2024-2025版高中历史专题提升课专题一中国传统文化主流思想的演变学案含解析人民版必修3

PAGE专题一专题提升课【体系构建·思维脉图】本专题以中国传统文化主流思想的演化为主题,上讫先秦、下至明清,其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的历史过程。古代中国思想在春秋战国与明清之际相对活跃,中间时期思想发展日趋僵化,反映了古代中国儒家思想不断完善和不断普及的过程,详细历程如下:1.春秋战国时期:出现了百家争鸣的局面,儒学创立并发展。(1)创立(孔子:仁、礼)(2)发展(孟子:仁政、民贵君轻;荀子:礼法并施)。2.汉武帝时期:“罢黜百家,独尊儒术”,奠定了儒家思想的正统地位,儒学完善独尊(董仲舒:天人感应、君权神授;汉武帝:独尊儒术)。3.两宋时期:程朱理学形成,它进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位,儒学得以改造、成熟与转型(儒道合一,理学、心学)。4.明清之际:进步思想家批判发展儒学,提倡求实精神,开创出思想活跃的新局面。儒学批判、新生(经世致用、工商皆本、反专制)。【专题整合·素养提能】一、明清之际的思想批判的承古萌新及其未能实现社会转型的缘由1.承古萌新(1)承古:①继承儒家民本思想,黄宗羲提出“天下为主,君为客”。②继承儒家探究精神和个人的社会责任感,顾炎武提出“天下兴亡,匹夫有责”。③王夫之继承荀子的“天行有常”的朴实唯物思想,建立唯物主义体系。(2)萌新:①黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度,批判理学视君臣之义为天理的伦常观。②顾炎武从经世致用的角度提倡实学,批判理学空谈。③重视工商业,提倡工商皆本,反对重农抑商。④强调身体力行,提倡唯物主义,反对唯心主义。2.明清之际的思想批判未能实现社会转型的缘由客观缘由缺乏政治基础君主专制统治空前强化,压抑了早期民主思想的发展缺乏经济基础和阶级基础封建经济占据肯定主导地位,资本主义萌芽因受到封建制度的严峻阻碍而发展缓慢,未形成资产阶级力气缺乏思想基础纲常礼教,文化专制,阻碍早期民主思想的传播缺乏群众基础人们深受封建礼教毒害,迷信愚昧,难以接受新思想主观缘由自身缺陷明显未能形成完整的思想体系,本质上并未脱离地主阶级儒学的范畴,在行动上也未解决实际问题1.(史料实证)李贽主见“因材”“并育”“各从所好,各骋所长”。李贽的这些言论 ()A.重视人的主观意志力气B.主见发展人的特性C.否定了“天理”的存在D.抨击了道学的虚伪【解析】选B。李贽主见“因材”“并育”“各从所好,各骋所长”体现主见发展人的特性,故选B;理学重视人的主观意志力气,而李贽批判理学,故A错;C与材料“因材”“并育”“各从所好,各骋所长”无关,故C错;抨击了道学的虚伪,与材料“因材”“并育”“各从所好,各骋所长”不符合,故D错。2.(历史说明)黄宗羲、唐甄等思想家提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补专制制度。这说明明清之际进步思想 ()A.植根于高度旺盛的农耕经济B.适应了君主专制统治的须要C.本质是传统思想的继承发展D.动摇了宋明理学的统治地位【解析】选C。依据所学再结合材料信息“只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补专制制度”可知,明清之际的进步思想本质上仍未脱离传统儒家思想的束缚,但同时也有肯定的发展,故C正确。A表述正确,但与题干无关,解除;明清之际进步思想家批判君主专制,解除B;D说法错误。二、儒家思想的发展历程及其缘由(1)春秋战国时期是儒家思想的创立和形成时期,儒家思想受到统治者的冷落。缘由在于“仁政”“德治”虽然有利于缓和社会冲突,但在社会大变革、大动乱时代,其主见不能适应当时激烈的社会变革和争霸的须要。(2)秦朝时,儒家思想受到压制。缘由在于秦统一后,儒生照旧遵循旧的主见,非议郡县制,站在了专制主义中心集权的对立面。(3)汉代是儒学的改造时期,儒学渐渐处于独尊地位。缘由在于董仲舒在继承先秦儒学“仁”“仁政”思想的基础上,增加了“大一统”“天人感应”等新内容,对儒学思想进行了改造,适应了统治者加强专制主义中心集权的须要。(4)宋明时期是儒学的转型和成熟时期,儒家思想的正统地位更加巩固。缘由在于经过朱熹、王守仁等人吸取佛、道的精神,儒家思想完成了理论化和思辨化的过程,从理学到心学,儒家思想更加适应统治者统治的须要。(5)明清之际儒学地位受到挑战。缘由在于商品经济的发展,资本主义萌芽,工商业者阶层扩大,要求摆脱封建束缚,起先对儒学进行批判地继承。1.(家国情怀)成语“义不容辞”的典故出自《论语·卫灵公》。孔子在给学生讲学时提出“当仁,不让于师”,意在 ()A.提倡学生自主学习B.督促学生以仁为任C.激励学生超越老师D.提倡学生独立思索【解析】选B。从材料“孔子在给学生讲学时提出‘当仁,不让于师’”,可知孔子要求学生学习“仁”,践行“仁”,故B正确。2.(2024·江苏高考)孟子讲“觉”,佛教讲“悟”,程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”,佛教“亦有意于天下国家矣,何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋 ()A.儒学统治地位动摇 B.儒学与佛教的融合C.理学成为官方哲学 D.阳明心学影响深远【解析】选B。程颢、程颐兄弟将儒家思想和佛教思想圆通,僧人契嵩则认为儒家思想和佛教思想的本质是统一的,佛教思想中也有家国天下和君臣父子等内容。由此可以看出在北宋时期已经出现了儒学和佛教的融合,故B正确;唐代起先兴起儒学复兴运动,到北宋时期儒学的统治地位加强,并未动摇,解除A;理学成为官方哲学是在南宋,解除C;阳明心学出现于明代,与题干时间不符,解除D。3.(历史说明)古代某学者说:“我今说个□□□□,刚要人晓得,一念发动处,便即是行了,发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜藏在胸中,此是我立言宗旨。”该学者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是 ()A.董仲舒:天人感应 B.朱熹:格物致知C.王守仁:知行合一 D.顾炎武:经世致用【解析】选C。材料中“一念发动处,便即是行了”反映出该学者先知后行、知行合一的思想。董仲舒天人感应思想与材料主旨不符合,故A错误;朱熹格物致知思想与材料主旨不符合,故B错误;王守仁知行合一思想符合题意,故C正确;顾炎武经世致用思想与材料主旨不符合,故D错误。诸子百家思想主见的相像性与差异性1.诸子百家从治国理念、社会伦理观、人与自然的关系、人生看法等方面提出了自己的观点,反映了社会变革下思想解放的特点。诸子百家思想主见的相像性主要表现在他们所追求的目标上,都是为求治国平天下之道,将社会从混乱中救出,重塑一个有序的社会。2.其差异性详细表现在五个方面:在治国理念上儒家主见“仁政”“德治”,反对严刑峻法;法家主见法治,强调严刑峻法;道家主见“无为而治”等在社会伦理观上孟子主见“人无有不善”,而荀子、韩非主见“人之性恶”;告子认为“性无善无不善也”,后天的教化和环境影响人性的转变等在处理人与自然的关系上荀子主见“制天命而用之”,人定胜天;而老子和庄子则主见顺应自然等在人生看法上儒家主见主动入世,强调社会责任;道家则主见“逍遥”的人生看法,强调“超脱”;墨家提倡“非命”,即不从命;阴阳家主见“天命观”等在社会成员关系上墨家主见“兼爱”“非攻”;儒家主见尊卑有序1.(历史说明)(2024·山东等级考)战国时期,孟子认为“无礼义,则上下乱”,韩非子认为“义者,君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是 ()A.中心集权政治的准则 B.衡量道德修养的标准C.统治阶层的行为规范 D.维护等级秩序的工具【解析】选D。孟子是儒家学派的代表人物,韩非子是法家学派的代表人物,二人都涉及“义”的问题,是讲上下之间、君臣之间要讲求礼、义等,实质是要维护等级秩序,为统治阶级服务,D正确;中心集权政治是在秦朝才建立的,材料涉及的是战国时期,尚未形成中心集权,解除A;材料主要讲君臣上下、统治者与被统治者之间的关系,不是衡量道德修养的标准,解除B;材料中“义”涉及的范围并不仅限于统治阶层,解除C。2.(家国情怀)儒、墨、道、法四家学说在春秋战国时期虽然互争长短,各树一帜,