第四讲-天下秩序与华夏共同体演进-中华民族共同体概论教案

1第四讲天下秩序与华夏共同体演进-中华民族共同体概论教案授课题目教学目的教学重点教学难点1、教学活动的导入根据各节的内容需要，采用不同的导入手段，主要包括：2、理论讲授(1)坚持理论联系实际。一方面，注重系统而科学的理论分析。另一方识问题，从而有效增强教学内容的说服力、感(2)注重经常用设问的方式，引发学生的关注和思(3)理论讲授注意感情的投入，增强对学生的感染3、学生课堂讨论大一、大二、大三各专业学生2二里头遗址被认为极有可能是夏朝后期的都城，二里头文化的典型器物已在中原形成。3小河墓地人群的母系遗传构成已有东亚人群的遗传成二、“内服”与“外服”西南已达四川盆地，对古蜀文化影响至深。三星堆祭祀坑中出土的大量玉器，在类型、形制上与中原的玉器有诸多共性；三型，基本仿照了中原青铜器的同类器型。西北则触及新疆地区，殷墟妇好墓中就发现了由新疆和田玉料制成的玉器。已出现，到晚商时期发展成为较为完备的制度，体现了商朝族群治理的智且稳定有序的政治实体。4的山东大辛庄均发现了甲骨文字。1959年，湖南宁乡出土了一件商朝晚但文字仍在此使用。青铜器的大规模使用也加强了商朝与周边族系。商朝是中国青铜文明的高峰，对青铜矿料有极大需求。青铜的合金成分主要是铜和锡，中原地区缺乏大规模、高品质的铜、锡矿产，而南方的长江流域则分布着较为丰富的此类资源。因此，商人在长江、汉江交汇处建立城市，以此控制南方的铜、锡资源，并在中原与长江中游之间建立起转运此类矿料的通道。部分方国接受了商朝以青铜器为代表的礼乐政治文化，如大辛庄、苏埠屯、新干大洋洲、三星堆等遗址都出土商式青铜器。可见，青铜文明的发展极大地扩展了族群间直接交往交流的范围，有效地将黄河流域与长江流域的诸族群联系起来。商朝虽不再像夏朝邦国那样以“氏”为称，而改为以“方仍未改变聚族为邦、一族一邦的社会结构。其5不具备族群间大规模交融的条件，未形成深入社会基本单位的族群交融环周人原本是中原的古老部族，其始祖后稷是尧舜时期的重臣。周人最早活跃在陕西泾河中游，后西迁至陕西渭水流域，并与更西面的甘肃陇右姜姓羌人部族深度融合而逐渐发展壮大。到了商朝中后期，周已成为西土的重要方国。公元前11世纪上半叶，西周(前1046—前771)建立。西周时期，“天命观”大行其道，加强了各族群对中央王朝的政治认同。随着“诸夏”集团的形成，“华夷之辨”开始出现。但由于分封制的推行，各族群出现了大规模混居与通婚。遍布天下的“周道”路网亦加强了族群间的经济和政治联系，开启了各族群间社会文化深度融合的新篇章。西周建立前的先周文化是一个多源融合的文化，它由姬姓周人、姜姓之族和其他众多非姬姓族群共同创造。周朝经“牧野之战”建立政权，而东方的殷商遗民随后发起对抗周朝的“三监之乱”。为应对这场叛乱，周公亲自东征。这一场旷日持久的大战，改变了中原及其周边地区的政治格局，拓展了周朝直接治理的区域。为加强对殷商故地的治理，周公在当时人们认为的“天下之中”营建新都洛邑，即“宅兹中国”,作为东方诸侯朝见周王和缴纳贡赋的东都洛邑是周朝的东方政治经济中心，也被称为“成周”。以东都洛邑和西都丰镐为核心的王畿绵延超过千里，是周朝政治、经济、文化中心地带。西周统辖疆域更是北至燕山山脉，南到江汉流域，东至山东半岛，西达甘肃天水。为了在广大的疆域内建立起稳定的政治秩序，周朝实行分封制，册命了数量众多的诸侯，分赴各地建立邦国。为避免诸多殷商遗民再次聚民”。如分封鲁国时就将“殷民六族”一并封给了鲁公伯禽，命他统治这6些殷人宗族；分封卫国时将“殷民七族”分给卫康叔；分封晋国时将“怀有些曾激烈反抗周朝的族群，在被拆分后远迁数千里，彻底远离本族旧地。如秦人的祖先，原本生活在赢姓族群聚居的山东半岛，而在周公东征之后，秦人被西迁到数千里之外的甘陇地区。部分殷商大族亦被拆分后安置在王畿腹地，如周原和洛邑。近几十年来，两地考古发掘出大量西周时期的殷商人墓葬。另外，由于殷商贵族文化程度较高，所以很多殷商遗民被周人重用，他们被派往各地担任史官或“作册”,服务周朝的贵族。虽然周初的族群拆分与迁徙出于稳固政权的政治目的，但客观上也打居杂处。当时很多邦国的族群结构较为复杂，一般分为周人统治者徙的殷商遗民、当地居民三类人群，这给各族群在血缘和文化上的交流融合创造了条件。为了应对这一全新的局面，周朝和列国统治者多采取较为开明的政策。如齐国始封君太公吕尚，为了安定境内大量的夷人，采取“因其俗，简其礼”的政策，促使周人与当地族群交流融合，快速稳定了齐国政局，曾国是周初重臣南公(南宫适)的封国，湖北随州叶家山发现的曾国墓了当地居民的文化习俗。随着各族群不断迁徙杂居，文化和礼俗的发展逐渐趋同，原本在周初泾渭分明的各族群文化，到了西周中后期就已基本族群杂居也必然造成族际联姻。在“溥天之下，莫非王土”的统一稳定政治秩序下，即使是相隔很远的族群，也常常建立婚姻关系。周礼中规7定了严格的“同姓不婚”原则。上古时期的姓很稀少，目前可知的只有二十多个。因此，“姓族”是非常庞大的，而男女婚姻必须跨“姓族”,也进入西周时期，“华夷之辨”的观念虽已萌发，群通婚联姻的例子并不少见。观”将天下各族融合为一个政治实体，以“天命之转移”解释王朝更替。“天命”只是从夏人转移到商人再转移到周人，并非族群间的相互征服取代，统治集团的更迭并不影响各族群之间已存在的便具有了更强的合法性和号召力，从而将更多的族群纳入其主导的政治共同体中。周朝的政治版图由周天子分封的列国和向其臣服的邦国共同构成。分封的诸侯国，兼具列国与周朝地方组织的双重性质，其源于地缘、血缘的族群性质被极大地削弱。这些诸侯建立的合法性、日常治理的政治制度以及维持贵族家族内部秩序的礼法仪节均来源于周朝，甚至邦国的执政大臣和军队首领也由周朝任命。加之严密的宗法制以及频繁的跨族姓联姻，这些封国与周朝凝聚成为一个内部联系十分紧密的政治实体。数不行周礼，根据各自的传统治理国家，逐渐被“诸夏也催生了“华夷之辨”的出现。山东半岛上的许多东夷邦国以及更多尚未发展到国家形态的部族(如郯、8任、宿、须句、颛臾、邾、莒等)则不被视为“诸夏对于那些分封制之外的非“诸夏”邦族，只要臣服于周，周朝便很少干涉其内政，甚至默认这些国君在国内称王。在西周金文文献中可以找到很多诸侯称王的例子。面临着如何管理和安定境内各族群势力的问题，以当时的生产力发展水平，仍无法实现直接管理。因此，周王朝沿用并改进了前代的“服制”,在西周时期，纵然天下有若干个“王”,但周天子的共主地位是很明确的。即使到了春秋战国这样的乱世，称“王”者越来越多，但大家都很默契地把“天子”之位空出来。因为曾经的周天子是统治天下的共主，没有成为天下共主的“王”是不能称“天子”的。由此可见，天下各族应当归属于一个统一政治秩序的观念，在西周时期就已出现，这是中国能够出现大一统王朝以及各族得以凝聚成中华民族的重要前提。周朝建立后，面临与商朝同样的青铜矿料资源需求。因此，西周初年就在江淮之间分封了强大的曾国以控制南方的铜、锡资源。曾国位于今湖北随州，是沟通南北方的交通要道。根据科技考古发现，曾国青铜器与大冶铜绿山铜料的相关数据很接近，与成周、宗周王畿的青铜器也有重叠。这说明，西周铜矿供应很大一部分来自长江流域，通过曾国进行转运，到达中原地区和王畿。这条从长江中游向中原地区输运系统，在周朝铜器铭文中被称为“金道锡行”。记载，楚人的核心氏族曾生活在中原，在商后期逐原。随着楚人发展日益强大，周朝的“金道锡行”受到影响。据西周铜器史墙盘铭文记载，周昭王南征的目的就是“惟贯南行”,即打通通往南方的道路。9且遍布天下的道路网络，这就是著名的“周道”。“周道”以宗周丰镐和成周洛邑为两个中心，向四周发散，将周朝的两个政治中心和重要的诸侯列国联系起来。“周道”东至齐鲁，南至淮水、江汉，北至燕国，西至大散关，基本触及当时华夏人群所熟知的地理边界，“东夷”“西戎”“南蛮”“北狄”活跃的区域也在“周道”的覆盖范围内。周原地区发现了一段周道遗址，这是连接岐周旧都与丰镐新都之间的道路。道路以夯土筑成，十分坚实，中间略高，两边略低，以便排水；路面宽达十米，有四组车辙，可双向通行。“周道”沿途有行道树、水井和供行人休息的场所，配备道路管理和维护人员(“野庐氏”)。故研究者将其称为古代的“高速公路”。“周道”路网的出现，说明周朝并非松散城邦国家的联合，而是一个具有相当集权程度的统一王朝，否则不可能修建并维护这样庞大而严密的道路体系。这一道路体系修建完成后，又大大地加强了天下各邦国之间的联系，增强了凝聚力。即使平王东迁、周朝衰微后，强势的霸主仍然可以凭借“周道”频繁地盟会诸侯、掌控天下局势。同时，便捷的道路网络也促进了不同族群间的人员往来，以及物产和文化的交流。“周道”主要是服务于政治，比如使者往来、战争行军、政令公文传据地理位置的远近和宗法关系的亲疏，规定了天下邦国须各自给周王室纳贡。以周朝为中心，各地诸侯周而复始地进行着物产资源交流。能够进行强有力管控的亲旧之邦以及臣服的“蛮夷”,须向周王进献布帛、粮食、“周道”为贸易提供了客观条件，货币则是贸易活动中的重要媒介。在夏商周时期，已经出现了能够流通于天下的货币，其中流通时间最长、展，贝币流通范围更广。海贝除了在宗周、成周等核心地区大量被发现，们的日常生活，“皆中国人民所喜好”。上古网。道路所及，人群皆行。物产资源的往来承载着文化的交流，华夏共同体就在这种日常而频繁的交融中进一步发展。一个族群大融合的时代。五百多年里，大国鲸吞小国、强国兼并弱国从未停止，连年的兼并战争中，先后涌现出“春秋五霸”和“战国七雄”,促成了区域性的政治统合和族群融合，造就了一批对中华民族历史进程影响至深的“大夷”,也极大地拓展了中华民族的核心区。在频繁而深入的交流融合中，“诸夏”凝聚为“华夏”,与“四夷”等族群共同融汇成华夏共同体，如江河汇入湖海一样再也无法分割。随着“天下一家”观念的深入人心以及对“天下一统”的追求，列国林立的局面最终被统一多民族王朝所取代。一、从“诸夏”到“华夏”用下，实力强劲的诸侯开始了一系列探索，试图弥合分裂的政治局势立起新的天下秩序。春秋早期，北方戎狄大规模南下，与诸夏列国发生了一打出“周天子”的名号，高举共同对抗“戎狄”的旗帜，统合天下秩序，原诸夏列国并未将之视作仇敌，而是积极调整战略，与之充分合纵连横。但是，华夏共同体并没有只停留在“诸夏”的边多族群。北狄的大规模南下并未造成华夷之间不可调和的矛盾，反而促进了戎狄与诸夏人群的大规模融合。杂居是族群大规模、深层次融合的重要因素。由于自然环境变化等原因，春秋时期“蛮夷戎狄”深入中原与诸夏列国混居。春秋前期还颇为常见的华夷交战，到后来就转变为华夷之间的交错融合。到春秋战国之际，中原的族群分界已经相当模糊，无论是原来的“诸夏”,还是“蛮夷戎狄”,基本都融入华夏共同体。通过兼并小国而成的。据文献记载，楚国、晋国均灭国数十，秦国灭国十二，齐国、吴国、越国也吞并了若干邦族。这些大国的兼并行为，一方面是政治上的区域统合，另一方面也是区域性的族群融合。楚国统合了江汉区的族群，齐国统合了山东半岛北部的族群，吴、越统合了淮水下游至太归属于同一政治实体。书同文”;墨家强调“尚同”与“执天下为一”;即便主张“无为而治”的道家，也反复探讨“取天下”和“天下王”的奥秘，主张“万物虽多，并非诸夏列国，而是“大夷”秦国。春秋时期，戎狄与诸夏列国杂处的情形非常普遍。狄人中的赤狄与白浑戎的墓葬。”诸夏列国与这些戎狄之间，有和平交往，也有兼并战争，但都使得交往交流程度不断深入，最终走向融合。当时人物因各种原因来到别族之地生活，并在杂居中完全融入。如楚国贵族苗贲皇，本是楚国公室分支若敖氏的族人，楚国令尹，后来因政治斗争失败而来到晋国，成为晋国的著名贤位楚国贵族屈巫臣，因为得罪了当时在楚国掌权的令尹子重和司马子反，投奔了晋国，为晋国策划了扶持吴国以制衡楚国的战略，成为势改变的转折点。苗贲皇和屈巫臣为晋国效力的故事，用”的写照。而屈巫臣的儿子屈狐庸，则被派遣常驻吴国担任“行人”。 晋国大夫伯宗，被晋国的权臣家族邵氏杀害，其子伯州犁被迫迁往楚国，攻占了原阳(今内蒙古呼和浩特东南),利用这里广阔丰美的草原养马练兵，而兵源既有华夏边地的善骑之民，也有招揽收编的胡人骑兵。华夏人群在和胡人接触后，充分认识到“胡服”的便利群的上衣下裤和胡衣胡帽，这就是著名的赵武灵王“胡服骑射”。上古中原先民对“天下”西界的认知长期停留在河西走廊开始有意识地和新疆地区的人群进行直接交往。华夏人群与巴蜀以南也就是今云南地区人群的直接交往是由楚人推动的。战国后期，楚国将军受楚王派遣，沿长江而上，经略黔中、巴蜀等地，进而向南进入云南，积极融入当地人群，接受当地文化，改穿滇地的服装，成为滇地人民的首领。随着各族群间的血缘融合更为深入，许多重要的历史人族群婚姻的家庭中。如晋文公与孔子。晋文公重耳是晋献公和狐姬所生，他一直与自己母族狐氏狄人关系密切，其舅狐偃是一直陪伴在他肱之臣。晋文公在流亡的19年间，有12年生活在狄人部族中。他还娶了另一支戎狄腐咎如的女子季隗为妻，生下了晋襄公。就是这融合家庭中的晋文公，日后带领晋国成为天下霸主，对程具有深刻影响。孔子的父族是宋国国君后裔，而宋国国君又出自殷商王常以“殷人”自居。春秋初年，孔子的先祖迁徙到了鲁个周礼最兴盛的邦国生活了数代。其父叔梁纥娶了颜氏女，颜氏据传说是东夷之邦邾国的公族后裔。孔子出生于其父亲担邑，这里曾是邾国的旧都。他的身上流淌着商王族和东夷人的血东夷旧地，长于周礼之邦。身兼多种族群文化身份的孔子，成为儒家的创始者，是古代中华文明最重要的代表性人物。似晋文公群家庭后代，在春秋时期十分常见。三、“同文”与“共祖”春秋后期，有一位名叫“驹支”的戎人首领，戎”与华夏之间多不能进行直接的语言沟通，但他本人深谙华夏文化和诗书典籍，是一位能够在政治活动中“赋诗言志”的博雅君战国时期的中山王是白狄的分支鲜虞的后裔。20世纪70年代，考古工作者在河北省平山县发现了中山国的都城灵寿故城以及中山王墓。该墓出土了“中山三器”,三器的铭文集中体现了中山王对华夏文化的高度接受。其铭文书法隽永，文辞典雅，很多语句与《论语》《诗经》《礼记》《周礼》《左传》等儒家经典颇为接近。如铜鼎铭文“寡人闻之，与也，宁溺于渊”的词句基本一致。方壶铭文“夫古之圣王，务在得贤，其次得民。故辞礼敬则贤人至，蹇爱深则贤人亲”体现出儒家“民本”“仁政”思想。这与传世文献中记载这一时期的中山国“专行仁义，贵儒学，狄出身的中山王是熟读经典、推崇儒学的，足见中山国的上层贵族早已接受了汉字，并且受到了华夏文化的深远影响。东夷诸国本身就是非诸夏族群中文化较为发达的一支，东夷郯国国君其形制与铭文格式都与中原诸夏列国的青铜器大同小异。到了春秋时区的一次重要扩展。中，都保留了春秋战国时期用汉字记录的百越人的部分语音。根据当代语言学家的研究，古越语与现今的壮侗语族有密切的关系。但百越是较早学习使用中原“雅言”的地区，早在春秋战国时期，吴越贵族使用的文字就是汉字，并且对汉字的字形进行了艺术化改造，形成了历史上有名的“鸟虫书”。大量吴越青铜器上都有以“鸟虫书”铸刻的铭文，如现藏于湖北省博物馆的国宝“越王勾践剑”。“鸟虫书”字形繁复优美，极具艺术价值而又不失汉字构形的理据，是古吴越人对汉字文化创新发展作出的重要贡献。季札曾出使中原列国，与当时许多著名的士子，如叔孙豹、晏婴、子产、子，灼灼光诸华”。经过长期的交往交流交融，各族群开始酝酿出更深层次的文化共性，进入战国时期，原本纷繁并列的众多祖先传说开始出现融合的迹黄帝走向“共祖”的地位。较早的史料记载，姬姓的始祖是后稷，姜姓的始祖是太岳，彼此并无联系；后来，姬姓的始上溯到炎帝，而黄帝、炎帝是同父同母的亲兄弟，这就从血缘上将二