2024-2025学年高中历史第一单元东西方先哲第1课先师孔子教学教案岳麓版选修4

PAGE第一单元《东西方先哲》《先师孔子》一、课程标准了解孔子的生平、基本思想观点和政治主见，探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响。二、教材分析岳麓版中学历史选修教材共六册，《先师孔子》位于选修四“中外历史人物评说”第一单元《东西方先哲》当中。本单元上承必修三“文化发展历程”，介绍了孔子、柏拉图、亚里士多德三位思想家，同时作为人物史的开篇，下启其次单元《中国古代政治家》。此外，本课是本单元的第一课，与必修三的第一课《孔子与老子》相呼应，从古代中国的思想家讲到古代西方的思想家，中西贯穿。学情分析教学对象为高二年级11班学生，学生的程度较好，对刚刚学过的必修三内容驾驭得不错，学习本课的基本学问对于学生而言相对简单，因此将重点放在了探究孔子的地位、影响和分析孔子的人物形象上。四、教学目标唯物史观：了解历史人物在社会发展中的重要作用，一分为二、辨证地看待孔子在中国史上乃至世界史上的影响，论从史出、史论结合。时空观念：建构历史人物和历史事务、历史现象间的联系，分析不同时间和空间下的孔子形象与当时当地的社会环境、重大事务的关系。史料实证：通过多种途径搜集多种类型的史料，让学生从关于孔子及儒学的史料中提取有效信息，作为牢靠证据来提出自己的历史相识。历史说明：知道不同的人对孔子会有不同的看法和评述，学会从历史表象及说明中发觉问题，并理性、客观地评判出现这些问题的缘由。家国情怀：相识儒家文化之精华是中华优秀传统文化中必不行少的一部分，探究其现实意义的同时树立文化自信的理念，做到立德树人。五、教学重难点重点：孔子的思想观点和政治主见；难点：孔子的地位、影响及人物评说。教学方法列表法、讲解并描述法、史料分析法、合作探究法等。七、课时：1课时八、教学过程导入：在同学们的眼里，孔子是一个怎样的人？（学生活动：播放四张孔子图片，让学生分析比较其中的变更与不同，引出孔子的不同身份。）讲授新课：展示材料（教材“解析与探究”P7）：吾将以教主尊孔子。夫孔子诚教主也，而教主不足以尽孔子。……吾将以教化家尊孔子。夫孔子诚教化家也，而教化家不足以尽孔子。……吾将以学问家尊孔子。夫孔子诚学问家也，而学问家不足以尽孔子。……吾将以政治家尊孔子。夫孔子诚政治家也，而政治家不足以尽孔子。━━摘自梁启超《世界伟人传》通过材料可以看出梁启超赐予了孔子四个身份——教主、教化家、学问家和政治家。（学生活动：阅读教材内容，完成下列表格。）身份表现学问家仁（爱人）→忠恕，礼（周礼）→正名克己复礼为仁，以中庸之道调和政治家为政以德，以礼治国教化家开办私学，有教无类，因材施教（万世师表）教主弟子众多，感化后人，由凡入圣孔子本是凡人，渐渐地被后人推崇为圣人，但在明清之后却莫名成为了“背锅侠”，事实上，我们须要的是一位在人间的孔子。接下来，我们就一起走进这几个身份的孔子，了解数千年孔子形象之变更。【千古圣人】（一）春秋-秦代孔子：一介儒生孔子生平：孔子诞生于公元前551年的春秋鲁国，生逢乱世、礼崩乐坏，而乱世往往成大才。孔子说自己“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他自小便自学礼乐、志向远大，三四十岁广收弟子、开办私学，五十岁陪鲁君赴齐鲁“夹谷之会”，在齐君威慑之下大义凛然、据“礼”力争，帮助鲁君解除逆境，被称为“圣人之大司”，后遭遇排挤周游列国14年亦不遂志，晚年回国收徒讲学、整理六经，在此期间经验了儿子孔鲤、爱徒颜回相继去世，孔子大恸，公元前479年手持书卷悄然逝世，终年七十三岁，被葬在曲阜泗水河畔，众弟子服丧3年，子贡守坟6年。（教材第一个小标题“孔子其人”P2-3）春秋孔子：《论语·述而》中写孔子：“温而厉，威而不猛，恭而安。”也就是温柔而严厉，威历而不猛烈，恭谦而安详，在其弟子眼中孔子就是一个刚柔并济、严慈兼有的老师。据传子贡所刻的孔子夫妇像中手持笏板的孔子，也是一个一般的儒者形象。秦代孔子：战国时儒学成为显学，孔子地位也有所提升。但秦统一六国、平定乱世之后，秦始皇下令焚书坑儒以愚民，使得孔子及其儒学遭遇沉重打击。即使长子扶苏劝诫始皇“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下担心”亦无济于事。然“立刻打天下安能立刻治之乎？”这也为秦朝二世而亡埋下隐患。思索：这一时期，孔子及其儒学不受重视的缘由是什么？→乱世初定，儒难强国，而法利强权。（二）西汉孔子：位处至尊西汉初建，黄老之学盛行。为了推广儒学，董仲舒将儒家和阴阳家、黄老之学、法家思想相融合形成“新儒学”，并用天人三策劝服少年天子汉武帝刘彻，主见“推明孔氏，抑黜百家”，汉武帝为了巩固大一统推行“罢黜百家，表章六经”，这就是所谓的“罢黜百家，独尊儒术”思想。西汉太史公司马迁的《史记·孔子世家》中记载孔子“长九尺六寸，俗谓长人而异之。”“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”当然每个时代的尺寸算法不同，但孔子至少是一个身高一米八以上的山东大汉，在当时是很少见的，所以说其异于常人。通过汉代画像砖可以看出，孔子见老子时弯腰45度和老子身高一般，侍童就更矮了，有可能有夸张的成分。同时孔子诞生头上就有凹陷，犹如长了两个犄角，相传炎帝也有同样的特征，这更加使得人们推崇孔子和儒学。思索：这一时期，孔子及其儒学起先受重视的缘由是什么？→儒学起先沦为统治者维护专制集权的工具。（三）魏晋-明清孔子：圣衣加身汉代以后，孔子的形象更加高大了起来，我们一起看一下后世是如何称呼孔子的（教材第最终一个小标题“万世师表”第一段小字P6）——两晋：先师；南北朝：文圣尼父；唐代：文宣王；宋代：至圣文宣王；元代：大成至圣文宣王；清代：大成至圣文宣王先师。从“先师”到“大成至圣文宣王先师”，可见孔子由一位老师渐渐入圣的过程。“先师”前面的这些词语多为谥号，《尚书》中记载“经天纬地曰文”，形容人的才能极大，事业极好，一般用来形容帝王，如周文王姬昌、汉文帝刘恒、北魏孝文帝拓跋宏、隋文帝杨坚等等。谥法中规定“诚看法外曰宣，义问周达曰宣，哲惠昭布曰宣，善闻式布曰宣……”，指一个人兼具仁义礼智信等德行。以上可以看出孔子的地位堪比君主，德才兼备。孟子曰：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者金声而玉振之也。”即比方孔子学问渊博，才学精到。从这一时期的孔子像也可以看出孔子俨然变成了一个着装华丽的官员抑或君主，并且已经位列“圣人”。思索：这一时期，孔子及其儒学备受重视的缘由是什么？→历代统治者以儒家思想来巩固封建统治。近代以来，袁世凯尊孔复古、康有为托古改制，表面上推崇孔子，事实上都有着自身的目的。如今，孔庙遍布于我国北京、山东、四川、福建、江西等省市。2024年，多地举办了纪念“大成至圣文宣王先师孔子诞辰2569周年”活动，清代对于孔子的称呼持续至今。展示材料（教材“阅读与思索”P6-7）和孔子图片：就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜，孔子之声望，已与释迦、基督颉颃。故予又目孔子为世界之大圣人也。——（日本）几岛献吉郎《诸子百家考》从材料和日本人绘制的孔子像中可以看出，在他们的眼中，关于孔子的专著可与基督教经典媲美，孔子本人的声望也犹如佛教、基督教中的神一般。那么孔子究竟是不是“圣人”或“神人”呢？接下来我们换个角度，看看作为“背锅侠”的孔子又是怎么样的，再来评判孔子的形象。【“背锅侠”】（一）明代异端：李贽批孔批判孔子之人当然不能不提明代“异端”李贽，他被人们称为“明代第一思想犯”，但也推动了启蒙进步思潮的兴起。他曾说“咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳”，即以孔子的是非观为自己的是非观，那就是没有是非观了。在这里他没有争论孔子是非观的正误，而是让人们留意当下发展以及独立人格，不能是古非今，他认为盲目地学习孔子就犹如东施效颦，是丑妇之贱态。此外李贽还批判孟子和董仲舒，认为荀子更有文才，更懂变通，而贬低“亚圣”孟子。同时还认为董仲舒所谓的正义其实是谋利的表现，本着让自己及儒学受到统治者重用的功利心去谈大一统、天人感应和三纲五常，以此反对儒家的重义轻利思想。思索：这一时期，孔子“背锅”、遭遇李贽批判的缘由是什么？→李贽实在批判儒学观念对后世的束缚而非孔子本人。（二）清代小说：穷才批孔到了清代，小说旺盛发展，如吴敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《红楼梦》、蒲松龄的《聊斋志异》等等，它们多揭示繁华背后的社会危机、政治黑暗、官场腐败。其中《儒林外史》中的“范进中举”一篇非常具有代表性，穷困潦倒的范进到了五十多岁还是个童生，从“散着头发，满脸污泥，鞋都跑掉了一只”的文段描述，可见范进中举后快乐得疯了，讽刺意味十足。《红楼梦》中长相俊美、做事乖张的自然是男主子公贾宝玉了，文中评价他“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，虽然不喜读书但是却成为贾府中最自由的人，续写者高鹗在后几十回让宝玉去参与了科举考试，明显违反了曹雪芹的意图。吴敬梓和曹雪芹都生活于君主专制达到顶峰，八股取士、文字狱盛行的清朝，他们都经验了家道中落，从纨绔子弟变成了穷困潦倒的文人骚客，所以他们最能体会当时压抑人性的东西是什么。思索：这一时期，孔子“背锅”、遭遇穷才批判的缘由是什么？→吴敬梓、曹雪芹批判的是科举制度对当时人们思想的禁锢而非孔子本人。（三）近代运动：胡陈批孔20世纪初清朝灭亡、民国建立之后，中国思想界刮起了一股新文化的飓风，这场运动的领导者胡适、陈独秀等人，又一次把孔子推上了风口浪尖。白话文运动的提倡者胡适盛赞曾言“孔二先生的礼教可以杀人吃人”的吴虞先生，是“四川省只手打孔家店”的老英雄。这也是最早关于“打孔家店”的记载，留意胡适说的是“打”而非“打倒”，后来被升级为“打倒孔家店”则太过极端、偏激了。《新青年》杂志的创办者陈独秀认为孔教与共和两不相容，那些尊孔的人如袁世凯、张勋者是为了复辟帝制而已，所以我们要实行民主共和就要批判孔子，事实上把封建君主专制与孔子等同了起来，孔子成为了那个“背锅”的人。（播放视频《建党伟业》陈独秀演讲片段）思索：这一时期，孔子“背锅”、遭遇胡陈批判的缘由是什么？→胡适、陈独秀批判的是封建礼教对传播新文化、解放人们思想的阻碍而非孔子本人。通过以上内容，我们了解了从凡人到圣人再到跌落神坛的孔子，然而我们究竟应当如何看待孔子呢？展示材料：没有容忍，就没有自由。……四十多年前，我在《新青年》杂志上起先提倡白话文学的运动，……现在在四十年之后，我还忘不了独秀这一句话，我还觉得这种“必以吾辈所主见者为确定之是”的看法是很不容忍的看法……——胡适《容忍与自由》胡适先生在四十年后重新反思，认为新文化运动中的一些主见是不容忍的表现，而没有容忍就没有自由。因此，孔子是理应被批判、被打倒的罪人，还是可怜、冤枉的“背锅侠”？其实，我们须要的只是一个在人间的凡人孔子。【再回人间】（一）理性回来：由圣入凡现代一些学者对于孔子持有相对理性的看法。如在北京高校的李零教授看来，我们要从“孔子热”中冷静下来，他读《论语》的第一件事情就是要破孔子的“圣人”形象，这种形象是被其弟子和后人渐渐塑造出来的。而孔子本人也说“若圣与仁，则吾岂敢”，即他哪里敢称自己是圣人或仁人，故而我们要重新谛视孔子是一个怎样的人。2006发布的孔子标准像以唐代“画圣”吴道子的孔子像画作为蓝本。孔子左手在下右手在上，手心朝上，形成一个“爻”字，是卦符的一种，也是求天地万物和谐的意思；左腋下还夹着一个木杖，是教化学生的意思，合到一起就是“教”字的甲骨文。这样的孔子形象更像一个夫子、一个老师。小结：孔子其实并不如想象中的那么高大，我们须要塑造的是一位最具普适性的、不烫手也不冰人的、保持千古恒温的、在我们身边的、触手可摸的、再平凡不过的孔子，而非被高高地被放到神龛上的孔子。（二）择善继承：人间值得我们再来看如何继承发展孔子的品行及其所创立的儒学。我们对待传统文化的看法往往会用八个字草草概括，即“取其精华，去其糟粕”，可是如何“取”、如何“去”，推断精华和糟粕的标准又是什么，可能都很难一时回答上来。梁启超先生认为“以一个异国流寓之人，而且少孤，幼年的穷苦可想，所以孔子的境遇，很像现今的苦学生，绝无倚靠，绝无师承，全恃自己熬炼自己，渐渐锻成这么宏大的人格”。这样的人就在我们身边。最近庆祝改革开放四十周年的热播剧《大江大河》中，王凯扮演的小辉就是这样的一个人，从一个贫困的农村小伙，成长为一个励志的中国化工业人才，靠自己的双手变更了命运、锻造了人格，这不正是我们须要的当代孔子吗？首师大的赵亚夫教授认为“历史教化的精髓是养成人格”，所以用孔子及其儒学来培育学生的人格是历史教化和历史老师的重要任务之一。小结：闻名史学家陈寅恪先生给自己写的墓志铭是“独立之精神，自由之思想”，这种精神和思想不仅要用在治学上，也要用在看待传统文化和外来文化上。开放的胸襟、广袤的视野会让我们的文化道路越走越远。（三）文化自信：立德树人随着科技和文艺的发展，以孔子为主题的电视剧、电影、舞台剧层出不穷，里面的孔子有鲜活的生命、有血有肉有情感，我们要从历史的角度去看待更加