10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册-2

韩愈壹叁贰肆了解“说”的文体知识，了解“古文运动”及韩愈在文学史上的地位。感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。目录新课导入远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，尊师重教蔚然成风。然而在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。正如柳宗元所言：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”今天，我们学习韩愈的战斗檄文——《师说》。知人论世第壹章节六次落榜的唐朝复读生！思想前卫大唐网红教授！咒皇帝命短的敢死队队长！和鳄鱼对话的动物学专家！韩愈唐宋八大家之首、成语大师个性签名：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随古文运动发起者韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，唐代文学家、思想家。祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称“韩文公”。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：❶称官职❷称为官之地

❸称谥号❹称家中排行❺称居所名怀才不遇：韩愈赴京取仕，历经过3次“科举考试”失败，3次“博学宏词科考试”失败，3次向宰相“求职”失败。怀才不遇的他写下了千古名篇《马说》。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。不平则鸣：35岁，韩愈终于谋得在京的第一个正式官职——国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。后又调任监察御史。当时，关中大旱饥民遍野，京兆尹李实对上谎称粮食丰收，对下依旧横征暴敛，直肠子的韩愈站出来直言上谏，不久，韩愈被贬阳山（今广州连阳）。上书直谏：52岁（公元819年），韩愈针对宪宗时期朝野上下迷信成风的社会现实，不顾个人安危，写下《论佛骨表》，直言极谏，被贬为潮州刺史。少小孤苦：韩愈从小失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁时，兄长逝去，只留下韩愈与嫂子和侄子相依为命。左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。梁衡《读韩愈》：“李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？

”于是他到任之后，就连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。从他贬潮州到再离潮州而贬袁州，短短八个月就干了四件事。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。和韩愈有关的三个关键词唐宋八大家

古文运动

韩潮苏海唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实。古文指的是先秦和汉朝的散文。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。韩潮苏海“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）“韩文”的特点1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。3.慷慨激昂，忧愤甚广4.自然随便、如话家常5.善于创新，突破传统写法古代全体读书人的偶像—韩愈君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。诸生业患不能精，无患有司之不明。文起八代之衰(古文运动)道济天下之溺(潮州功绩)忠犯人主之怒(谏迎佛骨）勇夺三军之帅(出使镇州)——苏轼·《潮州韩文公庙碑》

韩愈的一生，是愈挫愈勇的一生，以敢为人先的超凡胆气，劈波斩浪，锐意进取。在韩愈创造的成语中，有一个词叫“踔厉风发”。韩愈一生虽跌宕浮沉，却振作奋发，勇于破局，真正诠释了什么是“踔厉风发”。文体知识——说是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。《师说》：关于“从师”的道理。第贰章节翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。

达；符合现代汉语的习惯，无语病。

雅；规范、得体、生动、优美。段1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。学者：求学的人。必：一定所以：“用来……的”

“……的原因”受：通假字同“授”，传授。判断句今指在学术上有一定成就的人。今表因果关系连词古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解除了。而：连词。第一个“而”表承接，就；第二个“而”，表转折，但是之：指知识和道理孰：谁其：代词，指那些问题段1乎：介词，在，于。也：句中表停顿，无义从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。师：意动，以……为师。生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）并把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从（他）并以他为师。古今异义今连词，引出结果、目的。闻：知道，懂得。固：本来生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。研读文本段1师：用作动词，学习夫：发语词。庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；于，表比我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。无：无论所存：名词性词组，相当于“存在的地方”吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。研读文本1、教师的职责？2.阐述从师学习的必要性？3、作者认为择师的标准是什么？用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。思考：第一自然段的思路？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要为什么老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的标准怎么样无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释段2师道：从师的风尚之：取独第三个之：的出人：超出（一般）人；犹且：尚且，还唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！下：低于耻：意动用法，以……为羞耻。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣益圣：圣人更加圣明其：语气副词，表揣度，大概段2于：对于耻：意动用法，以……为耻。彼：远指代词，那，那些。爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教孩子读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃不学，我没看出那种人是明智的。句读：文辞的休止和停顿。其：指示代词，那，那些。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之，宾语前置的标志。不：通“否”段2之：代词，这些。耻师：耻意动。师拜师族：类。云者：有“如此如此”的意味。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！群：名词作状语，成群。而：表修饰师：掌握某种技能的人复：恢复不齿：齿，并列乃：竟其：语气词，加强反问语气。道：道德学问巫医乐师和各种工匠，他们不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，说“老师”称“弟子”等等，就成群地聚集在一起讥笑他。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就觉得近于谄媚。”哎！求师的风尚不能恢复就可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人，真是奇怪啊！1、第二段与第一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、作者运用了什么论证方法进行论证说明？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

文章内容探究师道之不传也久矣、耻学于师对比论证今众人古圣人于其子

于其身

巫医乐师百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”

“愚益愚”

“圣益圣”

择师而教之耻师

小学

大遗

不耻相师

曰师曰弟子……群聚而笑之

士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过对比，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的论证了从师学习的重要性。

批判纵比自比横比第二自然段在句式上有什么特点？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。段3常师：固定的老师师：意动，以……为师。是故：所以。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，听闻道理有先有后，学问技艺上各有主攻方向，像这样罢了。徒：同类的人不必：不一定，古今异义词。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

于：介词，比。术业：学术技艺攻：学习研究表同类：属、俦、侪、族、徒、伦、流、辈、曹、党、类。韩愈眼中的师生关系是怎样的?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻：以现代发展的眼光看待问题，把老师与学生之间那条人为的界限取消，对自古以来的“师道尊严”发出挑战。同时韩愈作为一个老师，以这样的心胸来审视师生之间的关系，显示出韩愈的智慧与胆识。本段用的是什么论证方法？举例论证引用论证作者用孔子的例子,言行，证明了什么观点？孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。“学者必有师”本段分论点是？

圣人无常师。“道之所存，师之所存也。”孔子曰：“三人行，必有我师。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。进一步论证中心论点。段4李家有个叫李蟠的孩子，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，所以写这篇《师说》来送给他。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。概括第四自然段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠（好古文不拘于时能行古道）“古道”是什么样的？当时的“时俗”是什么样的？问题探究韩愈所说的“道”是儒家之“道”，也就是他要维护儒家的“道统”。“道”这个概念在中国古代是一个内涵非常丰富的概念，诸子百家，三教九流都提出了自己的“道”，可以说“道可道，非常道”。而韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价值观。在韩愈所生活的年代，李唐王朝的统治者以老子的后人自居，武则天之后佛教又在上层统治者中慢慢盛行起来，而作为三教之一的“儒道”却不太被统治阶级所推崇。所以，韩愈以一种高度的文化自觉和担当畅言师道，高举恢复儒家道统的大旗。【从师风尚】门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰,形成了以士族为核心的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。但是在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,普遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的从师心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在的主张,在当时具有明显的进步意义。创作背景柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。李汉（韩愈弟子）《昌黎先生集序》：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。也是写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！背景链接中心论点：古之学者必有师提出中心论点：阐述师的作用和择师的标准中心论点师的作用择师的标准阐述道理批判当时的坏风气古今对比（纵比）自己与孩子对比（自比）巫医、乐师等与士大夫对比（横比）反面、对比论证以孔子为例，论证从师的正确态度正面、举例引用论证交代写作缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道。全文脉络

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习2、古今异义古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。2、古今异义吾从而师之：（古）跟随并且。（今）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足