10.1《兰亭集序》课件+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等41人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。作品欣赏快雪时晴帖二谢帖长风帖(草书)天下第一行书

《兰亭集序》唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏小希课件兰亭集序——东晋∙王羲之文体知识

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《兰亭集序》《滕王阁序》。听读课文：小声跟读，听准字音，并找出文中表达作者情感的词？

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。全文线索：乐天地痛人生➪➪悲古今梳理文本2痛3悲1乐通读全文，从文中找出可以体现作者情感发展变化的三个关键字。“乐之因”为何？良辰暮春之初/天朗气清，惠风和畅。美景崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。赏心仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱乐事群贤毕至，少长咸集/一觞一咏，亦足以畅叙幽情。环境幽美、名士相聚、诗酒为伴：信可乐也！提示：人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事，四美俱全，足可乐也。“死生”之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹人之相与，俯仰一世/老之将至况修短随化，终期于尽人生短暂之痛光阴易逝、世事无常（欢乐有尽）美好易散之痛生死难测之痛“死生亦大矣。”岂不痛哉！作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。生命的状态可以不同，生命的感受异常统一：喜爱某物时当其欣其所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。厌倦该物时及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。回顾由喜到厌的过程时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，……面临死亡时况修短随化，终期于尽人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。在第三段中，作者为我们列举了哪两种生活方式（人生态度）？或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……魏晋人士的生死观1.人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》2.但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》3.刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》4.嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”

——《与山巨源绝交书》两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，朝代更替频繁，人们朝不保夕。许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中,“天下名士，少有全者”。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。不再把积极入仕当成人生的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。“一死生，齐彭殇”阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。

——《晋书•阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”

——《与山巨源绝交书》魏晋时期是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这个时代，人们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑达到前所未有的深度。当时统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。旧的价值规范、传统礼法、伦理道德都被颠覆。魏晋士人将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满了对“生之无常”和“死之无奈”的感慨。生死没有什么区别，反正一切都毫不可信或毫无价值了，只有人必然要死才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活、尽情享受呢？这种观念，促成了当时及时行乐的风气。

【消极】“羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒（遭受残害），追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。”

童年从山东琅琊流亡到南方，祖坟被摧毁，战乱年代沉重无力的一声声叹息。频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何!省慰增感。“悲之源”为何？悲古人每览昔人兴感之由，若合一契。悲今人一死生、齐彭殇。悲后人后之览者，亦将有感于斯文。古今同悲，悲古人“死生亦大矣”，悲今人一死生、齐彭殇的虚妄，悲后人亦将同悲，皆因“死生亦大矣”！王羲之的生死观作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。这是对士大夫崇尚清谈之风与认同虚无消极思想的批判。暗含“人生苦短，应积极有为”之意，于悲伤感慨中透露出对现实生活的珍惜和热爱。合作探讨文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？【示例】我认为王羲之的人生观不消极。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在《短歌行》中写道：“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。李白虽呼“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，《宣州谢脁楼饯别校书叔云》却依然高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。他们在经受人生局限性的同时，依然努力创造出了瑰丽的生命华章。王羲之的文章是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每览昔……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。表面:美景盛事(寄情山水)内心:执着追求(反思生命)王羲之对生死的深刻思考小结：观看视频：一口气看完王羲之的一生课堂小结情感变化乐1-2段兰亭盛会良辰、美景、赏心、乐事痛3段写人生感慨人生苦短、欢乐易逝、欲望无尽、生命有终悲4段交代作序目的死生亦大、不宜空谈、人生短暂、积极有为

痛——个体

生命短暂，生死难测

悲——人类

代代皆痛