革以应对“三千年未有之重大变局”。伴随而来的西学东渐的思想潮流,也客观上推动了先进知识分子思考、比较中西方文化。“墨子热”就是这一时期中西思想碰撞的最好例证之一,故西学东渐推动了中国传统文化墨学的复兴,故选C项;墨学复兴只是近代思想解放潮流中的个例,不足以说明整个中国传统科技转型,排除A项;题干的主旨在于传统科技成果是受到近代特定时代环境影响而得以复兴,故排除B项;中国古代科技是以经验为基础,排除D项。题组2中国古代的文学艺术1.(2021·天津卷,2)魏晋时期,一批书法家的书法艺术各具特色,如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”,表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是(

)A.书法实用性加强

B.书法流派的统一C.竹简木牍的应用

D.纸张使用的推广D解析:D魏晋时期,书法艺术的发展从自发进入自觉阶段所依托的条件主要是纸张的使用,D项正确;自发到自觉,体现书法艺术性增强,排除A项;统一的说法错误,排除B项;竹简木牍的应用不利于书法艺术的发展,排除C项。[图解历史]书法艺术2.(2023·全国乙卷,25)唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风,“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚(

)A.得益于稳定的地方秩序B.缘于坊市制度的崩溃C.助推山水田园诗的兴起D.导致经济重心的南移A解析:A结合材料及所学知识可知,唐代中后期,北方战乱频仍,北方大量人口南迁,南方经济迅速发展。与北方相比,南方社会环境比较安定,经济、文化发展,影响力逐渐上升,故“江南”成为文人诗歌唱和的重要主题,故选A项;坊市制度在宋代走向崩溃,排除B项;魏晋南北朝时期,山水田园诗兴起,排除C项;经济重心南移是导致这一文化现象出现的重要原因,而不是结果,D项因果倒置,排除。3.(2022·北京卷,4)下图的封面形式常见于明代刻本书籍,图中读书的人物为该书编刻者。该图可以佐证明代(

)A.开始出现雕版印刷技术

B.戏曲表演艺术日趋成熟C.文化产品商品化程度加深

D.士人思想摆脱了专制束缚C解析:C材料中书籍封面、人物形象、文字说明构成了一幅很好的图书形象广告,且类似该广告形象的书籍封面在明朝比较常见,据此可知,此时文化产品商品化程度加深,故选C项;唐朝就已经出现雕版印刷技术,排除A项;材料与戏曲表演艺术日趋成熟无关,元杂剧标志着中国古代戏曲艺术的成熟,排除B项;明清时期专制集权加强,思想束缚日益加深,排