2024届上海市宝山区高三语文一模作文范文：人的目光赋予事物以价值

【题目】人的目光赋予事物以价值，那么，我们应该用怎样的目光看待事物？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【例文】以心为眼(67)冰岛有言：“人行走这个世界的范围就是他看到的全部世界。”人们常常用目光来审视事物的价值，我们不禁思考：我们应该用怎样的眼光看待事物？诚然，事物的本质是单一的，而人的目光却是多元的，多维的，在狭窄的思维缺陷与本身的视角差异面前，价值变得特殊，稀薄，这种互相的价值不认同导致人们开始层次化交往，不免成为约翰多恩的“孤岛”抑或是“阿伦特所言原子化的个体”，人们被自我目光蒙蔽，价值被事物所囿。然后，人们若仅陷于自我打造的理想世界，一切都用价值来评判事物好与坏，从而封锁了内心，成为边缘人，那么试问，在过去乡土社会中，生活与现代化分毫不沾，为何人们仍能如湖面上的涟漪般紧密相连？柏尔森提出，世界是个整合的存在，人们栖居于大地之上，并非只能用单一的目光去审视一切，我们应该重审内心，去看待一个未知的事物。正如马克思·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”人总是附加在一切事物之上的，事物一成不变，而人却赋予它意义。既然如此，为何人不能由心出发，用自我心中的目光去看待事物呢？“螺旋少年”蒋方舟一次又一次突破极限，用自己坚毅的眼光看世界；作家三毛不顾世俗鄙视，依旧奔向撒哈拉沙漠过好当下，用勇敢的眼光看世界。揆诸当下，人们往往忽视了内心的建设，为了紧跟时代而去认定一件事物仅凭价值，却忽略了此行此举的目的，他们的头脑早已成了别人思想的跑马场，“自由之思想，独立之精神”的缺失所导致的创新与探索欲望的缺失使得人们在面庞大未来时，只得止于表面的“真”价值，而无法做到真正的破局。当然，在面对事物时，并非所有事物都不看重价值，我们在重于“内心”的同时，还要做一名有识之士，觅回本真。面对价值的溪流，我们只有以心为眼，才能美美与共。“无知之美”(67)常言道：这个世界缺少的不是美，而是一双发现于美的眼睛。要想发现美，首先要睁开你的双眼。诚然，是人的目光赋予事物以价值，发现美的审美目光是发觉事物审美价值的先觉条件。就像知名节目《我是歌手》中，薛之谦与众人作对，坚决选择了毛不易，而毛不易现如今已成为功成名就的知名歌手。这份惠眼，是稀缺的——发现美的双眼。而若单纯地追求审美价值，必然就会陷入直觉主义陷阱。从著名学者罗振宇的视角来说，审美单一的结果必然只有低成就的视觉刺激，意味着单一化追求表层美好的事物却从不顾理性对直觉的压抑是不负责任的快乐，事物的价值也因此只能停留在表面。就好似当代的普遍现象：外表好看但实际无用的物品泛滥，而仍有许多人视之如珍宝，不惜加价购买。这是否意味着：只要拥有审美价值，事物就一定值得被追求？尽管审美价值只有短而强的直觉刺激，可以使用拥有易感知的快乐，但仍应追求其理性价值。上世纪的著名理论“无知之幕”便可以很好的表迷出此因。站在无知之幕后，只保留最基本的理性，还原到最单纯的“无”的状态，事物的价值便可明码标价地出现在你的眼前。这样，已经透过审美价值而观察到了内在的真实本质。德国的极简主义派的流行，正是还原到了“无”的状态，站在无知之幕后，真正地理性思考了自己需要什么，不需要什么。他们往往可以通过旁人惊讶的家具的数量来享受生活。这其实一定程度上就是以理性的目光看待事物。尽管存在着上文的两派极端的人群，仍有许多人处于中间状态。他们既追求美的事物，又在经过思维的沉淀之后才取舍自己对于事物的扬弃。我认为，这样一种方式，是真正值得追求的。中国古代哲学有一著名概念，叫做“中庸”，既不绝对追求审美，也不极致理性，或许也正是中庸之道。身处高信息密度的社会时代，无知之美可以达到两端的价值，实现价值的多样性，还原物质的价值。目光与事物价值(67)与事物本身的客观绝对性相反，事物的价值往往被赋予主观内涵。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”人看待事物的目光很大程度上决定了事物的价值。“事物的价值”即为这件事物对人的影响程度或其利用的有效性，所以其发展轨迹是否能与人类所需所感共鸣就成为大多数人判断其价值的目光出发点。这一点在网络社会中尤为突出，人们对任何一件事一个视频的多元主观化讨论也逐渐成为媒体公司的商机，而在精神压力巨大的当下，冲突与争吵取代了原有的积极价值讨论，造成不可挽回的后果的同时，也将“人们以怎样目光看待事物”的重要议题推上热潮。“思辨性”“客观性”的陈词烂调之下，我们该如何应对这场危机呢？先以纵向观之，即为对事物本质的角度。工具理性主导的当下，人们的理性时常高于感性。而这种理性并非是理智与思辨的结合，而是对于利益私欲的锱铢必较。我们看待事物，从是否高尚是否雅致到它值多少钱，可以从中获多少利，事物的内在价值被削弱了，“物欲横流”似乎也粉墨登场。人性中的真善美也被磨灭，成为了拜金主义经验主义的奴隶，加重了“内卷”与“躺平”的消极趋势。所以人不应当从利益、私欲的角度看待事物，而应该剖析事物本质，与人性交织，以小见大。再横向而观，即事物之发展，人的主观思想变更不仅在于人与人，还有不同时间不同空间的思辨。人应该以发展眼光看事物，而不是专注于当时当事的局限价值。当代人常常把自己关在瞬间的牢笼中，却忽略了事物对未来的价值，使人心惶惶，因一点小变动就焦躁不安，因一点小利就沾沾自喜，从而造就精神危机。在诸神之争的当下，人们不必达成事物价值判断的统一，那样反而限制时代发展与思想革新。我们对事物价值的判断应该有一种包容理解的“神性”，而不是执着于对事物的单一评判。不同的人对于事物的不同看法，应当成就美美与共的格局。于个人而言，兼收并蓄，再以长远的目光看待世界之纷繁，关心人类之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脱固有欲望的局限，从而目光所及之处，漫野碧波。抓住那火种（65）在现象学中，胡塞尔通过“悬搁存疑”指出，意识的运作是我们惟一有把握的事物。这一对人之主体性的认可，强调了人的注视对于物自体运转的解读与价值附加作用。毋庸置疑，人的注视是主客观之间的桥梁：一方面客观物质的价值因我们的“发现”而得以彰显，从而被抽象化，进入“待改造”的实践加工车间。另一方面，诸如生产关系等社会历史的造物，更是由人的注视与人的生产而来，其价值也由人所定义。然而，这并非意味着，人的目光因能产生价值，就有了创世的效用。我们必须意识到，通过注视外界，我们将自己置于关系的网中，于是正如我们本身具有了观察者与建设者的双重身份那样，我们的注视也因而有了主体性与臣服性的双重性质，这决定了我们看待事物的根本方式与模式。请循其本。就主体性而言，我们是注视行为的发出者，因而具有决定观察对象的权利，与为其作注，将其在价值的货架上标注价码的权力。于是，这一指令的简单性赋予了观察结果的复杂性：通过改变观察目的，切换视角，我们将事物柏拉图化，强调不同的特质，作出不同的价值裁断，号令事物为我所用。这一系列的归纳与演绎的耦合，造就了注视行为的复杂性与未知性。综上可以得出结论，看待事物，我们要变换并选择最佳立场。而就臣服性而言，作为注视关系的受者，我们在与事物的互动中受其制约与影响。浅层地，受客观规律的约束，为真正发挥实践的最大功用，我们在开始感知时就已受限。预置的判断构成了吸引同质内容的数据引力场，潜移默化地改变了我们的价值判定。更深一步，我们在对事物的认知与改造中，获得了特定的社会身份，将之内化为我们的第二天性。换言之，我们注视的事物，决定了我们的身份。于是，综上，我们要尊重事物本身的质地。于是，在主臣性汇流之后，我们又回到了原始的问题：我们应当用怎样的方式，达到上达看待事物的方式，实现所谓的“最佳”？我的答案是，学习古希腊的斯多葛派，用古朴的二分法，将世界分为两“可视的”与“可控的”。面对前者，使用物理立场，用敬畏的观瞻，不断认识到其价值，就像我们认识到太阳永恒的光热，并永远心有威威。面对后者，则可以借用与前者的互动中学来的结论，天马行空地注视，然后改造。我们必须怀有批驳心态，然后，更重要的，是加以建设，不可谦让注视成为空中楼阁。正像我们可以伸出木枝，从天上引来火种。维特根斯坦说，对无以言说之特，我们只可沉默，但幸而我们还有注视。眼观世事（65）人的目光常常赋予事物以价值，因此也催生了我们应以何种目光看待事物的疑问。针对此问题，应予以深析。私以为，事物的价值常常被人们的主观价值理念所影响和左右，人们也总是会以一种既有价值标准对于事物的存在意义进行评估，将这种标准奉为圭臬，这种现象在如今物欲横流的时代也不乏其数，拍卖会中的天价古董文物，如火如荼的网红饮品以及极速换代更新的电子产品，如此，那些被赋予价值的事物在时代之中卷起盛为浩大追捧或消费浪潮，抑或是“创新热”对社会产生了不可忽视的作用。诚然，赋予事物价值的意义深远且重大，我们应以何种目光看待并评估事物便成了理应探讨的话题。在消费主义裹挟的时代，那些看似被赋予高价值的物品到手即融，转瞬即逝，这些事物的价值往往在时间的冲洗之下销声匿迹，又如功利主义盛嚣尘上的环境之下，人们标榜于效率至上而不断追捧于压缩书和速食袋，亲手将经典古籍与文化美食的价值标签撕下进行埋葬，然而，这些被新定义高价值的事物在喧嚣之后往往仅剩一片狼藉和空虚于人自身和社会并无意义。人们永远以是否满足一己私欲和是否具有当前既得利益的目光去看待事物，桎梏于极端非理性的价值尺标，这种“呆滞”的目光所换来的是对珍贵事物的埋没，最终只会换来时代车轮的停滞。多面，理性且发展的目光在这个时代无法获缺，千百年来，那些敢于进入公共空间并引流社会意识形态的人，从来都不囿于眼前的一口清井，他们更关乎涛涛江水前方的绿洲，以冷静和敏锐的目光去挖掘真正有价值的事物，作用于人类社会而经久不息，就如同百年前富兰克林的那根雨中的风筝线，牵动了人类科技发展一双的风筝翔翔于天际。固而，我们在审视事物时应摆脱当前浮于表面的既得利益与虚幻性诱惑所施加于自身主观认知的枷锁，并以超越自我为前提背景，将社会发展和理智的洞察融入进价值评判的指标，排除外界客观因素的干扰和迷惑，发掘出那些具有历久弥坚对社会发展和自我人格塑造有深远意义的事物，就如书籍的陶冶与学术的研究，成为当今时代下“狂热的大多数中清醒的一小撮”，用多面、理性、敏锐的目光去洞悉世间万物。眼观世事，勿为其表所惑，精于事，敏于理，承先人之遗志，竭其力于格物质理。超越目光的桎梏（一类）人生在也便是浸入世间。与万物交手的过程。人的目光赋予事物以价值，让人与事物建立联系与情结。然人的目光囿于一隅，事物价值也无统一标准，如何以流动的目光审慎待物，值得明辨之。人以自己的价值观，基于过往经验，为事物赋了价值，这是人与世界相处的必然过程。它让“事物”从海德格尔口中冰冷的“此在”，通过与人的交互而产生意义，人正是借助赋予万物以价值从“此在”建立“存在”。诚然，由于人的参差多态，对同一事物的价值判断因人而异。而随着现代社会的“祛魅性”让人们看到个性化的自由，这种百花齐放的盛景已然成为生活常态，这种赋予事物价值的多元化造就了万紫千红的世界。当然，在个性化中人们又由于社会性的依结缔结了某些公认的价值观念与统一标准，由于千百年来对义利价值的不断质询，公序良俗得以蔚然成风。然而，这种以人的主观视角赋予事物价值的评判标准虽然是人与世界交往中必不可少的过程，但人的目光能是在社会塑造与自我塑造中形成的，也会受到个人主义与社会范式的局限，于是事物价值消解在个体自以为是的傲慢偏见中或埋没在群体的排异性之外。心理学上说，人都有“确认性偏差”，或无意地忽视不感兴趣的新事物，或有意地对挑战已见的事物价值视而不见。正如尼来所说：“如果我们不能胜任善，善就令我们讨厌。”此外，更可悲的是，事物的价值更多时候已非个体目光所能决定，而已在社会陈腐僵化的观念中被贴上了标签，沦为功利主义滚滚车轮下。的尘埃。消费主义的流量营销可以为事物赋予天花乱坠的身份象征，仿佛买了奢侈品就可以跻身名流；群体目光的排异性也可以剥夺新知事物的价值，他们嘲笑刚诞生的电脑笨重无用，嘲笑梵高的作品不知所云，事物的价值就此隐于沉默的螺旋中，无法激起公众浪花。因此，我们看待事物时应用流动的目光，多元而个性化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