统考版2025届高考历史二轮复习备考小题提升精练14古代中国思想的演变含解析

PAGE古代中国思想的演化小题必练14：古代中国思想小题必练14：古代中国思想的演化1.（2024·新课标I）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（）A．反映了科举制度的导向作用B．体现了儒家思想观念C．维持了士族家庭的血统纯正D．确立了四民社会结构【答案】B【解析】“持家立业”、“报效国家”等思想都是儒家思想的内容，在族谱中存在这些内容说明宗谱的纂修体现了儒家思想观念，故选B；宗谱纂修不是选官，和科举制无关，解除A；仅依靠纂修不肯定能维持血统的纯正，解除C；四民社会结构和经济基础及社会环境有关，不是靠纂修宗谱确立的，解除D。故选B。2.（2024·江苏卷）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要缘由在于（）A．复原前代礼乐制度B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐D．适应兼并斗争须要【答案】B【解析】依据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知，墨子强调百姓利益，代表小生产者的利益，即其兴起的主要缘由是代表下层平民利益，B项正确；依据材料信息可知，墨子主要强调广阔人民百姓的利益，没有体现要复原前代礼乐制度的主见，A项错误；依据材料结合所学可知，墨家学派兴起的主要缘由是代表小生产者的利益，不强调社会等级和谐，并且材料内容没有体现社会等级和谐。1．成书于战国中期的《黄帝四经》是“黄老学”的代表作。下表为《黄帝四经》的主要内容，由此可知（）《道原》是故上道高而不行察……万物莫之能令《经法·道法》道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也《经法·君正》省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安也《十大经·观》春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以养生A．黄老学是以儒家为其内核的思想流派B．黄老学反对道家“清静无为”的主见C．黄老学为秦统一和以法治国奠定基础D．黄老学体现了对诸子百家的汲取融合【答案】D【解析】据材料“先德后刑”体现儒家，材料“法者，引得失以绳”属于法家，材料“上道高而不行察”说明黄老学是对诸子百家的汲取融合，故选D项；《黄帝四经》涉及多个学派，所以不是以儒家为其内核，解除A项；材料“毋夺民时，治之安”体现“清静无为”的主见，解除B项；据所学秦统一和以法治国的基础是法家学说，材料黄老学涉及多个学派不仅仅法家学说，解除C项。2．战国后期，“舍短取长，则可以通万方之略”成为各家学说努力的共同方向，学术思想的发展渐渐呈现出交融、趋同的态势。这一趋势（）A．标记着“百家争鸣”的结束B．阻碍了学术思想的发展C．利于儒学正统地位的确立D．与历史发展趋势相一样【答案】D【解析】由材料和所学可知，百家之学在相互诘难、批驳中彼此汲取、融合，在许多问题上逐步形成了共识，学术思想的发展呈现出趋同的态势，这与当时诸侯列国通过兼并斗争渐渐走向统一的趋势是一样的，故答案为D项。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，标记着“百家争鸣”局面的结束，解除A项；学术思想的交融和趋同并不会阻碍其发展，反而更有利于其旺盛，解除B项；儒学正统地位的确立是在汉朝，且材料并未涉及儒学的地位，解除C项。3．先秦时期有学者认为：没有土地，可以设法开拓土地：没有政权，可以设法重新建立政权；假如失去人民，那就一切都谈不上了。该思想（）A．包含了朴实的民主思想B．反映了统治阶层对民意的重视C．得到了社会的广泛认同D．说明白民众是国家存在的根基【答案】D【解析】依据材料中“假如失去人民，那就一切都谈不上了”可知，该学者强调人民对于国家的重要性，故选D项；民主思想强调人民当家做主，材料中并未体现这一思想，解除A项；材料中作者强调人民的重要作用，并未反映统治者对“民意”的看法，解除B项；材料中并未反映该学者思想的社会影响如何，且“广泛认同”过于肯定，解除C项。4．孟子提出：“鳏寡孤独此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”孟子这一言论（）A．呼吁爱护弱势群体B．要求平均安排财宝C．宣扬了民贵君轻思想D．主见重构社会秩序【答案】A【解析】据材料“鳏寡孤独此四者，天下之穷民而无告者”可知这四种人是世界上穷苦而无依靠的人，是弱势群体，据材料“文王发政施仁，必先斯四者”，可知孟子呼吁爱护弱势群体，故选A项；材料中强调要优先照看弱势群体不是体现平均安排财宝的思想，解除B项；材料体现的是孟子的仁政思想并没有体现民贵君轻的思想，解除C项；材料主要体现孟子呼吁爱护弱势群体，没有体现重构社会秩序的问题，解除D项。5．《韩非子》记载，韩昭侯谓申子曰：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣。”据材料可知（）A．选贤任能是战国普遍观念B．法家思想已得到广泛认同C．法制的推行冲击传统政治D．官僚选拔机制日益制度化【答案】C【解析】申不害认为韩昭侯设置了法度却又听从身边人的恳求，导致法度难行，应当见到了功劳再赐予奖赏，依据才能来授予官职，这冲击了传统政治，故选C项；材料强调法制推行的影响，而不是选贤任能是战国普遍观念，解除A项；“广泛认同”的说法错误，解除B项；材料的主旨是强调法制推行，不涉及官僚选拔机制日益制度化，解除D项。6．德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。以下对各学派描述匹配正确的是（）①未能事人，焉能事鬼？②今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。③上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。④是以圣人处无为之事，行不言之教。A．儒；墨；法；道B．墨；法；儒；道C．儒；法；墨；道D．道；法；墨；儒【答案】C【解析】孔子对鬼神持敬而远之的看法，提出“未能事人，焉能事鬼”，①为儒家；韩非子提出提出“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”，强调变法的重要性，②为法家；“上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之”是墨子的“尚同”思想，③为墨家；“是以圣人处无为之事，行不言之教”是老子的“无为而治”，④为道家；选择C项符合题意。7．汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。汉武帝即位后，令天下郡国仿效文翁兴学，以“五经”为主要教科书。郡国学教授经学的目的在于（）A．为实行考试选官奠定人才基础B．继承西汉传统的治国策略C．培育通晓儒家经典的郡县属吏D．禁绝儒学外其他各家学说【答案】C【解析】由材料“汉武帝即位后，令天下郡国仿效文翁兴学，以五经为主要教科书”可知汉代郡国学的教学活动主要是传授经学和实施教化，授经目的在于培育通晓儒家经典的郡县属吏，故选C项；汉代尚未形成考试选官的科举制度，解除A项；汉武帝并未继承西汉传统的无为而治的治国策略，解除B项；“禁绝”表述过于肯定，解除D项。8．汉代法律规定“亲亲得相首暨”原则，即卑幼首匿尊长不负刑事责任，尊长首匿卑幼除死罪听上请减免外，不负刑事责任。汉代还多次减轻刑罚，基本上废除劓刑、刖刑，使得犯罪者除了死刑外基本可以自全其身，敬重和保障了犯罪者的人身人格，这些做法体现了汉代（）A．统治者法律意识的淡薄B．儒道思想出现融合趋势C．法家思想退出历史舞台D．法律儒家化的时代特征【答案】D【解析】依据材料，汉代法律规定“亲亲得相首匿”原则，即亲属之间容隐犯罪行为，依据法律不应当追求刑事责任；另外汉代多次减轻刑罚，敬重保障犯罪者的人身人格，这些做法体现了在汉代的法律中渗透了儒家的价值观念，故选D项；对儒家价值观念的强化通过的是法律手段，不能说明统治者法律意识的淡薄，解除A项；材料反映的是儒家思想对国家法律制定的影响，并未体现儒道思想的融合，解除B项；材料内容是汉代法律的发展，不能说明法家思想退出历史舞台，解除C项。9．据《史记》载，汉初“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，瘦溺其中。”后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”。到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通‘太’）牢祠焉”。材料表明（）A．统治者对儒学的压制渐趋严格B．儒学已取代黄老思想的地位C．儒学的社会影响力在渐渐提升D．社会变迁推动儒学的新发展【答案】C【解析】“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，瘦溺其中”，后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”，到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通‘太’）牢祠焉”以刘邦为例子说明儒家在当时社会的影响力渐渐提升了，故选C项；高相晚年，“过鲁，以大（通‘太’）牢祠焉”可见统治者对儒学已经很敬重了，解除A项；“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，瘦溺其中”，后来“叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”，到汉高祖晚年，“过鲁，以大（通‘太’）牢祠焉”这里只是提到刘邦自己对儒学的看法，无法推断当时的治国思想，事实上当时崇尚黄老无为思想，解除B项；整个汉高祖时期，均属于西汉初期，没有社会变迁史实，解除D项。10．西汉画像砖《养老图》（图1）反映了统治者救助下层民众的现象，其救助缘由包括天现异象、针对特别群体救济等。这反映了（）图1A．无为而治的政策B．民本思想的影响C．保障制度的成熟D．等级秩序的弱化【答案】B【解析】从材料“统治者救助下层民众”，可知汉代统治者用救助下层百姓的方法维护统治，是儒家民本思想的体现，故选B项；无为而治是指统治者顺势施政，不要运用权谋，与材料中统治者主动实行措施维护统治不符，解除A项；材料仅体现了西汉统治者救助百姓的缘由，没有涉及其他社会救济和保障等内容，不能表明汉代保障制度成熟，解除C项；材料体现的是统治者对下层民众的救助，没有涉及封建等级秩序遭到破坏，解除D项。11．据《春秋繁露》记载，君主“为政而任刑，谓之逆天，非王道也”，若“逆天”，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异。这一主见（）A．强化了君主的肯定权威B．体现了道家的治国理念C．彰显了儒家的治国思想D．消弭了自然灾难的影响【答案】C【解析】据材料“君主‘为政而任刑，谓之逆天，非王道也’，若‘逆天’，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异”，可知属于董仲舒的天谴论，要求君主施行仁政，故选C项；材料重在强调董仲舒的仁政思想，并不是强化君主权威，解除A项；董仲舒的仁政思想来自先秦儒家思想，解除B项；“若‘逆天’，自然界就会出现诸如日蚀、地震等灾异”董仲舒的主见并不能消弭自然灾难的影响，解除D项。12．如图两位思想家常常被学者放到一起探讨。其主要缘由可能是（）A．两者在政治上都主见限制君主权力B．董仲舒是儒家学说的集大成者C．董仲舒继承发展了孔子的思想主见D．两者都主见“天人感应”，重视礼仪【答案】C【解析】据所学学问可知，董仲舒以儒家思想为核心，糅合了道家、法家、阴阳五行家的学说，提出了新儒学，因此董仲舒继承发展了孔子的思想主见，故选C项；孔子生存年头君主专制制度还未建立，没有提出限制君主的思想，解除A项；朱熹是儒家学说的集大成者，解除B项；主见“天人感应”的是董仲舒，解除D项。13．论及汉武帝崇儒的目的，吕思勉先生说：“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也……后世儒家之尊君抑臣，岂汉武所能逆睹哉？……崇儒乃当时自然之趋势。”吕思勉意在说明（）A．儒学汲取了道家顺其自然的思想B．儒学适应了当时历史发展的须要C．汉武帝具有超越时代的政治眼光D．汉武帝加强君主专制的政治须要【答案】B【解析】椐材料“崇儒乃当时自然之趋势”可知，吕思勉认为汉武帝尊儒是当时历史形势发展的须要，故选B项；汉武帝时尊儒是为了巩固统一的多民族中心集权国家的须要，并不是道家的顺其自然，解除A项；肯定时期的思想文化是肯定时期社会经济政治状况的反映，尊儒也是如此，并没有超越时代，解除C项；材料“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也”可知吕思勉认为尊儒并非为了强化君权，解除D项。14．表1为唐宋两朝节妇烈女比照表，由此可知（）表1朝代统治年限节妇数烈女数节烈合计倍数隋唐3263229611两宋3191521222744．49——段塔丽《唐代妇女地位探讨》A．隋唐时期儒家伦理不受重视B．隋唐时期女性社会地位较高C．儒家思想深刻影响社会生活D．政府政策影响女子婚姻观念【答案】C【解析】从材料反映的隋唐和两宋时期节妇、烈女的人数比较，可知两宋时期节妇、烈女增加明显，主要缘由是儒学发展为理学，强化了伦理道德观念，压抑人性，对人们的婚姻生活产生重要影响，故选C项；隋唐时期也推崇儒家伦理，但是伦理观念没有发展到理学那样极端化程度，解除A项；材料反映的是节妇、烈女的人数变更，节烈是在道德婚姻上对妇女的约束，没有涉及妇女社会地位变更，解除B项；材料中节烈妇女增加的现象，是道德观念的约束，并不是受政府政策的影响，解除D项。15．“蹴鞠”是指古人以脚蹴、踏、踢皮球的活动。宋代从皇宫内院到平民家庭普及很广，宋代蹴鞠艺人组织社团，制定社规，如要和气、要信实、要礼法、要敬重、戒争斗、戒酒色等等。据此可知，当时蹴鞠（）A．具有规范社会秩序的功能B．推动了军事力气增加C．源于中外文化的频繁沟通D．有助于形成忠君思想【答案】A【解析】“要和气、要信实、要礼法、要敬重、戒争斗、戒酒色”的蹴鞠社规明显受宋明理学的影响，它有助于规范社会秩序，维护社会稳定，故选A项；蹴鞠是一种消遣活动，与增加军事力气无关，解除B项；蹴鞠发源于中国，并非自外国传入，解除C项；蹴鞠社规确有助于规范社会秩序，但与忠君思想的形成无太大关系，解除D项。16．南宋皇帝赵昀运用皇权，打击理学其他学派，正式确立了程颢、程颐、朱熹是孔孟以来儒学道统的真正继承人。这反映出南宋（）A．皇权干脆确定理学兴亡B．其他理学学派无影无踪C．理学的政治地位空前强化D．理学背离了先秦儒学思想【答案】C【解析】据材料“南宋皇帝赵昀运用皇权，打击理学其他学派，正式确立了程颢、程颐、朱熹是孔孟以来儒学道统的真正继承人”可见理学的政治地位得到加强，故选C项；皇权干脆确定表述过于肯定，解除A项；打击理学其他学派不肯定就会无影无踪，解除B项；理学是对先秦儒学思想的继承和发展，材料无法体现南宋儒学背离了先秦儒学思想，解除D项。17．时人评价朱熹和陆九渊的争辩：“论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆（陆九渊、陆九龄）之意欲独创人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”由此可见，“此颇不合”是指（）A．天理人欲的关系B．万物之本源C．儒家伦理的地位D．理的求证方式【答案】D【解析】由材料“朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合”可知在追求理的方式上，理学主见通过外界探求真理，心学主见通过反省内心获得真理，故选D项；材料强调的是探求理的方式，解除A项；万物之本源是理学的主见，解除B项；材料中并未提及儒家伦理，解除C项。18．妇女的贞节观念，在明代书籍方面，有《内训》《古今列女传》；法律方面，明太祖下令，“民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”。又令地方官制定规章制度，表现突出的赐祠祀，一般的立牌坊，用以嘉奖贞节。这表明这一时期（）A．起先确立了妇女的贞节观念B．社会风气恶化须严加整饬C．程朱理学深刻影响社会生活D．妇女饱受封建礼教的摧残【答案】C【解析】贞节观念反映了三纲五常的伦理要求，表明这一时期程朱理学深刻影响社会生活，故选C项；材料并未提及明朝以前的状况，A选项“起先”一词无从体现，解除A项；材料并未提及明太祖的法令颁布之前的社会风气，B选项“恶化”一词无从体现，且贞节观念的强化不能反映社会风气的恶化，解除B项；贞节观念属于封建礼教对妇女的束缚，但“饱受摧残”的说法则过于严峻，仅从这一观念无法看出，解除D项。19．明中叶以后，王学兴起，王阳明提出了“致良知”的学说，标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，该学说信徒众多，对旧制度、旧道德都产生了巨大的冲击。下列属于这种“冲击”作用的是（）A．引发人们对君主圣贤的质疑B．程朱理学的统治地位被取代C．君主专制制度趋向于极端化D．传统的伦理道德观念被抛弃【答案】A【解析】依据材料的命题可知，王阳明认为圣人与凡人一样，并没有全知全能的天赋，只不过是能够发觉自己的良知而已，从而就引发了人们对圣贤的质疑和对良知的追求，故选A项；明朝程朱理学占统治地位，取代表述不符合史实，解除B项；材料主要强调理学的影响，没有涉及到君主专制制度，君主专制制度趋向于极端化是在清朝，解除C项；宋明理学强调传统的伦理道理，没有被抛弃，解除D项。20．明清之际的早期启蒙思想家，在对传统价值观进行反思和批判的同时，主动提倡一种新的思想，新的价值导向——经世致用。下列相关表述正确的是（）A．是儒家思想在新的历史条件下的发展B．受欧洲启蒙思想的影响C．反映了当时中国资产阶级的要求D．提出了反对封建制度，改造社会的主见【答案】A【解析】明清之际的经世致用思想提倡求实精神，注意解决现实问题，对传统价值观进行反思和批判，是先秦儒学注意解决实际问题的思想在新的历史条件下的发展。故答案为A项。明清之际的思想活跃局面没有受到欧洲启蒙思想的影响，解除B项；当时中国还没有产生资产阶级，解除C项；经世致用思想与反对封建制度无关，解除D项。21．王夫之是清初的一位思想巨人，他以“六经责我开生面”的气魄，对先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，下列属于他的主见的是（）A．天地之德不易，而天地之化日新B．为天下之大害者，君而已矣C．君与臣，共曵木之人也D．以天下之权，寄之天下之人【答案】A【解析】“六经”指儒家的六部经典，“六经责我开生面”意思是儒家的学说须要我来打开新的局面，据材料“对先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结”体现了王夫之主见中华传统文化继往开来。A项“天地之德不易，而天地之化日新”意思是天地的德性不会变更，而天地的变更一天比一天新，故选A项；“为天下之大害者，君而已矣”是黄宗羲批判君主专制的思想，解除B项；“君与臣，共曵木之人也”是黄宗羲君臣同等的思想，解除C项；“以天下之权，寄之天下之人”是顾炎武“众治”的主见，解除D项。22．明代思想家李贽认为“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”，“势利之心，亦人秉赋之自然矣”，李贽的这—观点（）A．否定了孔子的权威地位B．符合明代社会发展的趋势C．明确反对封建伦理纲常D．批判了程朱理学正统地位【答案】B【解析】“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”这是商品经济发展的表现，与明代商品经济的发展相关，故选B项；“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”这是对商品观念的确认，不是学术对孔子的反对，解除A项；“势利之心，亦人秉赋之自然矣”即承认人的私欲，不违反伦理，解除C项；“财之与势，固英雄之所必资而大圣人之所必用也”，“势利之心，亦人秉赋之自然矣”他强调私欲的必定性，但没有否定理学的非正统性，解除D项。23．顺治十二年春，王夫之起先作《周易外传》，通过探究象数以穷理。在这部著作中，王夫之精辟地阐述了“器”（客观存在的各种详细事物）和“道”（事物的规律）的关系，指出：“天下唯器而已矣”，他希望人们“勉于治器”。这一论断（）A．植根于商品