第8课 中国古代的法治与教化 课件 -高二历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

请你来断案

在全面查清案件事实的基础上，从天理、国法、人情的角度，准确对于欢及被害人杜志浩的行为做出评价，是二审裁判必须考虑的核心问题。——胡云腾《记载中国法治进程之典型案件—于欢案》人情国法一审以故意伤害罪判处于欢无期徒刑，引起强烈社会舆情。原告与被告皆提出上诉。2017年6月23日，山东高院作出终审判决，维持一审判决附带民事部分；撤销一审判决刑事部分；判决于欢犯故意伤害罪，判处有期徒刑五年。第８课中国古代的法治与教化【课程标准】

知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。国家制度与社会治理选择性必修一第三单元法律与教化一、礼法之争——先秦时期的德治与法治1、夏商西周：德治与法治的起源夏商德君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶《禹刑》法《汤刑》西周《九刑》材料1：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》材料2：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。——《孝经》以宗法为核心的礼制“敬天保民”的思想德治思想的渊源：西周说明当时只有习惯法法治思想的渊源：早期国家可能已经有了法律2、春秋战国：德治与法治之争德法春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国最早的成文法。叔向子产（1）早期德法之争（春秋）VS①背景：王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。②意义：打破了法律的秘密状态和神秘色彩，在一定程度上摧毁了旧贵族垄断法律的特权，使法律内容日益具有客观性并走向公开化，动摇了宗法等级制度的社会基础。儒家主张仁政、德治（通过道德礼义教化民众）；法家主张以法治国、富国强兵。孔子先秦儒家德治思想学派先秦法家法治思想孔子、孟子代表人商鞅、韩非人性观治国观韩非思考1：儒家、法家争论的焦点是什么？焦点：治国手段

（2）儒家与法家之争（春秋战国）VS人性本善人性本恶为政以德，节用爱人实行仁政，轻徭薄赋以民为本，周礼教化以法治国，法术势驭下赏罚分明，法不阿贵以法为教，以吏为师孟子与梁惠王商鞅与秦孝公叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？王何必曰利?亦有仁义而已矣吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。子何以中吾君？吾君之欢甚也。思考：结合所学，谁的主张会被接纳？为什么？法家法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。儒家儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。胜符合时代需求在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。周人认为，“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”“天矜于民，民之所欲，天必从之”，主张“敬德保民”“以德配天”。这表明（）A、周人的天命观中理性成分增加B、天神崇拜在中国居于统治地位C、周人对鬼神世界保持排斥态度D、周人的世界观具有迷信色彩典题试练·课堂评价敬天法祖敬而远之并非排斥信仰鬼神无法体现公元前513年，晋国执政赵鞅“铸刑书于鼎”并公之于众。孔子认为此举会导致“民在鼎矣，何以尊贵？贵贱无序，何以为国？”由此可见，孔子主张（）A、以民为本B、以礼治国C、民贵君轻D、礼法并施典题试练·课堂评价没体现孔子主张贵贱尊卑的等级秩序，民重法则削弱贵族特权孟子荀子二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉时期秦汉德法▲把工作带进墓里的秦朝官员喜▲张家山汉简《二年律令》秦律以法家思想治国推动了律的编纂▲竹简526枚，含27种律和1种令《九章律》沿袭秦律罢黜百家独尊儒术

甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论?

——《太平御览》第六卷廷尉曰：殴父也，当枭首。董仲舒《决狱》曰：父子至亲也，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。材料3：杀伤父母……枭其首市。——《汉简·二年律令》思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？秦：以律法和刑罚治国。汉：汉承秦制；引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。依法严办“原心定罪”——特点：德主刑辅，以经注律，儒法合流法律儒家化的开始请你来断案①实际断案：甲不当坐。2、魏晋时期魏晋南北朝德法按亲属之间尊卑亲疏量刑律令儒家化谦之年数岁，所生母亡，昭之(父)假葬田侧，为族人朱幼方(伯)燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。——《南齐书》卷五十五请你来断案②齐武帝嘉其义；“此皆是义事，不可问。材料4：“准五服以制罪。”——《晋律》实际断案：世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。法律儒家化的加深思考：这么判的目的是为什么？目的：维护儒家提倡的三纲五常。3、唐朝唐德法《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》▲《唐律疏议》《大唐开元礼》祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。强化基层教化唐高宗《唐律疏议》是中国历史上最早涉及国际私法概念的法典；也是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。

诸化外人同类自相犯者，各依本俗法，异类相犯者，以法律论。——《永徽律·名例律》体系庞大、体例严谨、内容繁复。秦汉以来封建礼仪制度的集大成。

兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。——《旧唐书·王彦威传》材料5：杀人者斩。——《唐律疏议·捕亡》谏官曰：杀人者死，百王共守。若许杀人不死，是教杀人。兴虽免父，不舍减死。京兆尹、御史中丞：以其首罪免其父，有光孝义，请减死配流。实际断案：诏许免死配流。唐律：以儒家“德主刑辅”学说为立法指导思想，匡正秦以来的重刑主义传统，强调慎刑原则：①死刑条款减少；②刑罚制度更加规范、合理；③量刑幅度减轻；④慎用刑罚。法律儒家化的完成请你来断案③思考：唐律为什么这么判？材料1：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史记·太史公自序》材料2：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的最高司法长官司寇。像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。

——《教师教学用书》选必1材料3：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》思考：根据材料及所学，归纳为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？③儒学成为主流思想后，向法律渗透；④统治者的推崇。①儒法各有侧重，具有互补性；①儒法各有侧重，具有互补性；②儒学的多面性，适应统治阶级需要；②儒学的多面性，适应统治阶级需要；秦律规定：与盗者“不盈五人”，共赃“不盈二百廿以下到一钱”，只给予流放；但如“五人盗”，赃只“一钱以上”，也要“斩左止(趾)，有(又)黥(面上刺字)以为城旦(流放)”。下列对材料最准确的理解是（）A、秦律具有残酷性B、秦律尤其重视对“群盗”的惩治C、秦律保护人民的生命和财产D、秦律具有公正性典题试练·课堂评价三、礼法合流——宋元至明清时期的法律与教化1、宋元时期宋德法《宋刑统》与《唐律疏议》基本相同《天圣令》以唐《开元二十五年令》为蓝本基本沿用唐朝法律体系多以唐律为蓝本元司法实践援引唐律程朱理学控制教育与科举；深入族规、家训《家礼》和《小学》家庭和幼童的行为规范《吕氏乡约》儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里2、明清时期明德法清《大明律》以唐律为蓝本《问刑条例》律为正文——篡修比较慎重，具有相对稳定性例为附注——因时制宜，随时增改，更为灵活律例合编沿袭《大明律》《大清律例》“六谕”使乡约逐渐带有强制力不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。“圣谕十六条”《圣谕广训》经政府利用和推广而具有约束力礼法合流思考：阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？学思之窗一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。——《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。

——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”变化趋势：乡约从教化手段沦为统治阶级的工具，加强皇权对基层社会的控制。君主专制强化宋：道德教化为主，教育百姓互助，不具备强制约束力。明清：宣讲皇帝“圣谕”，与法律合流，具有强制性。清修律书，条款篇章基本上沿袭《明律》而附以大量的判例，因而称为《大清律例》。但对于反叛罪，清律量刑远较明律为重。据此可知，《大清律例》（）A、巩固清王朝统治B、成为鱼肉百姓工具C、源于满汉民族矛盾D、体现近代法律精神典题试练·课堂评价思考：今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”呢？如何看待“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。——《潘维：什么是法治？——区分法治与法律，<宪法>与宪政》积极：①弘扬儒家道德伦理；②有利于缓和社会矛盾；③推动中华法系的形成与发展。消极：①模糊道德和法律的界限，使判案有相当的主观性和随意性；②导致人民法治意识淡薄。最早成文法“铸刑书”春秋战国秦朝秦律汉朝《九章律》《二年律令》魏晋唐朝《唐律疏议》宋

元

明

清援引唐律律例合编德法论争引经注律

引经入律

礼法合一律令儒家化趋势先秦早期国家法律萌芽严刑峻法乡约法律化课堂小结礼法之争礼法之融法律儒家化德治与法治之争中国古代法律体系的特点：①深受儒家思想影响，礼法结合、德主刑辅、礼刑并用；②法律出于皇权，是维护君主专制的工具；③司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官。（2014·海南单科·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时（）A、礼制观念淡化B、儒法两家结合加深C、崇尚法家思想D、儒学独尊地位动摇典题试练·课堂评价（2023·高考全国乙卷·27）明初，朱元璋要求百姓邻里之间必须互相知晓丁数、职业，即“某民丁几，受农业者几，受士业者几，受工业者几，受商业者几”。这一措施意在（）A、强调农商